這周廣東的氣溫終于從30℃降了下來，一秒入秋。早晨打開窗戶，仿佛能聽到整個(gè)城市蘇醒的聲音，在秋天幾近透明的空氣中穿梭回蕩，腦海中不禁響起了一首秋天的歌謠：

堤邊柳，到秋天，葉亂飄

葉落盡，只剩得，細(xì)枝條

想當(dāng)日，綠蔭蔭，春光好

今日里，冷清清，秋色老

這首歌名叫《秋柳》，在不久前上映的電影《漫長的告白》中，倪妮飾演的女主角阿川在異國的小酒館里唱起了它，略帶憂傷的曲調(diào)令人悵然若失。

同為學(xué)堂樂歌，《秋柳》不比《送別》廣為人知，很長一段時(shí)間它都存在于老人的記憶中（他們當(dāng)年在學(xué)堂學(xué)到了這首歌），沒能被現(xiàn)代的信息技術(shù)記錄、傳播。而如今，有一群人正在進(jìn)行著歌謠的活化，致力于將即將失傳的童謠記錄保存下來。

上個(gè)月，我們發(fā)布了一篇講述【尋謠計(jì)劃】的文章，從《秋柳》聊起，談到對老人的關(guān)懷、音樂的凝聚力、線下人與人連接的重要性，以及如何在日漸不確定的日常下去抵御非常——從藝術(shù)出發(fā)，最后落到了非常具體的生活提案。

在這個(gè)信息爆炸、線上生活甚至比線下生活更豐富的時(shí)代，我們?yōu)槭裁催€要聚在一起唱歌呢？

這次訪談的四位嘉賓，從各自的專業(yè)角度和生活經(jīng)驗(yàn)給出了自己的看法。他們分別是尋謠計(jì)劃的發(fā)起人小河，尋謠計(jì)劃的設(shè)計(jì)師、97年出生的宇威，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院教授同時(shí)也是尋謠計(jì)劃志愿者的陸曄，以及尋謠計(jì)劃的制片統(tǒng)籌美香。

以下，是我們的talk實(shí)錄。

Q：尋謠計(jì)劃的初衷是什么？

小河：從2016年到2019年，我們做了一個(gè)叫“回響行動”的藝術(shù)項(xiàng)目，想試著讓音樂走出livehouse，走出唱片的模式，和觀眾以及音樂人們一起在自然環(huán)境中完成音樂會。

“尋謠計(jì)劃”的一些形式是由“回響行動”延展開來的，我們最初的想法是回到四合院，去尋找老北京以前的童謠。

開始時(shí)我們只是覺得，音樂有更大的力量連接城市的各個(gè)角落、社會上不同身份的人，人們能在音樂的懷抱中更深刻地體驗(yàn)到彼此之間共振的美好。

實(shí)際行動起來才發(fā)現(xiàn)，老人，特別是城市里的老人，是一個(gè)特別應(yīng)該被關(guān)注的群體。我們的志愿者都來自不同的社會背景，從事的職業(yè)也不一樣，但大部分都是年輕人。年輕人和老人之間的交互是尋謠計(jì)劃非常重要的一部分，我們希望年輕人和老人能有一個(gè)機(jī)會去連接，彼此收獲不同的理解。

Q ：尋謠是怎么進(jìn)行的？

宇威：城市中的尋謠經(jīng)常在公園中進(jìn)行。公園里的老人很多，喜歡唱歌的、喜歡樂器的、喜歡跳舞的，都能很直觀地看到；你很容易通過一個(gè)老人知道有另一個(gè)愛唱歌的大爺，深入老人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)里去做記錄。我們還會聯(lián)系當(dāng)?shù)氐奈幕瘷C(jī)構(gòu)和民間已有的收集者。

美香：每個(gè)地點(diǎn)和不同的主辦方們，都有各自希望達(dá)到的目標(biāo)。比如古倫村，當(dāng)?shù)赜泻芏喽弊宓睦先藭{，但一直沒能有系統(tǒng)、有條理地把它們記錄下來。當(dāng)尋謠團(tuán)隊(duì)來到村莊，他們會分為幾支小隊(duì)，每一組會有一個(gè)尋謠前哨，搭配一位攝影師，志愿者則會帶著筆記本和錄音設(shè)備，挨家挨戶登門去尋找。尋謠不僅是記錄聲音，我們會了解歌曲的故事，有時(shí)候也需要當(dāng)?shù)氐闹驹刚邅磉M(jìn)行翻譯。

Q：在眾多音樂類型中，為什么選擇童謠？

小河：最初是想做一個(gè)由聲音線索串起來的城市記憶，當(dāng)時(shí)就琢磨，關(guān)于老北京胡同和四合院的記憶有哪些，除了紅歌和戲曲之外，還有什么聲音素材是經(jīng)歷過那個(gè)時(shí)代的人能夠記得，并且值得深挖的？漸漸地就想到了童謠。

本來胡同童謠是一個(gè)半年的項(xiàng)目，但越做越深后我們發(fā)現(xiàn)，不管是在現(xiàn)場還是通過視頻傳播，當(dāng)老人記憶中的歌謠被再次唱響時(shí)，它們有著超出人們想象的凝聚力，能激發(fā)非常特別的情感互動。每個(gè)人都有童年，童謠這個(gè)主題能讓不同年齡的人更快地連接起來，老人小孩都能產(chǎn)生共鳴。

宇威：我從小是缺失童謠的那一類人，家里的老人沒有傳家寶一樣的歌謠唱給我聽。我現(xiàn)在接觸童謠，就像在獲得一種新的視角。童謠提供了一種看星星、看月亮、看萬物的新的方式，在聽的時(shí)候，我可以對萬物的形狀進(jìn)行再想象。

在童謠中，兒童的、大人的、老人的生長形態(tài)重疊了，所以我覺得童謠是很容易傳播、很容易產(chǎn)生變體的一種媒介。它所承載和表達(dá)的，就是這個(gè)世界的副本，它是不同人、不同視角凝聚成的一個(gè)時(shí)光機(jī)器。

Q：記憶深刻的和老人之間的連接？

小河：每一個(gè)童謠背后都有一個(gè)老人，尋謠也是和一位老人發(fā)生連接。我們在北京找到的第一首符合條件的童謠《盧溝橋》，是由何大爺回憶起來的。何大爺是一位獨(dú)居老人，我們后來處成了很好的朋友，時(shí)不時(shí)會聯(lián)系，如果要離開北京了，還會專門去見一見這位大爺。

在浙江金華我們認(rèn)識了一位周奶奶，年紀(jì)已經(jīng)很大了，身體也不好，走路都費(fèi)勁，得坐輪椅。但我們執(zhí)著地邀請她從金華來杭州參加音樂會，這背后也有一段故事。

原來周奶奶在年輕時(shí)是一位特別好的民歌手，一九六幾年她來杭州參加民歌賽，還獲得了二等獎(jiǎng)。本來她要被推送到北京參加全國的一個(gè)民歌賽，但因?yàn)榧依锶说牟恢С侄茨艹尚?。這一晃就是60年，金華離杭州只有兩三個(gè)小時(shí)的車程，但奶奶再也沒有去過。

我們想著，60年前奶奶因?yàn)槌枞チ撕贾?，即使現(xiàn)在身體不如從前了，如果能幫助她去杭州再唱一次歌，那就太好了。于是我們就一直在努力，最后接奶奶去了杭州，圓了這個(gè)跨越半個(gè)世紀(jì)的遺憾。

不久前到大元社尋謠，我們認(rèn)識了一位瑤族奶奶，也讓我倍受感動。

這位奶奶有些離群索居，住在離村民聚集地稍高的位置，平時(shí)村里老人井口邊圍坐聊天，都見不到奶奶的身影。村里人告訴我們，可以試試去找她尋謠，但奶奶能下來的概率很小。

我們剛開始去的時(shí)候，奶奶不愿意給我們唱歌，直到有一次，我和宇威死纏爛打地跟著奶奶去放牛，奶奶牽著牛走到了森林深處，突然開始唱歌了，那個(gè)場景讓我特別感動。

她在村子里也許很難開口，但她會走到林子里，在一個(gè)特別放松、很美、很自然、很合適的地方，在那里她才愿意唱。后來我經(jīng)常去“騷擾”這位奶奶，假裝幫她干活，每天死纏硬磨，最后把奶奶和女兒都請了下來。

在最后的音樂會上，她們倆都特別害羞，但是又特別美，不管是歌聲還是人。

Q：怎么對童謠進(jìn)行篩選，哪些童謠適合被“活化”？

小河：被挑選出來進(jìn)行“活化”的童謠值得被更多人聽見，也有必要讓未來的孩子聽見。

我們在選擇童謠進(jìn)行活化時(shí)，通常有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是歌詞的美感，一個(gè)是它體現(xiàn)了一些本地的文化，是對文化符號的連接和傳承。

篩選童謠的時(shí)候大家圍坐在一起聽錄音，一起討論，每個(gè)人都可以發(fā)表自己對這首童謠的感受和理解，為什么這首歌值得做活化。最后會進(jìn)行投票，票數(shù)最多的就去做。

在大元村，我們找到一首瑤族歌曲，孩子們根據(jù)村落的地理位置、村民的生活狀況和他們之間的連接創(chuàng)作了歌詞，填進(jìn)曲子里。最后看見孩子們圍坐在村里的空地上，合著曲子唱著自己寫的詞，唱著這首從這片土地里長出來的歌謠時(shí)，我覺得非常非常美。

Q：現(xiàn)在很多孩子都唱著大人的流行歌，童謠是不是消失了？什么樣的歌謠是適合孩子唱的？

小河：我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代不缺少音樂，音樂類型和數(shù)量都太多了，很多家長聽抖音、快手上的歌，孩子們自然而然也就跟著聽，但孩子們真正能喜歡的、實(shí)際能唱的的兒歌其實(shí)并不多。

童謠沒有消失，但童謠中的詩意和美消失了。孩子是天真無邪的，他們的嘴里能唱很多大人覺得汗顏的東西。

比如《秋柳》。這首歌聽上去有點(diǎn)憂傷，表達(dá)者似乎是屬于大人的那種比較復(fù)雜的情緒。但對于孩子，他知道秋天的意象可以代表一種心境。給孩子聽的歌，不應(yīng)該全是傻白甜，全是幸福小花什么的，童謠可以探討的話題可以有很多種，它可以帶著一些啟示。

我們教育孩子，總是想讓他們回避失敗，或是回避一些被認(rèn)為不好的體驗(yàn)，但我覺得，當(dāng)然要讓孩子們知道，失敗或是憂傷的感覺是正常的。生命當(dāng)中一定會有一些困苦、一些坎坷、一些挫折，要適當(dāng)?shù)伢w驗(yàn)這些，才是正常的。

Q：在這個(gè)流行文化快速更新迭代的當(dāng)下，什么才算是好的音樂？

小河：這個(gè)時(shí)代不缺音樂，但音樂里最原始的或者說最好的那部分，是通過音樂的發(fā)生，使人和人之間的隔閡消除、理解增進(jìn)，有很多現(xiàn)實(shí)當(dāng)中沒辦法溝通或是互相認(rèn)同的障礙，可能會在音樂發(fā)生的那一刻改變。

在當(dāng)下，很多東西有了功利性，音樂變成了職業(yè)，你需要靠它去賺錢，音樂變成了一個(gè)商品，它的社會功能性正在減弱?，F(xiàn)在你要聽音樂，不用去看音樂會，手機(jī)里就有很多唱片，你可以打開網(wǎng)絡(luò)看任何東西。但它們是音樂很小的一部分而已，并不是音樂的全部。如果我們在現(xiàn)場，有一個(gè)真正的人在演奏，或者哪怕你不會演奏，也能和表演者有一個(gè)音樂上的互動，那是音樂非?？少F的一部分。

音樂其實(shí)是一個(gè)身體力行的行為，它不是我們現(xiàn)在認(rèn)知的商品?！盎仨懶袆印币埠?，“尋謠計(jì)劃”也好，我們把音樂當(dāng)成了一個(gè)身體力行的行為，當(dāng)我們參與到這個(gè)行為當(dāng)中，那個(gè)通道就展開了，就像魔法一樣。一旦尋找童謠的行為開始，一旦音樂發(fā)生，人與人之間連接的通道就已經(jīng)建立，已經(jīng)打開了。所以說音樂不只是聽一下歌或是看一下視頻，它是整個(gè)身體力行的過程。

Q：“尋謠計(jì)劃”被定義為公共藝術(shù)項(xiàng)目，怎么看待這個(gè)“公共性”？藝術(shù)家怎么進(jìn)入公共生活？好的公共藝術(shù)是什么樣的？

陸曄：大部分藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)都會追求社會性，但很多作品和公眾之間是隔著一個(gè)東西的，你是通過觀看展覽，或者聆聽作品來感受藝術(shù)家與社會現(xiàn)場的表達(dá)。但是小河從《音樂肖像》開始，就有意識地把藝術(shù)家的創(chuàng)作和普通人連接起來。音樂肖像就是邀請好幾位藝術(shù)家，和一位普通人相處幾天，然后為ta寫一首歌。到了“回響行動”就更不一樣了，普通歌迷直接參與到了整個(gè)過程中。

小河的作品有往自己內(nèi)心走的一部分，同時(shí)也有很強(qiáng)的社會屬性，比如我很喜歡的（“美好藥店”時(shí)期的）《老劉》，就直接是從社會現(xiàn)場來的。到了回響行動，小河進(jìn)一步把自己放到了公眾當(dāng)中，放到了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會空間里面，更多人可以參與進(jìn)來。

在現(xiàn)場，你會看到不同的人，他們帶來了各自生活世界當(dāng)中的歷史，老人和孩子連接在了一起，這非常動人。原本我是安于做觀眾的，但這兩年我意識到，要進(jìn)入一個(gè)社會空間，和其他人一起唱歌這件事不再那么容易發(fā)生了。我就有了一種緊迫感，覺得應(yīng)該更進(jìn)一步，對于那些我喜歡的東西，應(yīng)該更多地加入進(jìn)去、表達(dá)出來。

我過去二三十年的研究場域都是新聞編輯部，但在當(dāng)下這個(gè)社會場景里，公眾有了更多的渠道去接觸到各種各樣的內(nèi)容。在互聯(lián)網(wǎng)上，我們可以抵達(dá)很遠(yuǎn)的地方，建立起各種各樣的社會交往。但是在現(xiàn)實(shí)生活里，我們小時(shí)候所習(xí)慣的那種附近，那種鄰里關(guān)系，童年時(shí)和玩伴、青年時(shí)代和好朋友在一起，一群年輕人勾肩搭背、喝酒聊天的場景似乎正在消失。

在2000年前后，我們關(guān)注年輕人的生活更多地是去看大眾媒體中的言論以及信息的傳播對社會公共領(lǐng)域的影響，但在當(dāng)下這個(gè)自媒體帶來的多樣化表達(dá)成為日常的時(shí)代，審美公共領(lǐng)域對青年人的思想和生活發(fā)生的影響正在提升。

當(dāng)我們不再那么容易能面對面地一起拍手唱歌，互相看著對方的眼睛、看著對方的微笑，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)讓我們在社會生活中有了新的連接方式，我們作為個(gè)體，還要不要有一個(gè)“附近”，能不能把這個(gè)“附近”作為在面對社會的變動和風(fēng)險(xiǎn)時(shí)內(nèi)心的一個(gè)支持系統(tǒng)，就顯得格外重要。

長期以來，我的生活都在高度緊張中，我特別注重效率，希望一切都按計(jì)劃完成，但在古勞村的一次尋謠經(jīng)歷，給了我很大的觸動。

那一次我們?nèi)サ揭粚戏蚱藜依?，老人給我們看孩子們給買的智能手機(jī)，說他太太很喜歡拍天上的云。老太太很不好意思，說自己只是一個(gè)沒受過教育的普通農(nóng)村婦女，但看著相冊里的照片，我只有驚訝，覺得怎么拍得這么好看。小河當(dāng)時(shí)忽然說了一句話，說我們讀了那么多書，走過那么多路，不就是為了有一天能看云嗎。

這個(gè)場景對我的觸動很大?；氐缴虾：螅晃慌笥褜懥恕翱丛啤眱蓚€(gè)字送給我，它們現(xiàn)在就放在我的電腦旁邊，當(dāng)我對生活不那么肯定的時(shí)候，我看到這兩個(gè)字，想起那天的那個(gè)場景，就覺得特別美。

作為一個(gè)學(xué)者我會反思，在過去的研究中我時(shí)常忽略了審美公共領(lǐng)域。它雖然不那么有沖擊力，但它是潛移默化的，在不斷地塑造我們的心靈和人格，有著非常重要的情感價(jià)值。

我們可以用日常的情感和審美，去建立起自己的一個(gè)小小的情感支持系統(tǒng)。我們的祖輩在這塊土地上留下的那些聲音、那些童謠，孩子們能在今天通過音樂再次喚醒，這是非常具有社會公共價(jià)值的。

Q：尋找和記錄老童謠有怎樣的公共意義？

陸曄：文化像水一樣，它是流淌的，是會傳承的。當(dāng)我們一起歌唱，把那個(gè)聲音永遠(yuǎn)地保留下來時(shí)，這些歌所承載的我們與這塊土地的、文化的血脈的聯(lián)系就不會丟。

在當(dāng)下，老人和孩子是社會中相當(dāng)不重視的一部分。大多數(shù)年輕人可以通過互聯(lián)網(wǎng)社交平臺形成自己的虛擬社群，但對于老人來說，村莊已經(jīng)凋敝，他們的生活仿佛還停在遠(yuǎn)處。

我記得小河說過一句話，老人不是活在過去的老人，他們就是今天的老人，他們跟我們同樣生活在這個(gè)時(shí)代。那么我們是不是應(yīng)該把他們的生活和我們的生活編織在一起，讓他們能有一種連接？在這個(gè)移動互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，尋謠計(jì)劃提出了一種讓老人和孩子的聲音能夠被聽見的一種聚合可能性。

我們需要架起一些橋梁，讓孩子們聽到爺爺奶奶所唱過的那些歌，去發(fā)現(xiàn)孩子們到底喜歡什么，到底愿意唱什么樣的歌，我們可以給他們更多的東西，讓他們有更多的選擇，然后把那些歌變成自己的。

把被快速發(fā)展變化的社會拋下的東西打撈出來，給它們一個(gè)機(jī)會讓更多人看到，這種可能性本身就是我們這個(gè)社會生活和文化多樣性的一種體現(xiàn)。

Q：怎么看待現(xiàn)在大眾流行文化的碎片化和“低俗化”（例如短視頻的流行）？我們可以怎樣建設(shè)一個(gè)更好的公共藝術(shù)氛圍？

陸曄：我覺得這個(gè)事可能有幾個(gè)不同的層面。第一個(gè)就是在沒有短視頻的時(shí)代，整個(gè)社會普通老百姓的教育素養(yǎng)和文化品位有多高，那他們所喜歡和接受的東西大約就是那個(gè)樣子。

知識分子比較容易從高處往下看，會覺得說，哎，這怎么這么低俗啊，其實(shí)因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)，因?yàn)橐苿佣桃曨l，多少人、多少年輕人有了做自我表達(dá)的可能。這種自我的表達(dá)其實(shí)還挺多元的。

比如前兩天，尋謠團(tuán)隊(duì)的鋼片琴手，同時(shí)也是微信的編輯四旬推薦我看一個(gè)東西，特別好玩，就是一些奇奇怪怪的南美的樂器，和這些做世界音樂的人。如果沒有短視頻這個(gè)平臺，我們普通人更沒有機(jī)會接觸到這么多元的東西。所以說在今天因?yàn)橛辛嘶ヂ?lián)網(wǎng)，那些更小眾的東西變得可見了。

所以互聯(lián)網(wǎng)是給我們提供了很多機(jī)會和可能性的，并不能把整個(gè)社會文化的這種低俗一概都算到短視頻的頭上。我自己就非常喜歡像老四、手工耿這些從快手上出來的網(wǎng)紅，我真的覺得民間的力量是無窮的，創(chuàng)意是無窮的，特別有趣。

公共文化建設(shè)應(yīng)該是社會多種力量介入的，尋謠計(jì)劃只是非常非常小的一個(gè)部分，這還是音樂人自覺的一種努力。要說到今天整個(gè)社會的文化狀態(tài)，我覺得我們應(yīng)該思考的是，一個(gè)社會有沒有內(nèi)驅(qū)力可以讓各種各樣的人都來做這樣的事情。

Q：“尋謠計(jì)劃”開展5年，有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展嗎？怎樣去傳播這個(gè)相對小眾的藝術(shù)項(xiàng)目？

小河：“尋謠計(jì)劃“的初衷一直沒有變，從一開始起，它就是一個(gè)公共藝術(shù)項(xiàng)目，當(dāng)尋謠的行為發(fā)生的時(shí)候，通道就建立起來了。我們一旦行動起來，公共效益就已經(jīng)產(chǎn)生了，所以我們并沒有太大的包袱。

我們還有很多想去的地方，比如廣東的粵語區(qū)、閩南、東北，這幾個(gè)地方肯定有非常好的東西值得挖掘。但目前“尋謠計(jì)劃”還沒有發(fā)展到可以自己去任何想去的地方，這也是這么多年來一直沒有解決的問題。

美香：現(xiàn)在的我們也在一步步嘗試新的傳播方式，比如音樂會直播，有的人看到了，覺得很喜歡，我們就保持這樣的小規(guī)模人際傳播。比起突然火爆，我們更想讓尋謠計(jì)劃慢慢滲透，比如我們把它帶到校園里，讓更多年輕人接觸。它可能無法一下子觸及到非常多人，但它有一個(gè)循序漸進(jìn)、慢慢在成長的過程。

宇威：我們找到的童謠本身，不論是美感、底蘊(yùn)，還是背后的故事，都給了我極大的感染，它們已經(jīng)很好了。如果說用什么方式讓它們被更多人感受到，我只能盡量去還原，然后把感染我的部分適當(dāng)?shù)胤糯?。它們本身已?jīng)非常美好了。

小河：尋謠這件事有雙重意義，一個(gè)是公共藝術(shù)性，一個(gè)是它的產(chǎn)出是否有社會價(jià)值，比如在孩子的音樂教育方面。我更看重前者，這也是我們沒有包袱的原因。民間有很多自發(fā)的民謠收集者，我們和他們的一大區(qū)別，在于我們更看重音樂身體力行的那部分。

音樂是身體力行的事兒，聽者在理解中也是身體力行的，我們在一起讓音樂發(fā)生。

最近大家都在探討環(huán)境危機(jī)問題，大家好像覺得，氣候危機(jī)就應(yīng)該是國家層面去商量的事，但實(shí)際上每個(gè)人都有責(zé)任，我傾向于相信人的自覺性。如果我們每個(gè)人都有意識在力所能及的范圍內(nèi)保留那些好的、值得被留下的東西，或者對于老人這個(gè)群體有溝通的意愿，都能對這個(gè)世界產(chǎn)生影響和改變。

我們每個(gè)人都是世界的一分子，你生活在這個(gè)世界，這個(gè)世界因?yàn)橛心氵@個(gè)人而不一樣了，就是這樣。

陸曄：好的公共生活應(yīng)該是多個(gè)層級、多個(gè)主體、多元的行動。在公共審美領(lǐng)域來說，人們參與進(jìn)來，真正在里頭看見美的東西，大家一起發(fā)出聲音、相互聆聽，讓旋律和自己的生活關(guān)聯(lián)，或者就感受當(dāng)下的愉悅、感受童謠的美，我覺得就足夠了。

我覺得尋謠計(jì)劃特別大的一個(gè)意義，就是它會打破很多固化的東西。它告訴你在田間地頭、在村口的老榕樹下，在一個(gè)下雨天的弄堂里，有貓、有跑來跑去的孩子，你開口和大家一起唱歌，這件事本身對你來說是有意義的。

對于職業(yè)音樂人來說，自己的作品留下來，就像一顆石頭扔進(jìn)了水里，可能在某個(gè)時(shí)刻產(chǎn)生更大的漣漪。這顆石頭不一定是你的那個(gè)作品，而是你作為一個(gè)專業(yè)人士去身體力行的一些東西，它帶來的影響可能比你留名的那首歌更重要，這是藝術(shù)家對于社會非常有價(jià)值的一種介入。

反過來對于社會來說，我們希望有更多不同維度的、各種各樣的公共藝術(shù)活動。它可以是聲音的，可以是空間的，可以是時(shí)間的，可以是互聯(lián)網(wǎng)線上線下結(jié)合的。

在今天，我們已經(jīng)看到很多傳統(tǒng)的邊界，比如社群的邊界，在被打破和重組，已經(jīng)沒有了真正意義上原始的傳統(tǒng)或是鄉(xiāng)村，一切都被編織到了一個(gè)更大的，全球化、數(shù)字化的當(dāng)代生活中。

對于普通人來講，你在生活中能參與的藝術(shù)實(shí)踐越多，生活可拓展的面相就越多。對于一個(gè)大時(shí)代來講，我覺得個(gè)人的幸福感的來源和審美維度的這種彈性有關(guān)。我想這個(gè)就是“尋謠計(jì)劃”可以帶給社會的一個(gè)啟示吧。

宇威：最后我想說說《秋柳》這首歌的故事。

它最初是一首宗教贊美歌，叫In the Sweet by and by，后來在20世紀(jì)初，有個(gè)叫Joe Hill的工人重新填詞，作了一首新歌，叫《傳教士和奴隸》，內(nèi)容和原本的宗教精神是針鋒相對的。今天我們聽到的這首歌，曲調(diào)發(fā)生了一些變化，詞配合著曲也構(gòu)建著一個(gè)更抒情的意境。

我們確實(shí)能感受到秋天萬物凋零的環(huán)境，因?yàn)槲覀兛催^、聽過，有解碼能力，所以我們能捕捉到歌曲里的傷感。但今天，我們的生存環(huán)境在發(fā)生變化，溫度升高、冰川融化，我們是否可以設(shè)想，一棵柳樹在未來會不會成為瀕危的東西，《秋柳》這首歌還會在哪里呢？

??撰稿 桑榆? ??

? ? ? ? ?編輯 阿基拉魚? ??

? ? ??校對 黃思韻? ? ?

???排版 幺七? ? ?

? ? ? 圖片 尋謠計(jì)劃?