“種有幾，得水則為，得水土之際則為鼃蠙之衣，生于陵屯則為陵舄，陵舄得郁棲則為烏足。烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲，生于灶下，其狀若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，其名為干余骨。干余骨之沫為斯彌，斯彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰。久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機(jī)。萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)。”

這段非常有想象力，研究者們對(duì)“久竹……入于機(jī)”的注釋也非常有“想象力”，居然沒(méi)人明白莊子的隱喻。“久竹”代表“自然”或者“太一”。“青寧”不是蟲，代表“道法自然”，“寧”字構(gòu)型可以理解為屋中有盛食物的“皿”，表示有地方住、有吃有喝，生活安穩(wěn)?！俺獭笔侵付攘亢獾臉?biāo)準(zhǔn)規(guī)格，代表“天法道”。“馬”是籌碼，中國(guó)古代用來(lái)記數(shù)、列式和進(jìn)行各種數(shù)與式演算的一種工具，代表“地法天”?！叭恕敝傅氖莻€(gè)體覺(jué)醒，代表“人法地”?！胺慈胗跈C(jī)”指的是融入社會(huì)，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的勞動(dòng)者，主發(fā)謂之“機(jī)”，“幾”的本義為細(xì)小、細(xì)微。“萬(wàn)物皆出于機(jī)”可引申為理論（齊“物論”）以實(shí)踐（機(jī)）為基礎(chǔ)，“皆入于機(jī)”可引申為理論又反過(guò)來(lái)服務(wù)于實(shí)踐。

“無(wú)，名萬(wàn)物之始也。有，名萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同謂。”有欲對(duì)應(yīng)歸納邏輯，也就是“青寧”，無(wú)欲對(duì)應(yīng)演繹邏輯，演繹邏輯分為傳統(tǒng)演繹邏輯與現(xiàn)代演繹邏輯，傳統(tǒng)演繹邏輯對(duì)應(yīng)“程”，現(xiàn)代演繹邏輯（數(shù)理邏輯）對(duì)應(yīng)“馬”。

這就對(duì)應(yīng)了皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論，感知運(yùn)動(dòng)階段對(duì)應(yīng)“久竹”，前運(yùn)算階段對(duì)應(yīng)“青寧”，具體運(yùn)算階段對(duì)應(yīng)“程”，形式運(yùn)算階段對(duì)應(yīng)“馬”，這樣就能理解什么是“馬生人”了。

也可以將“馬”換成“注”。

“以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者湣。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內(nèi)拙。”

“道者，萬(wàn)物之注也；善人之葆也，不善人之所葆也?！?/p>

善人葆道，道葆不善人，“道”就是“人又反入于機(jī)”的目的。

不過(guò)“久竹”之前的隱喻還不是很清楚，說(shuō)明我的知識(shí)儲(chǔ)備還不夠。