如何面對(duì)人生中的低谷？
本文來(lái)自微信公眾號(hào)：秦朔朋友圈 （ID：qspyq2015），作者：水姐，原文標(biāo)題：《如何挽救心的衰落？》，頭圖來(lái)自：視覺(jué)中國(guó)
一
今天聊聊程頤（1033～1107年），他和蘇東坡（1037～1101年）生活在同時(shí)代，且都曾在宋哲宗左右，彼此非常熟悉，但就是想不到一塊去、走不到一塊去，同為保守派，都算好人，但就是不合。人生很微妙的。
但我最近看哈佛大學(xué)包弼德（Peter K.Bol）《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》一書，里面重點(diǎn)提到的四個(gè)人，就是王安石、司馬光、蘇東坡和程頤。第八章和第九章分別就說(shuō)了《蘇軾的道：盡個(gè)性而求整體》《程頤和道學(xué)新文化》。
隨著包弼德細(xì)細(xì)品味程頤的思想，其實(shí)除了理學(xué)中非常古板頑固的一面，有些觀點(diǎn)現(xiàn)在讀起來(lái)還蠻能啟發(fā)我去思考的。
我們知道，理學(xué)最重要的奠基人是周敦頤、張載和邵雍。張載就是說(shuō)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”橫渠四句的那位。程顥、程頤是親兄弟，而張載是他們的表哥。
程顥認(rèn)為，天地萬(wàn)物皆與我渾然一體，只要“誠(chéng)敬存之”，使心寂然無(wú)事，“廓然大公，物來(lái)順應(yīng)”（心胸寬廣，大公無(wú)私，遇到事情時(shí)就能坦然自如地應(yīng)對(duì)），內(nèi)外兩忘，就可以達(dá)到仁的境界，追蹤下去，據(jù)說(shuō)后來(lái)啟發(fā)了王陽(yáng)明的“心外無(wú)物”。
而程頤認(rèn)為，每個(gè)東西有每個(gè)東西的理，要格物，要研究每一個(gè)東西，啟發(fā)了后來(lái)的朱熹。
“存天理，滅人欲”的二程，在我們現(xiàn)代人看來(lái)，覺(jué)得很壓抑。但是，程頤也有不少值得現(xiàn)代人關(guān)注的觀點(diǎn)，比如：
人的價(jià)值取向發(fā)生變化是由于人心發(fā)生變化。人心變化是由于氣的變化。自上古三代以來(lái)，道德的衰落由此可以歸于氣的衰落。禮是一個(gè)協(xié)調(diào)人之氣的手段，所以禮必須變化，以便合乎當(dāng)今時(shí)宜。光看這個(gè)觀點(diǎn)，可能覺(jué)得還是比較枯燥。但看看后面的分析，你就會(huì)慢慢入心。
程頤晚年生活非常波折，在黨禍中結(jié)束生命，恢復(fù)新法的宋徽宗還下令追毀了他的全部著作。他晚年在洛陽(yáng)伊川期間開始寫《易傳》，就像蘇東坡在經(jīng)歷烏臺(tái)詩(shī)案生死劫被貶黃州后也寫《易傳》，最后人們研究的，其實(shí)就是人心和變化。
面對(duì)起起伏伏，人首先要做的就是說(shuō)服自己，如何面對(duì)恐懼、不安、疑惑、孤獨(dú)、失敗、屈辱等等，怎么說(shuō)服自己最誠(chéng)實(shí)呢？就是憑著自己的全心全意沉下心去研究。研究本身，讓人篤定。
安安靜靜做研究的人，任何時(shí)候內(nèi)心會(huì)平和一點(diǎn)。無(wú)論何時(shí)，無(wú)論怎么動(dòng)蕩，該做什么還是做什么。憑心去找尋大大小小的研究課題，那是存放自己珍惜和熱愛(ài)的地方。你看陳寅恪還是會(huì)去研究柳如是，西南聯(lián)大的師生們還是會(huì)認(rèn)真上課做研究。
儒家“重時(shí)”，強(qiáng)調(diào)隨時(shí)而動(dòng)，程頤認(rèn)為，時(shí)乃事之端，圣人隨時(shí)而為也。千變?nèi)f化的客觀環(huán)境就是“時(shí)”，他創(chuàng)造了“時(shí)-宜”系統(tǒng)?！皶r(shí)宜”一詞最早可能出現(xiàn)在《漢書》里，蘇東坡在黃州的時(shí)候，也抄了《漢書》三遍，可以倒背如流。
在人生遭遇困厄的時(shí)候，最應(yīng)該就是認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)客觀環(huán)境。在《易經(jīng)》中，吉兇悔吝，困境占70%甚至3/4以上。我們從小的教育中，最缺乏的就是易變性、瞬變性和挫折教育。人生之中，從小就要奠定的思維，就是堅(jiān)韌不拔，超越自我。
事實(shí)上，蘇東坡也一直在強(qiáng)調(diào)“能變”的意義。困厄也是常態(tài)，不然怎么能體現(xiàn)君子能堅(jiān)守呢？“歲寒，然后知松柏之后凋也?！碧K東坡說(shuō)，“君子之道，所以多變而不同者，?以物至之不齊也”。
一定要讓自己在某一次深刻的變遷中，足夠深入地了解自己的內(nèi)心，弄明白自我運(yùn)作的機(jī)理，知道怎么樣變得更好，而且這個(gè)改變的過(guò)程、頻率，永遠(yuǎn)不可能一勞永逸，而要不斷改進(jìn)，不斷擴(kuò)容。
也就是說(shuō)，你改變自己的頻率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于猝不及防的世事變化的變動(dòng)頻率。
“窮而后變，?則有變之形；及其未窮而變，則無(wú)變之名，此其所以?！本又挥凶龅健澳茏儭保拍芨玫厥亍靶拧?。對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，其實(shí)就是守信最好的方法，因?yàn)樽约菏亲畈荒茯_自己的，你給自己定的心，定的志，實(shí)現(xiàn)它們，你才守信了。
在“?！钡氖澜缋?，無(wú)論面對(duì)怎樣的困境，甚至是死亡，君子都不應(yīng)當(dāng)痛苦。“人之終盡，達(dá)者則知其常理，樂(lè)天而已，遇常皆樂(lè)，如鼓缶而歌。不達(dá)者則恐恒有將盡之悲，乃大耋之嗟，為其兇也。此處生死之道也?！彼郎腥绱?，遑論他事。
二
程頤的觀點(diǎn)還有值得關(guān)注的是：氣可以改善，人能夠避免衰落。人是可以養(yǎng)自己的那股子精氣神的，養(yǎng)自己的正念和道德的。
程頤認(rèn)為，文化形式不是恒常不變的，因?yàn)樗鼈儽仨毮軌蛴绊懭藗兊臍?。氣的循環(huán)也解釋了當(dāng)前何以缺少圣人。人們可以通過(guò)義理養(yǎng)心來(lái)改善他們的氣，因?yàn)樗麄儦獾乃ヂ洌皇钦诒瘟说赖卤拘浴?/strong>
儒家中，最早是孟子看到了人心的善，認(rèn)為氣可以改善。如果說(shuō)天地是偉大的創(chuàng)造力量，那么人一定有像天地一樣獨(dú)立的能力來(lái)“生氣”。盛衰的循環(huán)并不是一個(gè)反復(fù)，而是一個(gè)新舊代替，代替衰的持續(xù)的創(chuàng)生，氣成熟，分裂，再消散。
人不能保持心、性和理合一，因?yàn)闅馐遣患兒?、不清明，因此就有了不善、妄情、以及?duì)片面的品質(zhì)和才能的依賴。注意，任何片面的極端的好，都會(huì)應(yīng)時(shí)轉(zhuǎn)化，你看那么多網(wǎng)紅的失落，財(cái)富的造神與毀神，都在幾年之間應(yīng)驗(yàn)。
怎么避免心的衰落呢？無(wú)他，就是學(xué)習(xí)，就是對(duì)心志持續(xù)穩(wěn)定的關(guān)心。學(xué)的結(jié)果是制氣。
人們最要“投資”“投時(shí)”的，就是自己的內(nèi)在精神和外在知識(shí)里。
善良和道德，是有氣、有力的。人們?yōu)榱俗非蠓€(wěn)定，也在付出極大的代價(jià)，比如為了追求高一點(diǎn)點(diǎn)的利息，這些年毀在P2P、某些暴雷的理財(cái)產(chǎn)上的辛辛苦苦省下的錢，也有不少教訓(xùn)了。
不要刻意追求安穩(wěn)，而是隨時(shí)而變，人們應(yīng)該囤的是樂(lè)觀積極，應(yīng)該積的精氣神，應(yīng)該會(huì)的是居安思危，應(yīng)該追求的是危中超越自己。
人若是追求一點(diǎn)利他之心，大體上是能夠凝聚更多的正氣的。比如俞敏洪個(gè)人財(cái)富肯定不缺，但他還想著為團(tuán)隊(duì)繼續(xù)尋找各種生機(jī)。
東方甄選董宇輝直播間落淚，他希望好起來(lái)之后，能讓同事們回來(lái)?，F(xiàn)在他們終于做到了1000萬(wàn)粉絲，并且還在漲，股價(jià)更是一度5天漲5.5倍。很多文章都開始總結(jié)新東方從絕境里找到希望，俞敏洪的領(lǐng)導(dǎo)力特征等等。
我前幾天翻看了20年前出的書，前《中國(guó)青年報(bào)》主任記者盧躍剛寫的《東方馬車：從北大到新東方的傳奇》。里面寫到俞敏洪在他的課堂上，講的其實(shí)也都是絕境中找希望，給學(xué)生們勵(lì)志，鼓勵(lì)他們?cè)谟魫灍o(wú)比的時(shí)候，找個(gè)生路。所以這是他一貫的思維方式和風(fēng)格。
他在北大學(xué)習(xí)的時(shí)候，就充滿了孤獨(dú)感和絕望感。在北大當(dāng)老師養(yǎng)不活家庭，只有100多塊一個(gè)月，老婆罵他“窩囊廢”。后來(lái)夫妻出來(lái)創(chuàng)業(yè)，也是想了各種辦法，他是有商人的天賦的，開創(chuàng)了免費(fèi)講座吸引人的方法，你看跟現(xiàn)在直播間普及知識(shí)最后為了賣貨，也沒(méi)有什么差別吧。
他永遠(yuǎn)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，永遠(yuǎn)如履薄冰。據(jù)說(shuō)他把自己當(dāng)成羚羊，認(rèn)為背后永遠(yuǎn)有獅子，盧躍剛書里寫到的他柜子里整整齊齊排著的安眠藥就是明證。
他也經(jīng)歷過(guò)生死劫。1998年8月21日，他在自己家小區(qū)樓棟2～3層樓梯處，被注射動(dòng)物麻醉劑，被搶走了現(xiàn)金、攝像機(jī)等等。一年之后，又在家附近遭搶劫，有了經(jīng)驗(yàn)之后，還能識(shí)破歹徒的假槍。
他說(shuō)過(guò)，人要忍受大屈辱，忍受大孤獨(dú)，忍受大失敗。這濃濃的勵(lì)志論和宿命論，影響了他自己也影響了新東方。
他或許也不知道東方甄選會(huì)不會(huì)成功，他說(shuō)只是走一步看一步。但我覺(jué)得，他真是“沉思的羚羊”，都是在跑一步看一步。未來(lái)遇到更多起起伏伏，反正還要以各種力量避免衰落。
他充滿梟雄氣息，崇拜曹操和劉備，在企業(yè)界那么早成名稱雄，經(jīng)歷那么多年，現(xiàn)在還是在場(chǎng)，用他的精神在這個(gè)場(chǎng)域里存在，他必須維持著他“絕望里不斷生出希望”的那種形象和人設(shè)不敗。
他又是那么溫情脈脈，憂思多慮，曾經(jīng)憂郁壓抑、驚恐萬(wàn)狀，但他總能馬上復(fù)原，重塑，充滿柔軟和彈性。據(jù)說(shuō)早期，他經(jīng)常開車到長(zhǎng)城大哭，說(shuō)不干了不干了，第二天繼續(xù)堅(jiān)持。
所以，他早就度過(guò)了心里面的劫，怎么樣的反復(fù)動(dòng)蕩，各種危機(jī)，他都能度過(guò)去。
三
繼續(xù)說(shuō)程頤的觀點(diǎn)，以心制氣，以我制物，終其一生擴(kuò)展和包容。
“口目耳鼻四支之欲，性也，然有分焉，不可謂我須要得，是有命也。仁義禮智，天道在人，賦于命有厚薄，是命也，然有性焉，可以學(xué)，故君子不謂命。”
人的任務(wù)就是確保隨著他對(duì)周圍世界清醒意識(shí)的增長(zhǎng)，心也繼續(xù)自覺(jué)于理、依理而行。
程頤認(rèn)為，在一個(gè)自我不斷被事物紛擾的世界里，如何保持自我最初的統(tǒng)一性？在一個(gè)充滿片面、不純之氣的身體上保持自我精神的完整，是一項(xiàng)艱苦的工作。它需要不斷努力去擴(kuò)展、發(fā)展，或完成人所固有的、追求完整的潛力，使之達(dá)到包容整個(gè)世界的程度。
人應(yīng)該怎么改變“氣”，怎么挽救心的衰落？天地之間，只有一個(gè)感與應(yīng)而已，自我賡續(xù)怎么實(shí)現(xiàn)？任何時(shí)候，包容和創(chuàng)新，對(duì)人對(duì)己都適用。
精神要貫通，凡事自能貫通出?！皠t思一日愈明一日，久而后有覺(jué)”。像俞敏洪就是絕望中找希望，堅(jiān)持了三十年，從他北大學(xué)生時(shí)代就開始了。不斷奔跑不斷堅(jiān)持，不斷更新知識(shí)系統(tǒng)，“時(shí)宜”系統(tǒng)，最后，一個(gè)人是可以達(dá)到一種不必強(qiáng)迫自己而能循理而動(dòng)的狀態(tài)。
這讓我感覺(jué)，理學(xué)家其實(shí)在追求心的永動(dòng)機(jī)。雖然很理想化，機(jī)械化，但我們?nèi)粘Ｉ钪幸丘B(yǎng)成某種肌肉記憶，心理運(yùn)行機(jī)制，倒也是低耗能，不至于一遇事，就崩潰。
而蘇東坡呢？提出過(guò)“立陰以養(yǎng)陽(yáng)”的觀點(diǎn)，他是提倡多元化的人，“人徒知夫陰之過(guò)乎陽(yáng)之為禍也， 豈知夫陽(yáng)之過(guò)乎陰之不為福也哉！立陰以養(yǎng)陽(yáng)也。”他致力于儒釋道的融合，通過(guò)道家莊子的齊物論思想，強(qiáng)調(diào)價(jià)值判斷的無(wú)窮相對(duì)性，試圖超越執(zhí)著。
還有佛學(xué)，他在安國(guó)寺“焚香默坐，深自省察”，希冀達(dá)到“一念清凈，染于自落，表里修然，無(wú)所附麗”的禪境。然后“安土忘懷”“隨緣自?shī)省?，?chuàng)造了1082年中國(guó)文學(xué)史上的巔峰狀態(tài)。
人的心，只要找，無(wú)論是設(shè)定機(jī)制和路徑去找，還是感應(yīng)著找，奔跑著去找，或者是多元多渠道去融合，就一定會(huì)有出路。
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