第一講 盧卡奇的現(xiàn)實主義文論

【生平·著作】

1885年出生

1906年，大學(xué)好友：席美爾《貨幣哲學(xué)》；馬克思·韋伯《新教倫理與資本主義精神》

1914年，逐步對馬克思主義產(chǎn)生興趣，從陀思妥耶夫斯基的小說中尋找到了超越現(xiàn)實的可能

1917年，俄國十月革命

1925年，《歷史與階級意識》=>提出了“物化”概念

著作《現(xiàn)代戲劇發(fā)展史》，《心靈與形式》，《小說理論》《審美特性》

一、物化批判與總體性辯證法

1、理論資源

（1）馬克思《資本論》，商品拜物教；《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》“異化”=>來源于黑格爾的理論“人的本質(zhì)力量的對象化”；馬克思認為異化也是一種對象化=>異己力量，甚至?xí)砜刂谱约?/p>

勞動異化的四個方面

a、勞動者與勞動對象（勞動產(chǎn)品）的異化=>在資本社會中，人的勞動的異化，勞動本身不能成為證明自己的方式

b、勞動活動本身的異化，勞動者在勞動過程中不像人，在動物性本能時，反而感受到了人的快樂

c、勞動與勞動者的異化——人的類本質(zhì)的異化；在勞動中獲得的不是肯定，而是否定，對人生意義產(chǎn)生懷疑

d、最終導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的異化——人與人之間的關(guān)系，不再是人與人，而是商品的關(guān)系，資本的聯(lián)系

（2）席美爾《貨幣哲學(xué)》：用貨幣來界定人與人、人與物之間的關(guān)系和價值；貨幣成為一種衡量事物的標準

（3）馬克思·韋伯《新教倫理與資本主義精神》

資本主義是一個大的牢籠，維持這個社會靠的是精密的計算，合理性，工具理性

2、物化批判的兩個維度

（1）對理性本身進行批判，資本主義背后運行的邏輯進行批判

現(xiàn)代社會本質(zhì)邏輯——商品形式的普遍化：社會是一個物化的社會，人與人之間的關(guān)系變成了物與物之間的關(guān)系。將任何事物都轉(zhuǎn)化成物的商品貨幣交易。

物化的產(chǎn)生：歷史、生產(chǎn)力的發(fā)展

事情的解決要回到歷史本身當(dāng)中去。現(xiàn)代社會將生產(chǎn)過程支離破碎，勞動分工，由此，勞動者就變成了機械化、原子化；

而這種勞動分工，就導(dǎo)致了=>

a、勞動對象被分解

b、勞動之間只有量的差別，沒有質(zhì)的區(qū)分

從這里，盧卡奇引入了馬克思·韋伯的合理性計算的理論，將這些轉(zhuǎn)換成了看起來合理的、可接受的、被承認的事情。

結(jié)果：人的意識被物化了。

不再有在勞動中成為自己的想法，沒有在從勞動中感受到快樂。人的情感性消失了。

這并不是勞動者個人的問題，而是整個資本主義社會的問題。

（2）歷史哲學(xué)

從無產(chǎn)階級方面突破

物化=>歷史發(fā)展中的某個環(huán)節(jié)

3、總體性辯證法

一種整體性

審美的整體性思維=>藝術(shù)反映社會現(xiàn)實的本質(zhì)

可以截取片段，但一定要通過片段來反應(yīng)整體

二、現(xiàn)實主義文論

1、理論基礎(chǔ)：反映論

怎么反映？

（1）藝術(shù)起源：巫術(shù)——盧卡奇認為，巫術(shù)起源于模仿

a、是現(xiàn)實生活的認識

b、能夠激發(fā)人的思想感情

以上兩種都要遵循總體性原則（認識世界與激發(fā)情感）

2、現(xiàn)實主義理論核心：典型論

柏拉圖的典型===理念

盧卡奇的典型===共性與個性的同一

=>強調(diào)共性，但不能臉譜化、類型化，不能用局部代替整體

3、現(xiàn)實主義理論原則：總體性

=>反映現(xiàn)實，反映社會歷史

批判形式主義：席勒（文藝作品就是要呈現(xiàn)日常生活，作品只有在否定日常生活中才能獲得超越）；盧卡奇認為席勒只看到了其中的碎片

批判自然主義：代表人物左拉

三、現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義的爭論

盧卡奇與現(xiàn)代主義（布萊希特）的爭辯

1、現(xiàn)實主義：主客觀同意

2、現(xiàn)實主義：反映社會總體性

3、現(xiàn)實主義：創(chuàng)造典型