社會(huì)民主黨與反猶主義——奧古斯特·倍倍爾
Sozialdemokratie und Antisemitismus
社會(huì)民主黨與反猶主義
克拉夫托 譯
同志們！黨的執(zhí)行委員會(huì)把“反猶主義與社會(huì)民主黨”這個(gè)主題列入當(dāng)時(shí)計(jì)劃在柏林召開的黨代會(huì)議程時(shí)，特別是反猶主義媒體，滿意地注意到這一事實(shí)。他們指出，現(xiàn)在連社會(huì)民主黨也要在黨代會(huì)上正式處理這一問題，這證明了，反猶主義政黨和運(yùn)動(dòng)在德國已經(jīng)變得多么重要。
當(dāng)然，德國反猶主義運(yùn)動(dòng)必然要取得一定重要性，社會(huì)民主黨才會(huì)決定對(duì)它表明態(tài)度。但是，如果反猶主義的先生們事先就已經(jīng)對(duì)這個(gè)問題發(fā)表意見，認(rèn)為我們特別關(guān)注這一運(yùn)動(dòng)，那他們就一定是搞錯(cuò)了，我希望今天的討論將會(huì)證明這一點(diǎn)。我們把這個(gè)問題列入議程，不過是我們?cè)诿鎸?duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)的、具有某種重要性的新現(xiàn)象時(shí)，做了社會(huì)民主黨必須做的事情。沒有一個(gè)政黨比社會(huì)民主黨更不愿意在進(jìn)入公眾視野的事情面前閉上眼睛；相反，社會(huì)民主黨在任何時(shí)候，并且在將來，都會(huì)繼續(xù)這樣做：批評(píng)那些對(duì)公共生活而言值得給予某種關(guān)注的事件并審查其價(jià)值，把這種批評(píng)和審查工作視為自己的義務(wù)和任務(wù)。
黨現(xiàn)在來處理“反猶主義與社會(huì)民主黨”這個(gè)問題，當(dāng)然是出于一個(gè)特殊原因。但我必須首先在這里做出一個(gè)小小的解釋。我談?wù)摰氖且环N新現(xiàn)象，那就是反猶主義。這種說法既對(duì)也不對(duì)。如果說，反猶主義意味著企圖制造對(duì)猶太人的敵意，其最終目標(biāo)是消滅猶太人，至少把他們趕出國門或挖空他們的社會(huì)生存空間，那么，反猶主義就已經(jīng)存在超過一千五百年了。但是，今天我們談?wù)摰姆椽q主義實(shí)際上是一種新現(xiàn)象，因?yàn)閷?duì)猶太人的敵意已經(jīng)體現(xiàn)在一個(gè)特定的政黨里面，這個(gè)政黨參與公共生活，因此必然被所有其他政黨注意到。此外，這也是我們要處理這個(gè)問題的特別理由：我們自己隊(duì)伍對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的意義缺乏明確認(rèn)識(shí)。幾天前，我在柏林一次黨會(huì)議上談到我們現(xiàn)在黨代會(huì)的會(huì)議議程，也提請(qǐng)大家注意我們現(xiàn)在要處理的這個(gè)問題，并對(duì)此發(fā)表了一些意見。在隨后的討論中——那是在柏林第六選區(qū)——有一位同志認(rèn)為，大家高估反猶主義了，它實(shí)際上不過是口號(hào)的產(chǎn)物。那次會(huì)議上一些與會(huì)者的熱烈掌聲向我表明，為數(shù)不少的同志并不了解這個(gè)問題的重要性，出于這個(gè)理由，像我們今天這樣的正式討論就是必要的。如果反猶主義真的只是口號(hào)的產(chǎn)物，只是某些鼓動(dòng)家活動(dòng)發(fā)揮的作用，那么我們就不必與之打交道了（贊成）；那么它的實(shí)際存在的運(yùn)動(dòng)就不可想象了。（非常正確！）想用這樣的判斷來對(duì)付反猶主義，跟幾十年來以為可以對(duì)付我們的那些對(duì)手一樣，正好處于同一個(gè)水平。（非常正確！）也有人說：社會(huì)民主黨不過是某些人鼓動(dòng)工作的產(chǎn)物；如果能夠讓這些人閉嘴，社會(huì)民主黨就會(huì)在公共視野中消失。長期以來，我們的敵人一直抱著這種信念：社會(huì)民主黨是一種暫時(shí)產(chǎn)物，或者說，就像一位德高望重的人所形容的那樣，是“一種暫時(shí)現(xiàn)象”，直到我們的對(duì)手終于因?yàn)槲覀凕h的支持者越來越多、分布越來越廣，因?yàn)樗麄兊钠渌?jīng)驗(yàn)，從而認(rèn)識(shí)到、理解到，他們的觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的。事實(shí)上，同志們，一種傾向在某些地方出現(xiàn)，盡管從一開始是由鼓動(dòng)者誘發(fā)的，它在群眾中得到更大的回應(yīng)，就不能被忽視為無關(guān)緊要的東西。無論現(xiàn)存的、產(chǎn)生影響力的傾向是否讓我們滿意，我們都必須客觀地、一視同仁地考察它們；我們必須研究產(chǎn)生這些傾向和使它們得以發(fā)展起來的原因。一旦我們研究這些問題并且認(rèn)識(shí)到，必須消除我們研究的這些現(xiàn)象，我們就必須研究能夠消除這些現(xiàn)象的方法。
就后者而言，我們對(duì)反猶主義運(yùn)動(dòng)的立場(chǎng)與對(duì)我們自己的運(yùn)動(dòng)不同。我們能夠從一開始就宣稱，一旦其根源被消除，反猶主義運(yùn)動(dòng)將會(huì)而且必定會(huì)永遠(yuǎn)消失，不留痕跡。但是，消除其根源，不是通過消除反猶主義，而是通過社會(huì)主義，只有社會(huì)主義才能消除造成反猶主義運(yùn)動(dòng)的那些社會(huì)弊病。（非常正確！）
我曾經(jīng)說過，仇視、敵視猶太人的反猶主義是歷史中一個(gè)非常古老的現(xiàn)象。從古老的猶太王國滅亡時(shí)起，耶路撒冷被毀，僅有的幾百萬民眾被驅(qū)散，有些人被迫流亡；當(dāng)猶太人在已知的舊文化世界中蔓延開來時(shí)，某種反猶主義浪潮就出現(xiàn)了。我們?cè)谒髻⒌摹赌曜V》中已經(jīng)可以看到，這位羅馬作家用最敵視猶太人的方式表達(dá)自己的觀點(diǎn)。如果從那時(shí)起，經(jīng)過短暫的中斷，直到今天，歷史上針對(duì)猶太人的同樣浪潮一再重演，那一定是有著更為深刻的原因，不能被簡單忽視。
猶太人在自己故鄉(xiāng)基本上是一個(gè)農(nóng)業(yè)和工商業(yè)民族，直到他們作為一個(gè)獨(dú)立民族被消滅。農(nóng)業(yè)構(gòu)成了他們生存的基礎(chǔ)，此外，在少數(shù)幾個(gè)相對(duì)不起眼的城市里還發(fā)展起來一系列手工業(yè)，這些手工業(yè)與所有民族的國家處于同樣的文化水平。不同于腓尼基人、提利安人和迦太基人這些血緣親近的部落，猶太人在獨(dú)立時(shí)期并不是作為一個(gè)實(shí)際上從事商業(yè)貿(mào)易的民族。這個(gè)國家的地理位置不適合經(jīng)商，它并不靠海，從那里進(jìn)行貿(mào)易是很困難的。但典型的是，從猶太人分散到其他國家的那一刻起，他們大多數(shù)人就轉(zhuǎn)向貿(mào)易。然而，在舊文化世界，奴隸勞動(dòng)是生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)。這種生產(chǎn)方式使得被排除在國家的社會(huì)之外的邊緣分子很難得到適合的生存狀態(tài)。因此，如果想在異族中生活，猶太人必須轉(zhuǎn)而從事一種能使他們生存下來的行業(yè)。這首先就是貿(mào)易。不可否認(rèn)，商業(yè)精神在閃族人那里——像傅里葉所說那樣——是高度發(fā)達(dá)的，腓尼基人和迦太基人尤其證明了這一點(diǎn)。因此，這種自然素質(zhì)很容易說明，凡是猶太人出現(xiàn)在異族的地方，尤其是當(dāng)他們以孤立或小團(tuán)體形式出現(xiàn)時(shí)，他們首先表現(xiàn)為商業(yè)貿(mào)易因素。另一方面，當(dāng)代也表明了，在猶太人以封閉式聚居的地方，他們主要不是從事貿(mào)易，而是從事手工業(yè)和農(nóng)業(yè)，其中也有大量雇傭勞動(dòng)者——農(nóng)業(yè)或工業(yè)工人。[1]到目前為止，我們可以在那些歐洲國家中看到這種情況，在這些國家中，他們集體地生活在一起；在波蘭、加利西亞、匈牙利、俄國部分地區(qū)，總之，在東歐國家。在那里，他們數(shù)千數(shù)萬地生活在城市里，占據(jù)人口相當(dāng)一部分。商人在那里也只占了猶太人人口小部分，其他部分是手工業(yè)者和工人。猶太資本家和企業(yè)家對(duì)猶太種族和宗教同道的剝削，與基督教資本家對(duì)基督教工人的剝削完全一樣，而且往往更加無恥。猶太人更為零散地居住在異族中的那些地方就不一樣了，比如在德國，近五千萬居民中約有五十萬猶太人，因此不是百分之一。這里的現(xiàn)象是：他們最主要從事的職業(yè)是商業(yè)。
但是，猶太人歷史的發(fā)展、他們將近兩千年里在歐洲文化國家中不得不生活于其中的環(huán)境，使得他們天生的貿(mào)易傾向和能力得到最充分的促進(jìn)和發(fā)展。除了中歐和西歐歷史上的一個(gè)例外，即穆罕默德-阿拉伯帝國統(tǒng)治西南歐和西西里亞時(shí)期——從10世紀(jì)到13世紀(jì)——，猶太人在歐洲沒有一個(gè)時(shí)期不是被統(tǒng)治權(quán)力系統(tǒng)地、強(qiáng)行地排除在除貿(mào)易以外的所有其他行業(yè)之外。只有在阿拉伯人建立的帝國里，猶太人才得到完全的平等權(quán)利。他們有機(jī)會(huì)在自由活動(dòng)中發(fā)展自我，他們能夠通過他們內(nèi)在的智慧和奮發(fā)精神獲得最高的國家職位，甚至是成為總理大臣。他們作為醫(yī)生、解剖學(xué)家、生理學(xué)家和數(shù)學(xué)家，作為詩人和思想家，在哈里發(fā)帝國各個(gè)科學(xué)領(lǐng)域都發(fā)揮了杰出作用。基督教文化世界從一開始就與之不同。猶太教實(shí)際上是基督教的搖籃；但是，基督教馬上就與從中成長起來的猶太教相敵對(duì)。另一方面，猶太人對(duì)基督徒懷有深仇大恨，因?yàn)樽钤绲幕酵街杏幸徊糠秩耸仟q太人，猶太人將這些背叛者視為癩皮羊并加以迫害。如果我們根據(jù)基督教會(huì)的陳述，認(rèn)為對(duì)基督的迫害和十字架死刑是猶太人造成的，那么我們就可以理解，除了物質(zhì)因素，宗教因素從中世紀(jì)到現(xiàn)在也一直主導(dǎo)著群眾，一定會(huì)引起對(duì)猶太人的最大敵意。除此以外，不同種族的人與人之間幾乎普遍存在著厭惡感，這種厭惡感在文化水平較低的人那里尤為突出。我們看到，即便是在今天的歐洲，到處得到資產(chǎn)階級(jí)喜愛的民族仇恨是如何被煽動(dòng)起來的。畢竟，直到不久前，如果人們想與所謂的世仇進(jìn)行商業(yè)合作，盡管只是為了做生意和從中獲利，在德國和法國也會(huì)被視為某種程度上的叛國行為。但是，如果就像在這里那樣，盡管過了兩千多年的共同生活，群眾在稟賦和整個(gè)生活上依然保持著高度的差異，那么，群眾的厭惡感就能夠得到更容易的解釋。如果，猶太人不幸由于外表而引人注意，以至于人們能從鼻子就看出他是猶太人（大笑），他在敵人的眼中就已經(jīng)被打上天然的烙印，那么，在這一點(diǎn)上又會(huì)成為導(dǎo)致仇恨和敵意的另一個(gè)因素。
反猶主義對(duì)猶太人的一個(gè)主要指責(zé)似乎是正確的：如果猶太人不是一個(gè)在各個(gè)方面都很特殊的種族，與日耳曼人之間存在著根本差異，并且希望繼續(xù)保持這些根本差異，那么，他們?cè)趺纯赡苤两袢匀荒軌蛟诨浇?日耳曼社會(huì)內(nèi)部保持住他們的獨(dú)特性呢？那些這樣說的人忘記了，或者不知道，直到最近，特別是在德國，猶太人被迫與其他的人口隔離開來，除非放棄信仰。一項(xiàng)法律貫徹了整個(gè)中世紀(jì)，雖然在細(xì)節(jié)上有所變化，但在整體上保持一致，這項(xiàng)法律對(duì)猶太人進(jìn)行全方位壓迫，正好迫使他們?cè)诠铝o援的境況中與他們的教友和同胞一起生活在最緊密的圈子里。然而，這種持續(xù)了一千五百多年的壓力當(dāng)然以一種特別的方式促成了猶太人之間的團(tuán)結(jié)情感和他們與其他人口的隔離狀態(tài)。如果一個(gè)種族在漫長世代中遭受迫害和排擠，如果它被環(huán)境所迫不得不獨(dú)善其身，那么，根據(jù)達(dá)爾文的適應(yīng)和繼承法則，這個(gè)種族特有的秉性很自然會(huì)隨著時(shí)間的流逝而不斷發(fā)展和完善。迫害給這種發(fā)展烙下特殊印記，于是猶太人就變成今天的樣子。中世紀(jì)法律從一開始就對(duì)猶太人犯下嚴(yán)重罪行，迫使他們自我封閉。當(dāng)然，另一方面，這也助長了所有那些現(xiàn)在被高度歸咎為猶太人的現(xiàn)象?？陀^地說，這樣的指責(zé)是錯(cuò)的，至少在我看來是如此。不僅是在上千年的立法活動(dòng)中，特別是在德國，人們以最敵視的方式反對(duì)猶太人，以暴力手段鎮(zhèn)壓猶太人；特別是在十二世紀(jì)到十四世紀(jì)期間，德國發(fā)生一系列針對(duì)猶太人的極嚴(yán)重的迫害，這必然會(huì)打斷猶太民族的發(fā)展。從1198年到1331年，在這133年間，德國發(fā)生了不下52起對(duì)猶太人的嚴(yán)重迫害，當(dāng)時(shí)所有大城市無一例外都參與其中，如科隆、美因茨、斯特拉斯堡、紐倫堡、奧格斯堡等。特別是美因河畔法蘭克福，也就是猶太人至今仍然發(fā)揮重要作用的城市。而且這些都不是我們所熟知的迫害，如社會(huì)黨人法的迫害，而是最殘酷、最暴力的迫害。猶太人因?yàn)樗麄兊姆N族、信仰，尤其是因?yàn)樗麄兊?strong>財(cái)富而被驅(qū)逐出家園和農(nóng)場(chǎng)，經(jīng)常遭受殘忍的虐待和殺害。曾發(fā)生過迫害猶太人的事件，受害者超過一萬人。我不禁對(duì)這樣一個(gè)種族產(chǎn)生某種欽佩之情，它盡管遭受這些迫害、強(qiáng)奸，卻仍然以自己的方式繼續(xù)發(fā)展和挺下來。在整個(gè)人類歷史中，分散居住在外族中，雖歷經(jīng)千年仍能完全保持自己純潔性的民族，只有兩例。那就是猶太人和吉普賽人。（歡呼。）據(jù)我所知，在地球上，再也沒有一個(gè)民族，沒有一個(gè)種族，人們可以對(duì)其說類似的話。
但是，一方面，群眾對(duì)猶太人的仇恨和暴力行為往往是在精神和世俗當(dāng)局的批準(zhǔn)和支持下進(jìn)行的，另一方面，高層也常常傾向于特別優(yōu)待猶太人。這種情況尤其是發(fā)生在一些德國皇帝身上。由于猶太人不屬于任何德意志部落，即是說在當(dāng)時(shí)沒有真正的居住權(quán)，因此他們要受到皇帝的庇護(hù)。當(dāng)然，這并沒有多大的意義，因?yàn)楸娝苤?，德國皇帝往往只有形式上的?quán)力，他們往往很難站出來對(duì)抗諸侯、更高級(jí)的精神和世俗統(tǒng)治者的權(quán)力。猶太人被視為“神圣羅馬帝國的內(nèi)侍”，正如他們被成為“內(nèi)侍”那樣，因?yàn)樗麄兪艿交实鄣闹苯颖Ｗo(hù)，所以他們必須每年繳納一定保護(hù)費(fèi)。個(gè)別皇帝利用猶太人的這一地位和增加保護(hù)費(fèi)，以提高收入，因此他們?cè)试S猶太人從貸出的錢中抽取雙倍利息。
在中世紀(jì)，教會(huì)嚴(yán)禁高利貸。不過，高利貸并不是像今天那樣收取異常高的利息，而是指收取利息。收取利息是被禁止的；這是非基督教的。在教會(huì)看來，債務(wù)人在逐步分期償還本金時(shí)，就是在履行自己的義務(wù)。但是，禁止收息與資本的本性處于尖銳矛盾中，因此，無論精神和世俗統(tǒng)治者在這方面做了多少努力，禁令都沒有什么效果。但是，當(dāng)教會(huì)自己終于取得大量財(cái)富和資金并開始索要租金和利息時(shí)，它自己就加入了放貸者的行列。所以，它的行為違背自己的禁令。它現(xiàn)在不再禁止支付利息本身，而是允許為利息制定一個(gè)最高利率。任何人不得收取高于一個(gè)固定比率的利息，只有這樣，違反規(guī)定者才會(huì)遭到處罰。這些在當(dāng)時(shí)制定的利率限制持續(xù)到最近的時(shí)代。直到1868年，北德意志帝國議會(huì)才提出廢除利率限制的議案并得到通過，今天反猶主義者再次要求重新實(shí)行舊日的利率限制，以對(duì)抗所謂的高利貸。例如，在中世紀(jì)，皇帝多次頒布法令，根據(jù)這些法令，比如，基督徒必須滿足于收取6%的利息，而猶太人則允許收取高達(dá)12%的利息。猶太人繳納保護(hù)費(fèi)也與之相應(yīng)地做出了規(guī)定。因此，基督教皇帝自己也贊成猶太人的高利貸。
為了結(jié)束我對(duì)中世紀(jì)的歷史描述，應(yīng)該指出，當(dāng)時(shí)猶太人主要是在這樣的特殊狀況下生活，其中很多狀況直到現(xiàn)在依然如此：1.他們不允許獲得或擁有任何財(cái)產(chǎn)。因此，他們是在土地作為主要生產(chǎn)方式的時(shí)代被排除在土地所有權(quán)之外。2.他們不允許任何手工業(yè)；他們因此只得將貿(mào)易當(dāng)作自己的活動(dòng)領(lǐng)域。3.他們沒有資格行使政治權(quán)利。4.他們要繳納特別稅。5.他們被迫居住在特定城區(qū)或村莊——即眾所周知的隔都，這些強(qiáng)制措施直到幾十年前在教皇的教皇國首都——基督教羅馬中依然生效。6.他們被迫穿戴外部標(biāo)志，富有特色的鼻子是不夠的。（大笑。）他們必須在自己身上打上特殊標(biāo)記，以便人們從遠(yuǎn)處就認(rèn)出他們是猶太人。7.他們不允許與基督徒結(jié)婚。因此，如果不想成為基督徒，猶太人就不得不留在猶太教中。不改變信仰就不可能接近基督教世界。8. 遭受懲罰時(shí)，基督徒被允許使用優(yōu)秀的猶太醫(yī)生——正是在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，猶太人一直做得很出色。9.禁止基督教助產(chǎn)士幫助分娩的猶太婦女。訂立所有這些規(guī)定，因此都是為了使猶太人與其余的整個(gè)世界隔離開來。因此，國家已經(jīng)給他們打上了非法者印記，民眾很容易就把這種侮辱強(qiáng)加到他們頭上。
在各處有所差異、但又基本一致的這些限制持續(xù)到最近時(shí)代。直到1812年，隨著1805-1807年普魯士戰(zhàn)敗以后開啟的施泰因-哈登堡-沙恩霍斯特新時(shí)代的到來，普魯士才頒布了一項(xiàng)法令，規(guī)定從現(xiàn)在起，猶太人被準(zhǔn)許從事a）市民行業(yè)，b）高等教職，c）服兵役并有晉升權(quán)利。他們還允許從事農(nóng)業(yè)和購買土地，對(duì)猶太人征收的特別稅也被廢除。但是，盡管這些規(guī)定擁有法律效力，數(shù)十年后猶太人的實(shí)際處境也沒有什么不同。1833年，普魯士政府向各省等級(jí)問詢1812年法令對(duì)猶太人狀況產(chǎn)生什么影響。從柏林八個(gè)舊省份駐中央辦事處那里收到的意見中可以看到，各等級(jí)一致認(rèn)為，盡管頒布了法令，1812年以來猶太人狀況并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)變化。與此同時(shí)，由于其徹底的保守性，各省代表一致同意取消過去給予的自由和實(shí)施新的限制。除此以外，他們要求禁止猶太人做小買賣；禁止他們雇傭基督教仆人；讓他們極難定居下來，尤其是，必須重新禁止他們購置房產(chǎn)和地產(chǎn)，同時(shí)禁止他們擔(dān)任名譽(yù)職務(wù)。個(gè)別等級(jí)要求完全剝奪他們獲得國家和地區(qū)公民身份的權(quán)利。禁止他們從事餐館和酒吧生意，或者把他們這類生意限制在自己教友內(nèi)部。對(duì)于當(dāng)時(shí)的條件而言，典型的是，在1812-1833年的22年中，柏林市代表或議會(huì)中沒有一個(gè)猶太人，眾所周知，這種狀況對(duì)于我們的反猶主義者來說至今仍然是他們的理想。但是，這完全沒有窮盡將猶太人納入新的特別規(guī)定的企圖。誠然，1848年給德國帶來巨大變革，也讓猶太人的社會(huì)和政治地位大為改善。不僅是在改革工作中，而且包括革命年代，猶太作家和猶太人很自然都出色地參與到運(yùn)動(dòng)中去。從他們作為猶太人、作為國家中被壓迫種族的受壓迫地位出發(fā)，我們就可以看到這一點(diǎn)。但是，革命剛被鎮(zhèn)壓，保守勢(shì)力剛剛重掌政權(quán)，普魯士上議院就在1851年提出動(dòng)議，要求修改憲法第12條，該項(xiàng)條文保障宗教信仰自由，并且宣布享受國家公民權(quán)利與宗教信仰無關(guān)。上議院要求把該項(xiàng)條文修改為：只有得到承認(rèn)的基督教教會(huì)信徒才能成為兩院成員、擔(dān)任司法和所有行政職務(wù)，包括擔(dān)任名譽(yù)職務(wù)。這樣的動(dòng)議是由普魯士第一議會(huì)提出并商討的，當(dāng)時(shí)封建黨首腦施塔爾（Stahl）本身就出身于猶太教，不過已經(jīng)受洗了。（大笑。）但這個(gè)動(dòng)議都還沒得到上議院的通過就落空。畢竟，北德意志聯(lián)邦和德意志帝國成立后出臺(tái)的社會(huì)和行業(yè)法規(guī)都廢除了當(dāng)時(shí)對(duì)猶太人仍然存在的所有限制。例如，在50年代，薩克森王國只有德累斯頓和萊比錫允許猶太人居住。通過制定特殊法對(duì)迫害和壓迫猶太人延續(xù)到我們的時(shí)代。但是，如果上述提及的所有這些鎮(zhèn)壓措施以交替形式持續(xù)了將近一個(gè)半世紀(jì)，仍然無法達(dá)到它們所要達(dá)到的目的，那么，僅憑這一點(diǎn)就足以向猶太人的敵人證明，他們的企圖是不可行的，也必然要失敗，哪怕他們?cè)陔y以想象的情況下也曾取得過成果。
值得注意的是，在德意志帝國存在頭十年，沒有人注意到反猶主義浪潮發(fā)展成更大規(guī)模。不可否認(rèn)，總有一些人不喜歡猶太人，不管出于什么理由，他們都憎恨猶太人，但不能說這種敵對(duì)情緒以一種具體的、反猶的組織形式表現(xiàn)出來。這是在七十年代末才發(fā)生的。直到1877年，這一運(yùn)動(dòng)才公開成為一種政治現(xiàn)象。尤其是，所謂的基督教宮廷教士施托克爾（St?cker）成為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的代言人，他組織了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，至今仍為自己的事跡感到驕傲，一有機(jī)會(huì)就吹噓自己。為什么會(huì)這樣？這是1874年德國經(jīng)濟(jì)大崩潰的自然作用和后果。（非常正確！）大崩潰帶來全面蕭條，徹底粉碎了經(jīng)濟(jì)在1871-1874年間持續(xù)的大好形勢(shì)。經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期在最多樣化的工業(yè)領(lǐng)域中建立起來的各類大企業(yè)，由于其生產(chǎn)規(guī)模龐大，給手工業(yè)階層帶來激烈競爭?，F(xiàn)在，中小企業(yè)階層第一次普遍地感受到他們?cè)谧呦缕侣贰５乱庵镜蹏⒁院蟮念^幾年出現(xiàn)了一個(gè)我們從未有過而且無法再次出現(xiàn)的繁榮時(shí)期，這個(gè)時(shí)期向社會(huì)掩蓋了事物的真正本性。但是，隨著這個(gè)時(shí)代的沒落，大危機(jī)爆發(fā)了，連大企業(yè)也往往無法招架，競爭特別是使得社會(huì)的中產(chǎn)階層感到如此緊迫，他們不僅意識(shí)到自己已經(jīng)陷入了岌岌可危的經(jīng)濟(jì)境地，而且也提出了問題：這能怪誰，這從何而來？現(xiàn)在，猶太人——我提醒大家，在我說到猶太人時(shí)，我總是指他們中的大多數(shù)人——在各個(gè)方面獲得完全平等、社會(huì)制定貿(mào)易條例、遷徙和定居自由的法律以及貿(mào)易和關(guān)稅法以后，無可爭議地走到了我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前頭。這些法令是由北德意志聯(lián)邦和德意志帝國制定的，它們?yōu)橘Y本主義發(fā)展開辟新道路并取得了夢(mèng)寐以求的成功。在為數(shù)不少的大金融家（銀行家和銀行機(jī)構(gòu)的董事）中，猶太人算得上處于核心地位，他們到處以十分可疑的方式活躍在誕生于1871-1874年的無數(shù)基金會(huì)的前臺(tái)。他們?cè)谶^去和現(xiàn)在都走在各個(gè)領(lǐng)域商貿(mào)企業(yè)的前頭。貿(mào)易也被所謂的基督徒視為一門賺錢生意，因此所有人都擠在貿(mào)易后面。大家再也不知道如何過自給自足的生活，都開始做生意。然而，由于前面提到的原因，猶太人中大多數(shù)人從事貿(mào)易，他們?cè)谶@方面被視為財(cái)雄勢(shì)大、技術(shù)高超、精明能干的人，有著非常重要的發(fā)言權(quán)。猶太人在貿(mào)易中異乎尋常的代表性，在這方面通常表現(xiàn)得比所謂的基督徒更有優(yōu)勢(shì)，這一事實(shí)給他們招來人們的敵意和嫉妒。他們的競爭是一種危險(xiǎn)的競爭，他們往往采取那些打垮不太靈活的對(duì)手的伎倆。馬克思在四十年代的一篇論猶太人問題的文章中是這樣說的：
“猶太教的世俗基礎(chǔ)是什么呢？實(shí)際需要，自私自利。
猶太人的世俗禮拜是什么呢？經(jīng)商牟利。
他們的世俗的神是什么呢？金錢。
那好吧！從經(jīng)商牟利和金錢中解放出來——因而從實(shí)際的、實(shí)在的猶太教中解放出來——就會(huì)是現(xiàn)代的自我解放了。……
猶太人的解放，就其終極意義來說，就是人類從猶太精神中解放出來。”[2]
所以馬克思說：我們整個(gè)社會(huì)都是經(jīng)商牟利和追逐金錢，因此人人成為猶太人的猶太化社會(huì)是我們資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的本性，因?yàn)槿巳硕际仟q太人。如果我們想把猶太人從這些獨(dú)特的性格特征中解放出來，那么，我們只能通過把社會(huì)從這些性格特征中解放出來才能辦到。隨著資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)垮臺(tái)，猶太人特有的本質(zhì)也會(huì)走向消亡。
無疑，所謂的經(jīng)商牟利足以突顯大部分猶太人。眾所周知，我們把經(jīng)商牟利或多或少地理解為交易，即是說，理解為圖謀蠅頭小利的買賣，買賣的通常是別人不要的東西，是在別人看來不起眼、不值錢、甚至是被輕視的東西。經(jīng)商牟利者滿足于最低的利潤。如有必要，我們可以看到，擁有最知足常樂的優(yōu)點(diǎn)，這就足以描述大部分猶太商人的突出特征，這證明他們要比別人更懂得計(jì)算。他們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到，“積小成多”也是資本積累的一條道路。許多處于資本勢(shì)力頂端的猶太人，要么通過自己的經(jīng)商牟利，要么通過上一輩先祖的經(jīng)商牟利攀登上這最后的階梯?，F(xiàn)在猶太人盡管在總體人數(shù)上比日耳曼人或雅利安人少，但主要作為商人，他們相比起其他商人，構(gòu)成了較大的比例，因此也引起了不愉快的競爭。因此，反猶主義特別是在商人的圈子里找到強(qiáng)大的追隨者。在猶太人很大程度上起到?jīng)Q定作用的商業(yè)界，他們?cè)跀?shù)量上和風(fēng)格上都對(duì)社會(huì)產(chǎn)生很大的影響。在廣義的制成品交易市場(chǎng)上，猶太人是權(quán)威；對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品買賣，他們無疑是決定性的。在德國的廣袤土地上，如黑森兩州、拿騷、法爾茨、阿爾薩斯-洛林、巴登和符騰堡、巴伐利亞州的大部分地區(qū)、圖林根等地，猶太人完全或接近完全地掌握著整個(gè)農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易。當(dāng)時(shí)一位同志在《前進(jìn)報(bào)》上發(fā)表了一篇《論反猶主義的起源》的文章，就海森的問題發(fā)表了我以前反復(fù)提到過的觀點(diǎn)：“無論在哪里，猶太人都是以買方和賣方的身份面對(duì)農(nóng)民，對(duì)農(nóng)民來說，資本家就是猶太人，猶太人和資本家對(duì)農(nóng)民來說是同一個(gè)概念?！比欢?，農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的資本主義發(fā)展，特別是從遙遠(yuǎn)的世界各地輸入農(nóng)作物、肉類等，證明了，為了所謂的保護(hù)農(nóng)民階層而制定的保護(hù)關(guān)稅對(duì)他們來說幾乎沒用。當(dāng)他們看到對(duì)他們的要求越來越多，競爭越來越緊迫時(shí)，他們就意識(shí)到，幾十年來保守派、教權(quán)主義者和民族自由黨人對(duì)他們做出的美好承諾并沒有幫助他們。然而，他們的物質(zhì)狀況的確變差了。于是，他們投向那些站出來并向他們?nèi)绱瞬嫉赖娜说膽驯В骸暗侥壳盀橹梗饝?yīng)給你們的一切都是錯(cuò)的；快把吸干你們血的猶太人趕走！如果你們能做到這一點(diǎn)，你們和平和幸福的日子就會(huì)重新到來?！边@是反猶主義已經(jīng)準(zhǔn)備好了的一個(gè)非常簡單的配方，它的追隨者作為煽動(dòng)家，拿著這個(gè)配方用最卑劣的方式誘捕農(nóng)民。（很對(duì)！）小農(nóng)、小商販默默無聲，沒有傾向，沒有反抗，沒有尋求幫助，在這一場(chǎng)發(fā)展的斗爭中墮落。他們捉住救命稻草。什么原因使得我們?cè)谶@些階層的宣傳如此困難？我們是誠實(shí)的人，不得不告訴這些階級(jí)：我們沒有任何補(bǔ)救措施，能夠使你們作為手藝人、小農(nóng)、小商販，在當(dāng)今社會(huì)內(nèi)長久地得到拯救?。?strong>很對(duì)！）如果我們有能說會(huì)道的本領(lǐng)，我們的支持者在這樣的環(huán)境下首先是相對(duì)弱勢(shì)的?？ㄡ固梗↘atzenstein）同志說：我們還沒有為我們的黨贏得一個(gè)農(nóng)民。這種說法是不對(duì)的，我們畢竟已經(jīng)贏得了農(nóng)民。這幾天，我們這里甚至有來自科隆郊區(qū)真正的、貨真價(jià)實(shí)的農(nóng)民，他們來找到我。他們是真正的農(nóng)民，他們說要追隨我們。我們?cè)谄渌胤竭€有許多這樣的農(nóng)民。我提醒大家留意一下梅克倫堡、霍斯坦等地方。正如漢諾威黨代會(huì)的代表所揭示的那樣，我們的隊(duì)伍中甚至有少數(shù)大地主，特別是在東普魯士，在那里，甚至連自由派的大地主都幾乎絕跡了。許多農(nóng)民也不像人們所想象的那樣愚蠢。如果有一位聰明的鼓動(dòng)家，他知道要告訴農(nóng)民他們鞋子哪里夾腳，同時(shí)又能向他們證明——在我看來，沒有比這更容易證明的了——，只有在社會(huì)主義的統(tǒng)治下，土地關(guān)系才能如此組織起來，農(nóng)民會(huì)成為真正的自由人，一個(gè)真正有文化的人，那樣就能贏得睿智的農(nóng)民。我們必須注意，針砭時(shí)弊之外還要探討我們立場(chǎng)所要求的政治性補(bǔ)救措施，但這些措施不可能在一夜之間就能夠?qū)崿F(xiàn)。因此，我們的立場(chǎng)并不輕松，因?yàn)檫@需要反思和一定程度的理想主義。反猶主義者則不同。他們不會(huì)問自己，他們建議的、在現(xiàn)實(shí)中采取的補(bǔ)救措施能否貫徹下去。他們不會(huì)向自己提出這樣的問題，否則他們就根本不會(huì)提出他們的一系列要求。（很對(duì)！）對(duì)他們而言，他們的要求能否貫徹到底和有所幫助，那是次要的，他們知道自己永遠(yuǎn)不會(huì)成為起決定性的力量因素。但是，如果像1892年7月帝國議會(huì)他們的12名代表真的掌握了決定權(quán)那樣，那么，他們總是宣布自己支持反動(dòng)。他們這次投票贊成偉大的軍事法案，下次又會(huì)投票贊成另一項(xiàng)卑劣的措施，他們總是依照其本性，即徹底的反動(dòng)，站出來支持反動(dòng)。（很對(duì)！）所以，我們不要犯錯(cuò)誤：如果我們不想做最卑鄙的煽動(dòng)家，我們就必須面對(duì)農(nóng)民、小手工業(yè)者和小商販，并且提出我們的要求，而這些要求我們必須承認(rèn)，它們無法消除這些階級(jí)的困苦。我們不會(huì)那樣做，因?yàn)槲覀儾荒?、無法也不會(huì)做那些我們深信是不可行的或者說無濟(jì)于事的虛假措施。（熱烈贊同。）
鼓動(dòng)家的煽動(dòng)在農(nóng)民那里助長了反猶主義。有很多現(xiàn)象，如弗桑格爾（Fusangel）在一個(gè)純粹的農(nóng)民選區(qū)中擊敗當(dāng)權(quán)的中央黨當(dāng)選，所謂的農(nóng)民集團(tuán)在巴伐利亞州對(duì)抗中央黨和其他黨派，盡管他們都很虔誠且信奉天主教。這些現(xiàn)象除了證明農(nóng)民認(rèn)識(shí)到不能再這樣下去之外，同時(shí)也證明了，中央黨在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域沒有盡到預(yù)期的責(zé)任。根據(jù)其歷史，中央黨是一個(gè)在新教國家中首先代表天主教教會(huì)利益的政黨。這是它在1870年成立的緣由。但是，如果中央黨想要成為一個(gè)大黨，它就必須照顧到它所代表的人民階層的物質(zhì)利益。首先是農(nóng)民的利益，但也有工人的利益，后者往往跟前者發(fā)生沖突。因此，它不得不始終保持言行不一的本性和小心翼翼地行事。在德國各個(gè)地區(qū)，農(nóng)民與容克之間現(xiàn)在是什么關(guān)系？農(nóng)民賣掉自己的土豆、農(nóng)作物、酒、啤酒花、油菜，一般來說誰是買家？除了極少數(shù)的例外以外，是猶太人。誰把資本借貸給農(nóng)民，讓他們買賣自己的牲畜？幾乎無一例外是猶太人。柏林牲畜市場(chǎng)的所有商人都是猶太人。整個(gè)牲畜貿(mào)易，以及批發(fā)貿(mào)易，幾乎都掌握在猶太人手中。因此，很容易理解，所有這些情況，以及我所說的關(guān)于猶太人的發(fā)展和性格，造成了反猶主義。
特別是在最近還幾乎完全是由小手工業(yè)者占據(jù)的領(lǐng)域，猶太資本家正在日益成為競爭者。如制鞋業(yè)、裁縫業(yè)、洗衣業(yè)等。誰在買賣新舊衣服？猶太人。買賣鞋子的主要商人是猶太人；制鞋廠的老板大多是猶太人。猶太人到處以商人、資本家的身份出現(xiàn)，即以勞動(dòng)力的剝削者出現(xiàn)。猶太人作為企業(yè)家，雇傭大量人力進(jìn)行小手工行業(yè)生產(chǎn)，如鞋匠、裁縫、織布者、木匠、小鐵匠等，同時(shí)也在小手工業(yè)者的圈子里引起了反猶主義。在這里，資本家一詞也常常與猶太人重疊在一起。如果有人像農(nóng)民一樣向他們喊道：趕走猶太人，你們的處境就會(huì)不一樣了！那么，這些小手工業(yè)者就會(huì)紛紛導(dǎo)向反猶主義。我們的小手工業(yè)者、農(nóng)民對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治生活的一切都非常無知；他們對(duì)自己狹隘的社會(huì)環(huán)境沒有任何洞察力。他們的理想在過去而不在未來。因此，他們支持一切根據(jù)其短視的觀點(diǎn)能把過去的理想帶到未來的東西。如果有人公開向反猶主義的煽動(dòng)者提出這樣的問題：你相信能夠重新回到手工業(yè)擁有“黃金土地”的十五、十六世紀(jì)的狀態(tài)嗎？那么，他們必然會(huì)說不可能，但他們的所有向往都只有在那個(gè)環(huán)境下才能夠?qū)崿F(xiàn)。但是，他們不向追隨者說明這一點(diǎn)，他們不會(huì)這樣做。在渴望救贖的、不惜一切代價(jià)的沖動(dòng)下，追隨者們盲目地跟著這些口號(hào)：“只給我們投票，選擇我們，情況就會(huì)改變。”實(shí)際上，有人厚顏無恥、傲慢無禮地出現(xiàn)在選民面前，向他們喊道：只選擇我，你們會(huì)看到，一旦我進(jìn)入國會(huì)，情況就會(huì)不同。反猶主義煽動(dòng)者就是這個(gè)樣子的。（熱烈贊同。）一個(gè)社會(huì)民主黨人不會(huì)也不能這樣說，如果他這樣說，他就會(huì)被自己黨內(nèi)同志用掃帚掃出大會(huì)。（大笑。）繼續(xù)。帝國、國家、城鎮(zhèn)為它們的目的分得大量物資；它們當(dāng)然會(huì)認(rèn)為它們很容易就得到這些物資。誰能夠廉價(jià)地、大批量地供應(yīng)物資？只有那些能夠大量因而價(jià)格便宜地購買原材料的人，他們能夠利用大批生產(chǎn)的好處，因?yàn)樗麄冇匈Y本可供支配！這些人又主要地是猶太人。所以，軍隊(duì)、國家、社區(qū)的物資供應(yīng)常常落在猶太人手中。猶太人再向手工業(yè)者施壓，因?yàn)樗麄兡軌蛞缘蛢r(jià)承擔(dān)物資供應(yīng)，這個(gè)事實(shí)，再加上因種族和宗教而對(duì)各個(gè)民族部落的厭惡，只怕會(huì)把對(duì)猶太人的仇恨和敵視普遍地推向高潮。所謂的基督教資本家的所作所為通常沒什么不同，但“日耳曼的”手工業(yè)者對(duì)他們卻忍住了傾瀉到猶太人頭上的憤怒之情。
但是，反猶主義不僅在農(nóng)民、手藝人和商人的階層中找到眾多追隨者。對(duì)猶太人的敵意擴(kuò)散到更遠(yuǎn)的地方。我們公職人員中有許多也是反猶的。如何說明這種現(xiàn)象？似乎這是沒有理由的，猶太人跟他們之間當(dāng)然沒有競爭。當(dāng)然不是這個(gè)理由。但是，我們公職人員中很大一部分工資很低，并且由于低工資，加上所謂體面的生活方式，或者說他們所認(rèn)為的那種生活方式，他們就變得負(fù)債累累。因?yàn)闆]什么資產(chǎn)能夠做擔(dān)保，他們就不得不找高利貸，找放債人。誰會(huì)借錢給公職人員，并且冒著收不回資金的風(fēng)險(xiǎn)？因?yàn)榉梢?guī)定，金額到達(dá)一定水平就不得起訴。因此，放貸人要靠他們對(duì)公職人員的信任。在不少情況下，公職人員讓債權(quán)人栽跟頭，或者更正確地說，公職人員不得不讓債權(quán)人栽跟頭，因?yàn)樗麄儫o力償還債務(wù)。高利貸按照當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)規(guī)律行事：“風(fēng)險(xiǎn)越高利潤越大”。一方的收益不僅彌補(bǔ)另一方的損失，而且劇增的風(fēng)險(xiǎn)也會(huì)帶來風(fēng)險(xiǎn)溢價(jià)的增長。繼法國和英國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之后，這個(gè)理論不是由一個(gè)猶太人，而是由已故的赫爾曼-舒爾策-德利奇（Hermann Schulze-Delitsch）提出并在德國宣揚(yáng)的。那么，大多數(shù)高利貸又是些什么人呢？不可否認(rèn)，是猶太人。猶太人被認(rèn)為是懦弱的。我持相反觀點(diǎn)。沒有人比猶太人冒更大的風(fēng)險(xiǎn)，他們比大多數(shù)雅利安競爭者冒的風(fēng)險(xiǎn)更大，因此他們喜歡做這種生意。我們現(xiàn)在在漢諾威看到越來越多類似的場(chǎng)面：猶太人成為主要的被告人——畢竟，經(jīng)營這種最墮落的生意的人，絕不能被稱作有高貴的人格。所以，我們就能理解，在公職人員中，往往是那些負(fù)債累累的公職人員中，存在著反猶主義的土壤。還有一點(diǎn)：在反猶主義的旗號(hào)下，公職人員能夠搞他們本來不被允許的政治活動(dòng)，他們?cè)谀承┣闆r下甚至能夠向政府提出一些反對(duì)意見；這是警察國家所允許的反對(duì)意見，是公職人員除此以外不能提出的反對(duì)意見。（很對(duì)！）否則，公職人員就只能參加保守派的集會(huì)，在那里發(fā)言；但是，由于那些集會(huì)大多無聊得很，而反猶主義的集會(huì)則往往喧鬧激動(dòng)，習(xí)慣于服從和守口如瓶的公職人員鮮有參加前者集會(huì)的興趣，他們更愿意參加后者的集會(huì)，特別是，他們?cè)谀抢镆膊槐貜?qiáng)迫自己表現(xiàn)得忠君愛國。（大笑。）此外，反猶主義在軍官的圈子里也有追隨者，原因跟在公職人員那里一樣。很多封建貴族也是反猶的。我們?nèi)菘速F族或是由于揮霍無度，或是出于自己的社會(huì)地位而不得不產(chǎn)生的開支，被迫落入高利貸手中。他們的子弟大多成為軍官，需要大額津貼才能顯得“合乎身份”。但是，不偷竊的話，怎樣弄到這筆錢呢？這時(shí)，猶太人大多成為救星。猶太人提供金錢貸款和按揭，之后成為莊園的買家。他們甚至成了莊園主。這就有足夠理由讓封建地主加入反猶主義陣營。當(dāng)然，這也不妨礙我們一部分貴族撈取一兩條猶太金魚，用他們的錢來為古老的貴族重新鍍金和挽救脆弱的生活。（大笑。）讀過布什（Busch）回憶錄《俾斯麥親王和他的下屬》的人，都會(huì)記得俾斯麥對(duì)基督徒和猶太人的婚姻說過的一些言辭激烈的話。為了顧及體面，我就不在這里重復(fù)那些話了。（大笑，很對(duì)！）
除了上述這些，我們還必須提及一個(gè)反猶因素，這一因素甚至在反猶主義運(yùn)動(dòng)中也有一定影響力：學(xué)生。今天大部分學(xué)生是反猶的。但是，他們不可能出于物質(zhì)原因而支持反猶？然而，事實(shí)就是如此。在目前各個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域日趨激烈的競爭以及弱肉強(qiáng)食，在學(xué)者的領(lǐng)域、在受過高等教育的人群內(nèi)部也起著決定作用。我已在拙著《婦女》的第一版中解釋過：我們不僅苦于商品的生產(chǎn)過剩，而且也苦于知識(shí)分子的生產(chǎn)過?！，F(xiàn)在的發(fā)展越是進(jìn)步，中產(chǎn)階層的父母就越是不可能在物質(zhì)上保證自己的子弟作為手藝人、農(nóng)民等等的生活。這一關(guān)系迫使許多家庭把子弟送入高等學(xué)府，用最后力氣讓他們能夠在那里學(xué)習(xí)，以便得到國家或地方行政單位的工作職位和照料。到我們工商業(yè)圈子里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)吧！我們手工業(yè)者不想讓自己的子弟成為手藝人；他們很清楚，如果他們的子弟靠手工業(yè)或小買賣謀生，那是毫無前途、白費(fèi)力氣的。他們像對(duì)待嬰兒一樣服侍自己的子弟，把他們送上大學(xué)。年輕人畢業(yè)后，會(huì)謀求一份公職，或者成為高等教師，或者是記者、醫(yī)生，或者是在大企業(yè)里成為建筑師、工程師、化學(xué)家、電工等等，在那里得到一份沒有資本也能保證體面生活的職位。但是，即使是在這些領(lǐng)域，過量的涌入也造成人力的供過于求，以至于今天高等智識(shí)活動(dòng)的所有分支都與需求處于極不相稱的狀態(tài)中。對(duì)于這種發(fā)展趨勢(shì)，一種現(xiàn)象特別典型。在所謂的文化斗爭處于高潮的七十年代，對(duì)教會(huì)的斗爭也加劇了對(duì)神職人員這種所謂高等階層的子弟的厭惡之情。不僅在新教徒中，而且在天主教徒中，從事神學(xué)研究的意愿在下降，因此許多甚至是高薪的牧師職位多年來一直空缺。直到八十年代，所有其他領(lǐng)域，如法律、機(jī)械、礦業(yè)、林業(yè)、高校等人力競爭變得非常普遍，以至于年輕人必須等待多年才能獲得一份固定職位，國家和地方當(dāng)局因此不得不公開警告不要從事最多樣化的職業(yè)研究，這時(shí)，人們才“再次服從需要而非自己的興趣”，重新研究神學(xué)，所以今天所有牧師職位都被占了。順便說一句，這證明了甚至是宗教的官方代表也是如何從物質(zhì)上理解宗教的。還要加上另一種情況，這種情況不僅適用于大學(xué)，而且也適用于物質(zhì)和精神活動(dòng)的所有其他分支。不可否認(rèn)，猶太人的特點(diǎn)是堅(jiān)毅、有能力和頭腦清醒。（呼喊聲：喔！）是的，施恩蘭克（Schoenlank）同志，的確如此?。?strong>大笑。）我們手藝人、商人、商販常常認(rèn)為，上午不喝上幾小時(shí)酒，日子就白過了。猶太生意人不這么認(rèn)為，他待在自己的店里。就享受烈酒而言，猶太人甚至可以算得上是我們禁酒主義者的典范。（大笑。）猶太學(xué)生作為學(xué)生也學(xué)習(xí)，但所謂的日耳曼學(xué)生則把大部分時(shí)間花在酒吧、擊劍場(chǎng)或其他我不想點(diǎn)名的地方虛度光陰。（大笑。）米爾巴赫（Mirbach）伯爵幾年前曾在一份報(bào)紙上公開發(fā)出警告。大學(xué)生聯(lián)誼會(huì)特別是波恩的“波盧西亞（Borussia）”成員的奢靡之風(fēng)，必須停止。除去初生時(shí)的費(fèi)用，子弟每年花費(fèi)不超過4000馬克的話，人們還可以接受，但超出這個(gè)范圍，許多父親就無力承擔(dān)了。相反，猶太人大多很勤奮，他們努力學(xué)習(xí)，在考試中常常打敗日耳曼同學(xué)，后者如所說的那樣，浪費(fèi)了大量時(shí)間。如果所有學(xué)生都能像大部分猶太人那樣工作和學(xué)習(xí)，那么，普魯士文化部長博瑟（Bosse）博士就沒有理由在幾年前就對(duì)攻讀法學(xué)的學(xué)生缺乏熱情、法學(xué)考生法學(xué)知識(shí)貧乏這些問題發(fā)表講話了。他當(dāng)時(shí)指出，年輕律師中掌握基礎(chǔ)知識(shí)的人越來越少，他們另一方面是試圖用良好愿望來補(bǔ)充自己知識(shí)和性格缺陷的虛榮者。如果憲法和法律沒有規(guī)定猶太人不得從事國家、法官、教授、行政事業(yè)等所有公職，那么，我們受過教育的日耳曼人就會(huì)發(fā)現(xiàn)無情的事實(shí)——留給他們的位置是多么的少。那么，我們就能夠理解，我們?nèi)斩鼘W(xué)生在日趨激烈的競爭中看到猶太人這個(gè)讓人非常討厭的對(duì)手，因此狂熱地向反猶主義表達(dá)敬意。
我在此討論了一些主要原因，我認(rèn)為這些原因完全推動(dòng)了反猶主義在今天演變而成的這種現(xiàn)象。
總的來說，反猶主義在最近一次國會(huì)選舉中，尤其是在薩克森州快速增長，令人震驚。我們可以注意到，這種增長正好發(fā)生在猶太人相對(duì)較少的地方，反猶主義在那里找到如此肥沃的土壤。但是，在今天的社會(huì)組織中，猶太人本身是否存在并不重要，重要的是人們是否或如何把他們當(dāng)作競爭者。然而，他們到處都被視為競爭者。被視為買賣人、大商人、給小商人和小販造成相當(dāng)大損失的旅客。此外，如果說某個(gè)地方的保守派普遍具有特別缺乏個(gè)性和卑躬屈膝的特點(diǎn)，那么，這一定是指薩克森的保守派。這也是選民對(duì)其前任代表不滿的進(jìn)一步原因，這個(gè)原因?qū)е路椽q主義煽動(dòng)家的成功。一方面，這些煽動(dòng)家奉承小中產(chǎn)階層落后的志向和愿望，另一方面又提出貌似激進(jìn)的政治要求，從而引起國內(nèi)具有民主思想的小資產(chǎn)者的同情。但是，反猶主義能否長期盤踞薩克森州，我表示懷疑。
為什么資產(chǎn)階級(jí)民主派（不包括反猶主義者）在今天的德國已不再可能？為什么他們不斷退卻，甚至在他們?cè)?jīng)產(chǎn)生一定作用的地方也是如此？因?yàn)樾∈止I(yè)者和農(nóng)民階層越來越缺乏重要性。中世紀(jì)城鎮(zhèn)公社民主的基石是自由農(nóng)，他們依據(jù)其本性是小資產(chǎn)階級(jí)。今天，資產(chǎn)階級(jí)的政治代表自由主義代替了民主，資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)歷了自己的社會(huì)黑夜后，迫使小資產(chǎn)者、農(nóng)民和工人成為自己的仆從。資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下解放出來的分子現(xiàn)在部分地跟隨反猶主義，后者承諾要讓他們從社會(huì)苦難中解放出來。現(xiàn)在這些階層的生存斗爭越是困難，他們?cè)绞歉杏X到自己迅速滑向滅亡，這些階層內(nèi)部就有越多人支持反猶主義運(yùn)動(dòng)。對(duì)此我們沒有搞錯(cuò)。所以，我們目前在這些圈子的宣傳鼓動(dòng)無法取得什么成就。但是，一旦反猶主義破產(chǎn)，我們就有機(jī)會(huì)。只要這些階層通過痛苦的經(jīng)驗(yàn)，尤其是通過他們反猶主義領(lǐng)袖在國會(huì)中的行為認(rèn)識(shí)到，他們也被愚弄了，我們收獲的時(shí)刻就到來了。（贊同。）因此，如果我們能夠充分說明反猶主義會(huì)變成它在最近一次選舉中變成的那樣，那么我們就可以肯定，它在下屆選舉的某些地區(qū)還會(huì)增長；但是，在爭奪權(quán)力的斗爭中，它不必違背和超越自己的意愿和目標(biāo)。這種觀點(diǎn)的正確性已經(jīng)得到證明，特別通過阿爾瓦爾特（Ahlwardt）對(duì)他的農(nóng)民和小資產(chǎn)者選民的態(tài)度來證實(shí)。阿爾瓦爾特與容克攜手參戰(zhàn)并當(dāng)選。然而，漸漸地，他的大多數(shù)選民發(fā)出聲音迫使他提出口號(hào)：反對(duì)猶太人和容克！這樣的時(shí)刻馬上就要到來：反猶主義不再滿足于反對(duì)猶太人，而且不得不站在反對(duì)資本的前線——它在反對(duì)猶太資本家的斗爭中自發(fā)提出這一點(diǎn)；黑森州的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)是如此了——那時(shí)，我們的觀點(diǎn)就能夠并且將會(huì)獲得肥沃的土壤。然后，我們就會(huì)贏得我目前還在徒勞爭取的支持者。（贊同。）
我將提出一些觀點(diǎn)，給大家證明，反猶主義者由于其矛盾的社會(huì)地位而在其綱領(lǐng)中處于怎樣的矛盾中。出于其充滿矛盾的本性，反猶主義提出了極具矛盾的要求，一方面是極端反動(dòng)或保守的，另一方是完全民主、與我們的綱領(lǐng)部分重合的。第一點(diǎn)，“維護(hù)強(qiáng)大的皇權(quán)；尊重聯(lián)邦王公的權(quán)利；人民參與國家立法和控制國家行政”，這對(duì)于反猶主義者來說是理所當(dāng)然的。第二點(diǎn)，“由各行業(yè)代表組成人民代表”是一個(gè)極為保守、倒退到中世紀(jì)的要求。在今天重組古老的行業(yè)是不可能的事情。只要反猶主義者試圖確定各個(gè)行業(yè)的界限，他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人都會(huì)提出彼此不同的意見。但是，只要這些行業(yè)未被重建起來，反猶主義者就得同意普遍、平等和直接的選舉權(quán)，甚至想要吃上飯。（大笑。）因此，這些先生們此時(shí)最積極地與廢除普選權(quán)的動(dòng)議作斗爭，因?yàn)橹挥羞@樣，他們才有可能在國會(huì)中存在。第三，他們要求言論自由、出版自由和集會(huì)自由，但在提出這些民主要求的同時(shí)，又要求“嚴(yán)厲管控新聞、文學(xué)和藝術(shù)中傷風(fēng)敗俗的作品”，這一要求無論在法律上如何表述，都將為最壞的反動(dòng)行徑打開大門。如何理解“傷風(fēng)敗俗的作品”，萊克斯·海因澤（Lex Heinze）已經(jīng)給出了充分證明。他們還要求保持學(xué)校的基督性、民族性，這是一個(gè)極為保守的要求，同時(shí)，“公費(fèi)教育貧窮、優(yōu)秀、有資質(zhì)的學(xué)生”，則又幾乎與我們的綱領(lǐng)相同，并且絕不會(huì)得到保守派的同意。他們還要求“組建強(qiáng)大的軍事力量以維護(hù)國內(nèi)外和平”。這種軍事力量在國內(nèi)用于對(duì)付誰，我就不用跟大家說了。（大笑。）在稅制改革中，他們極民主地要求征收累進(jìn)所得稅和遺產(chǎn)稅，以及軍事稅，這又首先涉及到窮人；但另一方面，他們主張以征收糧食稅的形式征收間接稅，要求在農(nóng)民遇到困難的地方征收“足夠的保護(hù)關(guān)稅”。以行業(yè)、收入水平為基礎(chǔ)進(jìn)行社會(huì)重組的要求又是純粹中世紀(jì)的，“限制職業(yè)自由，實(shí)行法定資格證書，建立具有榮譽(yù)法庭權(quán)威的手工業(yè)者協(xié)會(huì)”也是如此。這些都是反動(dòng)要求。然后是“住宅法、嚴(yán)禁毀壞農(nóng)場(chǎng)和對(duì)地產(chǎn)征收重利、地租國有化”等要求。在這里我必須做一個(gè)簡短的理論分析。地租以及信貸國有化——《共產(chǎn)黨宣言》也提出了這一要求，目前由我們德國議會(huì)的同志提出。乍一看，反猶主義者、農(nóng)民集團(tuán)跟我們同時(shí)提出這樣的要求，似乎很奇妙。但是，這些表面上相同的要求彼此間沒有共同之處。《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)此的理解與反猶主義者或農(nóng)民集團(tuán)完全不同。《共產(chǎn)黨宣言》提出這一要求的前提是，國家處于社會(huì)主義-共產(chǎn)主義者領(lǐng)導(dǎo)下，在“信貸國有化”的過渡時(shí)期對(duì)所有土地財(cái)產(chǎn)實(shí)行國有化。這就是說，如果我們社會(huì)黨人不能立即剝奪資本家階級(jí)的土地，我們就暫且滿足于把狗尾巴剁成碎塊。（大笑。）所以，如果信貸利率平均為5厘或4厘半，我們承認(rèn)它有效，把利率拉低到2厘半或2厘，甚至更低。《共產(chǎn)黨宣言》的作者很清楚，這意義不大，但在過渡時(shí)期卻可能是必要的。但是，向穩(wěn)固的保守政府和強(qiáng)大的農(nóng)民階層提出信貸國有化，從而讓農(nóng)民繳納更低的信貸利息，這就是一項(xiàng)極端保守的措施。（很對(duì)！）這意味著向一個(gè)階級(jí)傾斜。如果國家下調(diào)信貸利率，那么，不但是小農(nóng)，而且大地主也會(huì)獲利；利率下降伴隨著土地價(jià)值和承載能力的增加，能夠背負(fù)更多債務(wù)。（很對(duì)！）比如說，如果國家規(guī)定信貸利率為3厘，而它自己卻要為借貸支付3厘半的利息，那么，國家必須向資本家補(bǔ)償那幾十億信貸的利率差額——半厘，就只得從其他稅源中籌集。國家從資本家那里獲得用于信貸的資金，資本家卻不會(huì)親自支付利息差額，反而是其他人，首先是工人階級(jí)不得不以某種形式支付這筆差額。社會(huì)民主黨不愿意人為維持社會(huì)狀態(tài)，這種狀態(tài)通過社會(huì)關(guān)系的發(fā)展不斷被削弱和消解。
反猶主義綱領(lǐng)在貿(mào)易領(lǐng)域提出要求：“加強(qiáng)破產(chǎn)法，限制小販買賣，禁止傾銷、欺騙性買賣和分期支付買賣，對(duì)虛假廣告實(shí)行刑事管制”，這些要求都不過是反猶主義者蠱惑人心的有趣證據(jù)。如果沒有最嚴(yán)重的損害和濫用，這些要求都無法實(shí)行。在上一次薩克森州議會(huì)的選舉活動(dòng)中，一位反猶主義鼓動(dòng)家怒吼猶太人是剝削者、反對(duì)傾銷等等；任何基督徒都不許在猶太人那里購買東西。但是，當(dāng)這位先生在集會(huì)上脫下大衣時(shí)，我們一位同志發(fā)現(xiàn)他衣袖上有一個(gè)猶太商標(biāo)?。?strong>哄堂大笑。）有人告訴我說，這位先生負(fù)債累累，他的基督教同道都沒有借東西給他。但猶太人借了。（再次大笑。）此外，反猶主義綱領(lǐng)要求對(duì)虛假標(biāo)價(jià)采取刑事管制，限制消費(fèi)者協(xié)會(huì)，實(shí)施有力的、有目的的殖民政策和海外監(jiān)獄殖民地，促進(jìn)內(nèi)部殖民開拓。簡直是名副其實(shí)的漫天要價(jià)。我大概不需要告訴大家，首先要把什么人送到監(jiān)獄殖民地去。（大笑。）最后，談到猶太人問題條文、取消解放猶太人、把猶太人置于外國人管治法下，以及禁止國外猶太人移民，這些都相差無幾。這些要求毫無意義，以至于必須從根本上把國家根基改變成中世紀(jì)。猶太人有一點(diǎn)是很有優(yōu)勢(shì)的，他們至今一直受到祖宗戒律的詛咒：要像海中的沙子一樣，多生多長?。?strong>哄堂大笑。）
同志們！你們看，構(gòu)成這個(gè)綱領(lǐng)的混合成份（Mixtum compositum）完全符合反猶主義反動(dòng)-革命的矛盾性質(zhì)。這個(gè)綱領(lǐng)的大多數(shù)要求都行不通，因?yàn)樗皇菍?duì)猶太人，而是對(duì)整個(gè)資本主義都要加以限制，這些限制違背資本主義本性，因此反猶主義必須動(dòng)用它能掌握的全部權(quán)力與之斗爭。但是，在國家中，擁有權(quán)力的不是小農(nóng)和小手工業(yè)者，而是資本家的刊物，它控制著政府、議會(huì)、報(bào)刊和全部經(jīng)濟(jì)生活。即使是反猶的容克也整個(gè)地落入資本主義手中，不時(shí)違背自己的意愿充當(dāng)它最杰出的支持者。
相信農(nóng)民和手工業(yè)者在容克的支持下會(huì)認(rèn)真對(duì)待它的綱領(lǐng)要求，這是自欺欺人。把所有猶太人都驅(qū)逐到德國境外，我們的社會(huì)基礎(chǔ)不會(huì)有絲毫改變。我們反猶的中產(chǎn)階層的敵人不是猶太人，而是資本主義。不管是猶太人手中的資本還是基督徒手中的資本，資本主義都是一樣的。今天趕走了猶太人，明天所謂的基督徒就會(huì)取而代之，他們像猶太人那樣出色地處理好資本主義的剝削過程。衰落的中產(chǎn)階層會(huì)越來越明白到這一點(diǎn)。然后認(rèn)識(shí)到，他們不僅要反對(duì)猶太資本家，而且要反對(duì)資本家階級(jí)的統(tǒng)治。我已經(jīng)跟大家解釋過，正如我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到某個(gè)階段那樣，反猶主義也會(huì)到達(dá)頂峰，隨后必然要違背自己的意愿和在必然性的支配下變得革命，從而為我們社會(huì)民主黨人所用。我認(rèn)為，我的想法在提交大家的決議中得到充分表達(dá)；我只得請(qǐng)大家盡可能一致投票支持這一決議。（持續(xù)、熱烈的歡呼和鼓掌。）
?得到一致同意的決議內(nèi)容如下：
“反猶主義起源于某些資產(chǎn)階級(jí)階層的不滿，他們?cè)谫Y本主義的發(fā)展中遭受壓迫，部分地由于這一發(fā)展而遭受經(jīng)濟(jì)上的毀滅，但由于對(duì)自身處境的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，不是反對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度，而是反對(duì)這一經(jīng)濟(jì)制度中出現(xiàn)的、使他們?cè)诟偁幹懈械讲话驳默F(xiàn)象：猶太人的剝削。
這一現(xiàn)象的根源迫使反猶主義提出在經(jīng)濟(jì)上和政治上與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律相矛盾的要求，既敵視進(jìn)步的要求。因此，反猶主義首先是在容克和神父那里尋求支持。
反猶主義對(duì)猶太人剝削的片面斗爭必然要失敗，因?yàn)槿藢?duì)人的剝削不是猶太人的，而是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)特有的獲利形式，這種形式只有隨著資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的滅亡而終結(jié)。
現(xiàn)在，因?yàn)樯鐣?huì)民主黨是資本主義最堅(jiān)決的敵人，無論其支持者是猶太人還是基督徒，又因?yàn)樯鐣?huì)民主黨的目的是消滅資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，使之轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)，從而給所有人對(duì)人的剝削帶來終結(jié)，所以，社會(huì)民主黨拒絕在反對(duì)現(xiàn)存國家和社會(huì)秩序的斗爭中，用虛假的、無效的、反對(duì)與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)共存亡的現(xiàn)象的斗爭來分散自己的力量。
社會(huì)民主黨反對(duì)反猶主義這一違背社會(huì)自然發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，然而，這一運(yùn)動(dòng)盡管具有反動(dòng)性，但最終會(huì)違背它的意愿起到革命作用，因?yàn)?，被反猶主義煽動(dòng)起來反對(duì)猶太資本家的小資產(chǎn)階層和小農(nóng)必然會(huì)認(rèn)識(shí)到，不僅猶太資本家，而且整個(gè)資本家階級(jí)都是他們的敵人，只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義才能把他們從痛苦中解放出來。”
[1]?面對(duì)諸如由于薩克森短工而在上西里西亞莊園中出現(xiàn)的工人短缺的情況，人們會(huì)錄用俄國-波蘭工人，某些莊園只雇傭猶太-波蘭工人，對(duì)此，易北河?xùn)|岸有反猶主義思想的地主則毫無異議。
[2]?卡·馬克思《論猶太人問題》，載于《馬克思恩格斯文集》10卷本第一卷第49頁（人民出版社，2009年）
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