本次課內(nèi)容光從字面上很容易理解錯，因此本文對關(guān)鍵字和核心字就行詳細(xì)的解析，然后再理解整句話的意思，就比較容易了。這個也就是我們訓(xùn)練的一個原則，念念分明，不能東一下，西一下，抓不住重點，理不清楚想要表達(dá)的內(nèi)容。

師：子曰：眾，惡之，必察之，眾，好之，必察焉。這句話你們是怎么理解的？

生1：大家厭惡的東西或人，一定要查一下，大家喜歡的東西或人，一定要去查一下。

師：你沒覺得這么講有什么問題嗎？

生2：我覺得沒有什么問題啊，這反映了孔子實事求是，不人云亦云。

師：這里主要問題出在必察之，我相信我們現(xiàn)實社會中，大家喜歡和厭惡的人和事一定非常多，難道我們都要去查一遍嗎？你能查得過來嗎？這樣做的意義是什么，跟你要做的事情相關(guān)嗎？

生：好像不是這么理解的。

師：好了，這篇解讀有點難，字面意思看起來比較簡單，但是真正解讀清楚，還是需要一點點把核心字理解清楚。

首先這里的斷句是眾，惡之，必察之，眾，好之，必察之，這樣就容易理解。首先這里的眾，不是大家的意思，我們在《禮記》：凡眾之動，失其宜。里面的眾意思就是事物和現(xiàn)象，跟佛經(jīng)里面眾生相一樣的意思，指一切相。

接下來惡之和好之，跟之前講的由之，是一樣的解讀方式。

惡：討厭，惡之：以之為惡，而惡之。

好：喜歡，好之：以之為好，而好之。

察：分辨，明察，覺察。

理解了這里的核心字，然后我解讀這句話就輕松了很多了。誰來解釋一下這句話的意思？

生：我們厭惡這些東西的時候，就要覺察，我們喜歡這些東西的時候也需要覺察。

師：差不多，有點不準(zhǔn)確，我們根據(jù)自己本身的厭惡來看這個事情的時候，就需要覺察，我們根據(jù)自己本身的喜好來看這個事情的時候，也需要覺察。也就是我們不能根據(jù)自己本身的好惡來看待事情，如果你根據(jù)自己本身的好惡來看待事情，那你就陷入我執(zhí)了，不能提升你對事情認(rèn)知的全面性。

我們再寫得好一點，然后我再用例子說明一下怎么理解。

對待一切的事物，我們都一定要在當(dāng)下提起覺察，時時刻刻的良知去覺察它，去覺察我們到底有沒有以自己的喜惡，情緒，念頭等去做決定和行動。這個就是你致良知和明心見性的過程。

這句話其實跟佛經(jīng)里面，應(yīng)無所住生其心，表達(dá)的是同樣的意思，六祖就是聽了這句話，瞬間頓悟了，成為我們中國本土佛學(xué)成就最高的人。意思就是我們不要把自己原有的認(rèn)知情緒駐扎在事物上，這樣我們就能升起對事物最本質(zhì)的看法，對事物看得更通透。

王陽明也說了無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。什么意思呢我們的本心是沒有惡的，一旦有善和惡的概念跑出來，那就是你的意之動，這個過程就是《論語》里面講的察。必察焉就是你對事物發(fā)生了是善，是惡這個意動之后，必須要引入你的良知，去進(jìn)行判斷和最終做主。因為只有良知才知道什么是真正的善或者惡。有了這個過程后，接下來就是按照你的良知行動，這個就是王陽明講的知行合一。

講到這里我們發(fā)現(xiàn)，一門真正的學(xué)問，到了最后指向一定是殊途同歸的，我講這些不是學(xué)什么知識，而是讓大家去行動的，我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不是象牙塔學(xué)術(shù)，而是注重實際應(yīng)用的。