道德經(jīng) 道常無為

【原文】 道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸①。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正。 【注釋】 ①樸：“道”的另一個稱呼。指道的一個方面。 【譯文】 “道”永遠(yuǎn)是順其自然的，卻又好像沒有什么事情不是它所作為的。侯王若能遵循道的原則，無為而治，天下萬物就會按自身規(guī)律正常發(fā)展。當(dāng)它的自生自長產(chǎn)生貪欲時，我就用道的真樸去整治它。用道的真樸來征服它，就不會再起食欲之心了。沒有貪欲自然會清靜無為，天下萬物將自然而然走向穩(wěn)定、安寧。 【導(dǎo)讀】 統(tǒng)治者若能依照“道”的法則來為政,順其自然，不妄加干涉,百姓們將會自由自在、自育自化。事物自育自化之后將會產(chǎn)生欲望，通過“道”的真實、樸素,可以抵御它們,從而使天下自然達(dá)到安寧。 【解析】 這一章是老子《道經(jīng)》的最后一章，《道經(jīng)》共三十七章，主要講述了大道的概念、形狀、意義、價值和規(guī)律。本章與第三十五章的的內(nèi)容基本相同，中心議題是“無為而無不為”，即老子的樸治主義思想，也是老子思想體系中居于核心地位的命題。老子認(rèn)為最完美的治世之法是“無為”，即順著道的法則自然而為。能順道而行，就會自然走上正軌。 在本章中，老子再次強調(diào)，治國的根本在于無為，治民的根本在于使民無欲。當(dāng)老百姓違反天道、犯上作亂時，統(tǒng)治者盡量不要施加刑罰，更不要利用武力進行征討，而應(yīng)以淳樸和無欲去教化和感化他們。老子認(rèn)為，治國者只有遵循大道，無為而治，百姓才會無拘無束，自由自在。在第二十五章中，老子曾提到過“道法自然”，意思是說自然是無為的，所以道也是無為的。什么是無為？就是靜、樸、無欲。治國者如果能夠遵循道的法則去處理政事，就不會危害百姓，而百姓也不會滋生貪欲，這樣他們就會過上自然、平靜的生活了。 怎樣在人類社會中運用道的法則呢？老子說，治國者只要恪守道的原則，遵循“無為而無不為”的法則，就會達(dá)到“天下將自定”的理想社會。大道無為，始終按照自己的軌道運行，可使整個宇宙和諧有序；治國者無為，始終遵循自然法則和社會法則，可使國家大治，百姓安定；自我無為，始終遵守自然之道和人生法則，可使自己健康長壽。在這里，宇宙、社會、人生是“實”、“有”，自然法則、社會法則、人生法則是“虛”、“無’’，實與虛、有與無是對立統(tǒng)一的關(guān)系。因此，欲治實、有，必先守虛、無。自然法則是永恒不變的，所以無為的目的在于尋求“樸”，也就是合乎自然法則的社會法則和人生法則，治國以法，治身以樸，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)“無為而無不為”的境界。 王弼《道德經(jīng)注》 道常無為，順自然也。而無不為，萬物無不由為以治以成之也?；?，作欲成也。吾將鎮(zhèn)之無名之樸，不為主也。 無所作為就是順從自然規(guī)律。沒有做不到的，萬物都由道的作用而形成。變化而要有所作為，有所作為還要有所成就。我將用無名的原木來鎮(zhèn)住它，而不以自己的力量，所以說不為主。 蘇轍《老子解》 無所不為，而無為之之意耳。圣人以無為化物，化之始于無為而為，而漸至于作。譬如嬰兒之長，人偽日起，故三代之衰，人情之變?nèi)找砸嫔?。方其欲作，而上之人與天下皆靡，故其變至有不可勝言者。 茍其方作而不為之動，終以無名之樸鎮(zhèn)之，庶幾可得而止也。圣人中無抱樸之念，外無抱樸之跡，故樸全而用大。茍欲樸之心尚存于胸中，則失之遠(yuǎn)矣。 無所不為就是沒有作為的動機。圣人以無所作為來使萬物變化發(fā)展，變化開始于沒有作為，逐漸有了想法、動機，而后有了行動。就像嬰兒的成長，人的虛偽與日俱增，所以堯舜禹三代之后美好品德的衰微、人情的變化就越來越嚴(yán)重了。當(dāng)要有所作為的時候，領(lǐng)袖階層和百姓都受到不良影響，所以這種變化有不可言說的一面。 如果這種趨勢剛開始而不被它影響，然后以原木簡單、樸素的品質(zhì)來鎮(zhèn)住它，就差不多能夠終止這種勢頭了。圣人心中沒有抱持樸素、簡單的意念，在外也沒有抱持樸素、簡單的行動，所以對圣人而言，原木般的樸素、簡單的性質(zhì)才能完全具備并發(fā)揮重大的作用。如果抱持樸素、簡單的心思還在，那還差的很遠(yuǎn)呢。 【經(jīng)典解讀】 “道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化”。老子再一次指出道是世間萬物之根本，是無所不達(dá)的。侯王只要依道而治，即無為而治，天下萬物就能自我化育。所以那些繁冗的禮節(jié)，嚴(yán)苛的法令都是擾亂事物本原自然規(guī)律的，都是應(yīng)該拋棄的。《 ·天道》篇中有:“天道運而無所積，故萬物成;帝道運而無所積，故天下歸;圣道運而無所積，故海內(nèi)服?！奔凑f天、帝王、圣人都是按照道而運行、施政的，他們只需要遵從道，海內(nèi)萬物自然就歸服了。即第三十五章所說的:“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太?！? “化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸，鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥??！比f物自然化育就會產(chǎn)生私欲，老子認(rèn)為通過讓人們依從道，讓他們了解道的樸素原始之性，就可以消除“私欲”，使人們不妄為?！肚f子·天道》中記載著這樣一個典故。舜曾向堯問道:“你作為天子，如何對百姓用心呢?”堯說:“我從不侮慢庶民百姓，也不拋棄生活無計、走投無路的窮苦人民，為死者苦苦焦慮，很好地對待留下的幼子并悲憫那些婦人。這些就是我用心的方式?！彼凑f:“這樣做好當(dāng)然是很好了，不過還說不上偉大?！眻蛘f:“那么該怎么辦呢?”舜說:“應(yīng)該像天道一樣自然運行、保持安寧，像日月照耀，四季運行，像晝夜交替，形成常規(guī)，像云彩隨風(fēng)飄動，雨點布施萬物。”堯說:“(以前的為政)整日里紛紛擾擾啊!你，跟自然相合;我，跟人事相合。”天和地，自古以來是最為偉大的，黃帝、堯、舜都共同贊美它。所以，古時候統(tǒng)治天下的人，做些什么呢?效仿天地罷了。效仿天地的純真樸實之道，就不會被外界的音樂、美服、美食所迷惑，心中就不會狂亂，天下就可達(dá)到真正的平和。 本章內(nèi)容是對前文的一個總結(jié)概括。首先老子強調(diào)“道”“無為而無不為”的特性。接著指出“無為之治”是治理天下的根本手段。然后闡述，通過“道”可以克制萬物生長中產(chǎn)生的“欲”。最后，提出“不欲以靜，天下將自定”的結(jié)果。通過本章可以提煉出“道經(jīng)”的精華:無為自化，無欲自定。 【哲理引申】 西漢之初，漢文帝、漢景帝兩代采取無為之治的方針，取得了重大成就。在西漢末年也進行了一場重大的變革，這就是與文景二帝成功的無為而治形成明顯對比的王莽改制。王莽改制是新朝皇帝王莽為緩和西漢末年日益加劇的社會矛盾而采取的一系列新的措施的“托古改制”。其中包括土地改革、幣制改革、商業(yè)改革和官名縣名改革。 初始元年(8年)王莽接受孺子嬰（劉嬰）的禪讓后稱帝，改國號為“新”,改長安為常安，作為新朝都城。登上帝位后，王莽立刻對社會進行了全面而深刻的改革。 王莽仿照《周禮》的制度推行新政，屢次改變幣制、更改官制與官名、以王田制為名恢復(fù)“井田制”，把鹽、鐵、酒、幣制、山林川澤收歸國有、耕地重新分配，建立五均賒貸（貸款制度)、六籠政策，以公權(quán)力平衡物價，防止商人剝削，增加國庫收入。刑罰、禮儀、田宅車服等回復(fù)到西周時代的周禮模式。 王莽的改制不但沒有緩解當(dāng)時的階級矛盾，反而使其進一步激化。造成大規(guī)模的農(nóng)民起義。地皇四年(23年)十月初一，響應(yīng)更始政權(quán)的軍隊入長安城。初三天明，王莽逃往漸臺，公卿大夫、宦官、隨從千余人，義軍攻入，王莽的將士全部戰(zhàn)死，王莽的頭顱也被砍下，掛在南陽宛縣市上，改制隨著新朝的滅亡和王莽死去而宣布結(jié)束。 除卻篡位的身份，王莽是個虔誠的孔孟學(xué)徒，他是當(dāng)時有名的大儒、名士的典范。他進行的改革措施涉及社會的方方面面，從官制、法律、稅收到音樂、歷法、度量衡無不囊括。而且，王莽的改革條款十分詳細(xì)，甚至可以用“優(yōu)秀”來形容，后人甚至將其比喻成最早的“社會主義改革者”。王莽的改革初衷、改革目標(biāo)都是正確的，都是為了解決嚴(yán)重的社會危機,他本人居于最高統(tǒng)治地位上，又有眾多宿儒智士相支持，可改革最終還是以失敗告終。其中有很多原因，其中重要的一點就是違背社會發(fā)展規(guī)律,對百姓干擾過多。王莽是個理想主義者，他期望所有的人都像他一樣“道德至盛”，他期望社會能按著理想化的路線發(fā)展，很顯然，這是不可能實現(xiàn)的,所以他失敗了，失敗得很慘。 古人有很多提倡這種順應(yīng)事物規(guī)律、無為而治、無言而教的論述。柳宗元的《種樹郭橐駝傳》、《捕蛇者說》，龔自珍的《病梅館記》無不抨擊、揭露了過分干擾對事物本性的破壞。但到現(xiàn)在，這種違反規(guī)律的事也是層出不窮，他們無不是因為不能了解大道規(guī)律，肆意對事物發(fā)展進行曲解、干涉造成的?！叭硕▌偬臁?、“只有想不到，沒有做不到”在一定程度上的確能激發(fā)個人的潛能，創(chuàng)造出意想不到的業(yè)績，但一旦“想”得過度，這就會成為一種病態(tài)的妄想，不僅會給社會帶來危害，也必將嚴(yán)重?fù)p害個人的發(fā)展。所以只有順勢而為，依道而行，才能實現(xiàn)個人與社會，自身與外部的統(tǒng)一，大可以正確治國，小可以無憂安身。