王陽明，本名王守仁，出生于1472年（明憲宗成化八年），卒于1529年（明世宗嘉靖八年），字伯安，號(hào)陽明，幼名云，五歲時(shí)更名守仁，浙江余姚人，漢族，明朝杰出的思想家、文學(xué)家、軍事家、教育家。王陽明是“心學(xué)”的集大成者，陽明心學(xué)在中國思想史上獨(dú)樹一幟、蔚為大觀，是獨(dú)一無二的。陽明心學(xué)后傳入了日本、朝鮮等國，影響東亞儒家文化圈500多年。

王陽明是儒家、將軍和圣人。圣人的頭銜在歷史上沒有幾人可以榮膺，與他的先師孔子、孟子、朱熹不同的是，王陽明遭廷杖、下詔獄、貶龍場(chǎng)、功高被忌、被誣謀反，歷經(jīng)磨難、坎坷與挫折，經(jīng)過“龍場(chǎng)悟道”和宦海浮沉，最終創(chuàng)立了陽明心學(xué)，使自己成為心學(xué)的集大成者，躋身于儒家圣人之列，其學(xué)說不僅引領(lǐng)了明代晚期的思想解放潮流，而且澤被后世諸多普通文人和時(shí)代精英，在他的后世崇拜者名單上，有胡宗憲、徐光啟、黃宗羲、于成龍、左宗棠、曾國藩、康有為、孫中山、陳獨(dú)秀、毛澤東等，連日本近代的海軍名將東鄉(xiāng)平八郎都成為他的忠誠信徒，直接在隨身攜帶的腰牌上刻上“一生伏首拜陽明”。

后世有一稱“23個(gè)節(jié)點(diǎn)”的研究路程，包括中天閣，王衙弄，仙霞山，水南街，紫禁城，龍場(chǎng)驛，廬陵縣，時(shí)雨亭，茶寮碑，玉石巖，寧王府和婁妃墓。這23個(gè)節(jié)點(diǎn)不僅是地理名稱，而且是歷史的刻度，也是王陽明人生中重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的里程碑。對(duì)于陽明研究學(xué)者來說，這些術(shù)語中的一些代表了長串重要的含義，而另一些則只是一個(gè)沉默的過程，甚至是歷史角落的塵埃。在王陽明年譜中，它們平均散布。但是，對(duì)于當(dāng)時(shí)的王陽明，這些足跡在那個(gè)時(shí)期是不可替代的。如果您想觸及歷史塵埃掩蓋的王陽明生命的溫度，那么您真的會(huì)意識(shí)到“五百年來第一人”是生命中的真實(shí)脈動(dòng)，而不是歷史書籍上的干巴巴的名字，而您可以從中獲得的經(jīng)驗(yàn)是不可忽視的。

其中“龍場(chǎng)悟道”應(yīng)該是一個(gè)極為重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，“龍場(chǎng)悟道”是宋明儒學(xué)乃至中國思想文化的一大轉(zhuǎn)變。“龍場(chǎng)悟道”完成了王陽明的精神覺醒，形成了對(duì)“良知”的自信，他提出“知行合一”之說，并奠定“致良知”的理論基礎(chǔ)，進(jìn)而形成完整而系統(tǒng)的心學(xué)理論體系。

何為龍場(chǎng)悟道？王陽明28歲時(shí)得中進(jìn)士，相繼擔(dān)任刑部、兵部主事，后因秉持正義觸怒了宦官劉瑾，被杖責(zé)后謫貶到貴州龍場(chǎng)擔(dān)任驛丞。正是在“萬山叢薄，苗僚雜居”的龍場(chǎng)，王陽明于體恤民情、教化百姓的同時(shí)，反躬自省、明悟頓徹，將“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”上升至哲學(xué)高度，寫下了“教條示龍場(chǎng)諸生”，史稱龍場(chǎng)悟道。

中國的傳統(tǒng)概念尊重知識(shí)與行動(dòng)的融合。生活就是知識(shí)，學(xué)習(xí)就是生活。學(xué)習(xí)背后是獨(dú)特的生活經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn).王陽明的生活經(jīng)歷非常壯觀和起伏。從入獄，龍場(chǎng)啟蒙到遠(yuǎn)征，平靜叛逆，經(jīng)歷別人從未經(jīng)歷過的事情，自然而然地綻放著非凡的哲學(xué)之花。

王陽明也是唯一可以像孔子一樣被稱為圣人的歷史人物，他除開被稱作圣人之外，還被稱為是千古第一“完人”，對(duì)于他的評(píng)價(jià)幾乎是沒有任何瑕疵。

還有有一種說法認(rèn)為儒家歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過兩個(gè)半“完人”，一個(gè)當(dāng)然是萬世師表的孔夫子，另外一個(gè)就是開創(chuàng)了心學(xué)的王陽明。還有半個(gè)，即后來晚清實(shí)學(xué)的代表人物曾國藩。

提到明朝歷史，不可繞過的兩個(gè)人，一是張居正，一是王陽明。相比于張居正，王陽明更具有傳奇的光環(huán)，作為封建官僚體系中的一員，他最失落時(shí)被貶為驛丞、低無可低，得意之時(shí)又能封爵新建、死謚文成；作為傳統(tǒng)意義上的文官，他既布政一方、造福百姓，又平叛剿匪、用兵如神；作為一名儒家體系培養(yǎng)出來的得利者，他既熟諳儒家道統(tǒng)，又能開辟知行合一的心學(xué)新天地。王陽明的一生是極具傳奇的一生，也是歷史的一方富礦，從文學(xué)、哲學(xué)、治政乃至兵學(xué)方面，都可以發(fā)掘出彌足珍貴的成果。

王陽明不僅是在哲學(xué)界取得成功，而且還是一個(gè)傳奇的軍事家。仰望中國的五千年文化星空，幾乎找不到如此耀眼的星宿。難怪當(dāng)代著名學(xué)者和作家余秋雨評(píng)論說：“作為世界一流的哲學(xué)家，王陽明實(shí)際上已經(jīng)成為明代最能打仗的將軍之一。在人類文化史上找不到第二人。

王陽明通過科舉考試進(jìn)入了仕途，但是他作為一個(gè)文官，卻有很多次領(lǐng)兵作戰(zhàn)的記錄，征討賊寇平定叛亂，可以說王陽明真的是用兵如神戰(zhàn)無不勝。

從一心執(zhí)著于“格物致知”到開創(chuàng)“知行合一”“致良知”“明德親民”宏大心學(xué)境界的曠世大儒，從左手執(zhí)卷講學(xué)授業(yè)到右手撫劍叱咤三軍的“明代第一奇人”，

明正德十四年（1519年），分封南昌的寧王朱宸濠經(jīng)多年的醞釀，終于孤注一擲，起兵反叛。他殺死了江西反對(duì)他的好幾個(gè)地方官員，糾集近十萬軍隊(duì)，要去奪皇位。這是一樁朝廷內(nèi)部爭奪戰(zhàn)的延續(xù)。當(dāng)年，朱元璋將兒子們分封各地，第十七子封為寧王，駐守北方邊境。第四子朱棣待父皇死后，起兵南下取代侄兒建文帝當(dāng)皇帝，稱成祖。當(dāng)年朱棣起兵時(shí)聯(lián)合寧王一起行動(dòng)，答應(yīng)事成后平分天下。可朱棣當(dāng)了皇帝后不兌現(xiàn)諾言，將寧王逼到南昌。寧王三代傳到朱宸濠手里，當(dāng)時(shí)的皇帝武宗貪玩，喜歡騎射，不務(wù)正業(yè)，任宦官和權(quán)臣作亂。朱宸濠要為祖宗報(bào)仇，就決心把不太成器的皇帝掀下臺(tái)，自己也當(dāng)當(dāng)天子。時(shí)任南贛汀漳巡撫的王陽明，正從贛州順?biāo)?，去福建處置兵變之事。王陽明雖為南贛巡撫，還受命“提督軍務(wù)”，可以調(diào)動(dòng)贛、粵、閩交界地區(qū)和福建的軍隊(duì)。

六月十五日，王陽明乘船到了豐城的黃土腦，突然接到密報(bào)，說是寧王起兵反叛。過了一會(huì)兒，又接到密報(bào)，說是寧王已派人沿江而上，攔截王陽明。因?qū)幫踔劳蹶柮鞑粫?huì)歸順?biāo)?，而又握有兵?quán)，是心腹之患。王陽明覺得在豐城集兵進(jìn)攻叛黨已來不及，距南昌太近，兵馬一動(dòng)，寧王會(huì)立即分兵鎮(zhèn)壓，就決定立即調(diào)轉(zhuǎn)船頭，返回吉安再作安排。

朱宸濠知道王陽明的厲害，派兵追殺?？梢蛔飞瞎俅胖缫迅某肆诵≈厶拥貌恢ハ?。王陽明趕往樟樹，和臨江知府戴得儒商議，認(rèn)為應(yīng)該拖住寧王，使他不敢貿(mào)然出兵，多爭取時(shí)間聚集平叛力量，等到了吉安就好辦了。王陽明召集書吏制造了一些假文告，說是兩廣、湖廣巡撫早已知寧王叛亂，已奉命出師與叛軍較量，故意泄露。寧王看到假文書和假信，信以為真，顧慮重重，便與謀士商量暫緩發(fā)兵。

果然，吉安知府伍文定得知王陽明在返吉途中，怕有閃失，便帶著300軍士乘船順江而下，在峽江地段見到了王陽明才放了心。六月十八日，王陽明來到了吉安。他下令連夜趕寫調(diào)兵的文告，發(fā)往吉安府各縣和贛州的南雄、南安等地，要求以最快的速度調(diào)集兵馬沿江北上。同時(shí)，他繼續(xù)制造假文書發(fā)放各地，說接到朝廷密旨，做好配合皖、浙平叛官軍的準(zhǔn)備，寧王府有內(nèi)線接應(yīng)等，都被密探獲得，使寧王增添疑惑，不得不重新估量一下自己的力量。

（王陽明在吉安有一大批弟子和忠實(shí)的追隨者，而且都是名儒賢士，門生故舊多，有很大的號(hào)召力。他振臂一呼，應(yīng)者蜂擁而至。不少老臣名士、學(xué)生舊屬前來拜訪，出謀獻(xiàn)策。尤其是一批朝廷舊臣和現(xiàn)任官員，如都御史王懋中、評(píng)事羅僑、兵備副使羅循、郎中曾直、御史周魯，還有鄒守益等門徒，紛紛前來共商平叛大事。各縣兩三天內(nèi)就調(diào)集了軍隊(duì)到吉安聽命，使王陽明很受感動(dòng)。他覺得退回吉安起兵是明智之舉，如到別處，不會(huì)進(jìn)展得這么順利。）

朱宸濠被王陽明的假文書弄得遲疑不決，過了半個(gè)月不見官兵南下，也不見王陽明的部隊(duì)北上，方知中了計(jì)。7月1日，寧王決定行動(dòng)，自己帶著隊(duì)伍出贛江，經(jīng)鄱陽湖，向安慶進(jìn)軍。待寧王動(dòng)身南昌空虛了，王陽明才樹起戰(zhàn)旗，在吉安發(fā)出了進(jìn)軍令，數(shù)不清的船只載著兵士和糧草，順贛江浩蕩北去。待鄰近各州軍馬到齊共有八萬多人，王陽明令旗一揮，發(fā)出了進(jìn)攻南昌的號(hào)令。7月19日攻城，守軍敗退，端了寧王的老巢。此時(shí)寧王正久攻安慶不下，聽說南昌失守慌忙調(diào)轉(zhuǎn)兵力救援。幾經(jīng)激戰(zhàn)，叛軍戰(zhàn)敗，朱宸濠被活捉。王陽明立下不世功勛，為朝廷避免了一次大動(dòng)蕩。

王陽明歷經(jīng)明憲宗、明孝宗、明武宗和明世宗四帝，這一時(shí)期是明代社會(huì)政治在守成中綱紀(jì)逐漸廢弛，政治顢頇腐敗，人心渙散冷漠，亂象滋長環(huán)生。明武宗正德年間民間起義和王室叛亂此起彼伏，各類社會(huì)矛盾突發(fā)多發(fā)。

正德十四年（1519），世封南昌的寧王朱宸濠反叛作亂，謫戍結(jié)束后擔(dān)任南京兵部尚書的王陽明率兵討伐，以迅雷之勢(shì)消滅叛軍、生擒宸濠、平定亂局。

嘉靖六年（1527）廣西思田土司舉兵叛亂，王陽明再度統(tǒng)軍征戰(zhàn)，巧施妙計(jì)降服叛軍。次年，八寨和斷藤峽土著居民暴亂，王陽明第三次披甲執(zhí)銳、率兵征討、大獲全勝。明代晚期是多事之秋，王陽明以其卓越軍事才干推動(dòng)了政局穩(wěn)定，《明史·王守仁傳》寫道：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也，”對(duì)其評(píng)價(jià)還是頗為中肯和非常公正的。

在中國封建社會(huì)漫長的發(fā)展歷程上，文人士大夫們既能提刀上馬御寇殺敵，又能著書立說自創(chuàng)一派者，可謂寥若晨星、屈指可數(shù)，但一代“格物致知”的心學(xué)大師王陽明，卻是一位體現(xiàn)儒家最高價(jià)值追求——“內(nèi)圣外王”思想的文武全才。

作為有明一代著名思想家、哲學(xué)家、政治家、軍事家、書法家和教育家，王陽明是立德、立功、立言的“三不朽”全能型大儒，其對(duì)后世的意義正如梁啟超所贊嘆的那樣：“陽明先生，百世之師”！誠哉斯言。

王陽明的哲學(xué)有情懷、有溫度，他主張“萬物一體之仁”，世間事只有對(duì)人而言才是有意義的，不存在脫離了人的意義。他一生經(jīng)歷坎坷磨難，除了完善和堅(jiān)定了他的信念之外，更完成了知行合一的人格塑造，求仁得仁，無怨無悔。

王陽明12歲立志做圣人；15歲獨(dú)闖長城塞外，擁有“經(jīng)略四方之志”；22歲、25歲雖兩次會(huì)試不中，卻說“世以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥”；35歲不顧殺身之禍上書直言，貶謫龍場(chǎng)的艱難困苦摧毀不了他強(qiáng)大的內(nèi)心意志，最終在貴州龍場(chǎng)悟道。

任何一個(gè)優(yōu)秀人士的成長都不會(huì)一帆風(fēng)順，這仿佛成了定律一樣，陽明先生也是如此。王陽明的一生可以說是很曲折的。他經(jīng)歷了當(dāng)眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼、流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險(xiǎn)、荒山野嶺的孤寂、無人問津的落寞，直至悟道后的狂喜、得道后的平靜。他所經(jīng)歷的挫折和坎坷給他積累了寶貴的精神財(cái)富，促使他得以悟道。

陽明先生的心學(xué)之所以能夠萬世流傳，讓人拜讀后回味無窮，是因?yàn)樗龅饺魏未煺酆屠Э喽几矣趫?jiān)持自己的觀點(diǎn)。他在艱難困苦的生活中鍛煉內(nèi)心平靜面對(duì)，而后深思熟慮總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，這也是原因之一。王陽明在被放逐到龍場(chǎng)驛時(shí)，那里荒僻蟲蛇眾多、瘴氣流行，接近于山頂洞人居住時(shí)代。他在艱苦流放時(shí)期沉靜苦思，悟出了“人要做自己主人”的道理。人是沒有能力改變外部環(huán)境的，只能適應(yīng)環(huán)境。這告訴我們一個(gè)人生哲理：不經(jīng)風(fēng)雨，就不能見彩虹，在逆境中使人成長，讓人成熟。

面對(duì)人生中的諸多艱難困苦，王陽明已經(jīng)上升到了一種心靈上的自覺和淡定。他認(rèn)為，艱難困苦的經(jīng)歷，是對(duì)心性的最好磨礪。越是在這種時(shí)候越能體現(xiàn)人的心性修養(yǎng)，博大境界。尋常人面對(duì)失敗，往往慌亂悲戚，唯有修養(yǎng)深厚者才能做到泰然處之。

王陽明功高蓋世卻遭遇不公，被諸多閣老首輔等官場(chǎng)老油條排擠，未能得到重用，又被批為“狂狷”，不為朱子學(xué)派的主流所容，最后抱病出征廣西，于戎馬之際病逝，未能享得高壽。然而他一生光明磊落，不假外物，不為鄉(xiāng)愿，只是盡心盡意求得心安，彌留之際笑說：“此心光明，亦復(fù)何言！”此等人生經(jīng)歷、人格抱負(fù)，是中國儒家士大夫修齊治平的典范。立德立功立言三不朽，在王陽明身上完美統(tǒng)一。

陽明心學(xué)的傳承、傳播有一個(gè)地域極為重要，那就是“黔中”。

在當(dāng)時(shí)在朝廷打壓王學(xué)，稱王學(xué)為“偽學(xué)”的情況下，黔中王學(xué)成為宣傳陽明心學(xué)的一個(gè)重鎮(zhèn)。黔中王學(xué)公元1510年，王陽明從鎮(zhèn)遠(yuǎn)出發(fā)，順舞陽河而下，進(jìn)入湖南湘西，離開了貴州。貴州作為王陽明悟道之地，得風(fēng)氣之先，陽明心學(xué)深入傳播，黔中王學(xué)隨之誕生。黔中王門四代弟子先后形成了以龍場(chǎng)、貴陽、都勻、凱里、思南五大講學(xué)中心，使陽明心學(xué)覆蓋全省，傳到了邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)。

陳文學(xué)、湯伯元、葉子蒼是進(jìn)入《王陽明年譜》的三個(gè)著名貴州籍弟子，也是黔中王門第一代弟子，他們學(xué)有所成，晚年辭官歸里修建書院，傳播陽明心學(xué)。黔中王門第二代弟子以孫應(yīng)鰲、李渭、馬廷錫為代表，他們對(duì)陽明心學(xué)的研究都比較深入，使得王陽明的學(xué)說真正在貴州發(fā)揚(yáng)光大。

1529年1月9日，王陽明病逝。1534年，王陽明浙江籍弟子王杏就任巡按貴州監(jiān)察御史，在貴陽城內(nèi)修建了“陽明書院”，并在書院內(nèi)建立陽明祠，一邊講學(xué)一邊祭祀陽明先生。1539年，王陽明湖南常德弟子蔣信到貴州就任提學(xué)副使，修建“正學(xué)書院”。隨后，陽明第二代弟子馬廷錫修建“漁磯書院”，加上原來的“文明書院”，貴陽形成了“四大心學(xué)書院”同時(shí)并存的狀況。在朝廷打壓王學(xué)，稱王學(xué)為“偽學(xué)”的情況下，貴州成為宣傳陽明心學(xué)的一個(gè)重鎮(zhèn)。

清代貴州兩位文狀元趙以炯、夏同龢和探花楊兆麟，以及清朝中晚期出現(xiàn)于遵義的“沙灘文化”鄭珍、莫友芝、黎庶昌三大文化世家，都與陽明心學(xué)在貴州傳承有緊密關(guān)系。1817年，鄭珍、莫友芝等在貴陽東山“陽明祠”祭祀王陽明時(shí)自稱“后學(xué)”，意味著對(duì)陽明學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)。

五百多年前，王陽明在貴州修文的龍場(chǎng)驛悟道，被譽(yù)為中國思想史上的一段傳奇。貴州這方傳奇的土地，不僅是王陽明人生道路的重要轉(zhuǎn)折，也是陽明心學(xué)的起點(diǎn)，更是成就王陽明一生“立功、立言、立德”三不朽事業(yè)的重要節(jié)點(diǎn)。

如果你要更深地了解“陽明心學(xué)”和陽明先生，那么就不得不推薦一部國內(nèi)首部系統(tǒng)梳理王陽明傳奇人生和心學(xué)思想的五集大型人文紀(jì)錄片《王陽明》，紀(jì)錄片中交叉介紹了王陽明的一生經(jīng)歷及陽明心學(xué)的影響與價(jià)值，并通過專家解讀，深度闡釋如何在新時(shí)代接續(xù)發(fā)揚(yáng)“心即理”“知行合一”“致良知”等核心精髓。并探索其當(dāng)代價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)陽明心學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展。這部電影精心拍攝，制作出色。這是一部罕見的紀(jì)錄片。這是一部罕見的紀(jì)錄片。

《王陽明》共分五集，以《溺》、《困》、《悟》、《功》、《明》五個(gè)篇章將這位明朝大儒的一生串聯(lián)起來。在第一集《溺》中，主要回溯王陽明的青少年時(shí)期，（有記載王陽明小時(shí)候其實(shí)并不像是一個(gè)天才，據(jù)說他在五歲以前都不會(huì)開口說話，把家里人都給急壞了，你說一個(gè)小孩長到五歲還不會(huì)說話，要么有點(diǎn)傻，要不就會(huì)擔(dān)心他是不是有什么自閉癥之類的。）以王陽明35歲的一次投江自溺作為篇章的切入點(diǎn)。以“溺”作為王陽明這個(gè)人生階段的概括，源于其好友湛甘泉以“五溺”總結(jié)這個(gè)階段的王陽明個(gè)性獨(dú)特、精神狂放的狀態(tài)?！拔迥纭卑ǎ喝蝹b、騎射、辭章、神仙、佛氏，在第一集中都有詳略得當(dāng)?shù)慕榻B。結(jié)合辛柏青的傾情演繹，場(chǎng)景、攝像、服化道極具寫意與古韻的制作呈現(xiàn)。

該片制作團(tuán)隊(duì)邀請(qǐng)了清華大學(xué)國學(xué)研究院院長、中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長陳來，浙江省社科院研究員吳光、錢明等專家學(xué)者擔(dān)任學(xué)術(shù)顧問，對(duì)陽明先生進(jìn)行深層次解讀，以保證史料的嚴(yán)謹(jǐn)和客觀。僅第一集的內(nèi)容中，制作團(tuán)隊(duì)不僅參考了王陽明弟子錢德洪等輯錄的《陽明先生年譜》、弟子黃綰編撰的《陽明先生行狀》、明朝通俗作家馮夢(mèng)龍寫的《靖亂錄》、清代余姚人俞嶙刊布的《王陽明先生全集》等歷史文獻(xiàn)，更從《象棋詩》《夢(mèng)中絕句》《太白樓賦》《憶龍泉山詩》《九華山賦》《告終辭》等陽明先生的作品中，尋找歷史坐標(biāo)、展現(xiàn)王陽明的哲學(xué)理念。

今天的我們之所以要重新思考，重新面對(duì)重新聚焦王陽明，是因?yàn)檎沁@樣的王陽明開啟了我們今天仍然必須面對(duì)必須思考的兩個(gè)終極問題，一個(gè)叫做完人之問，就是從個(gè)人的層面上來看，一個(gè)聰明的人應(yīng)該怎么超越自己的聰明，從而成為一個(gè)真正優(yōu)秀，真正具有人生價(jià)值的人。另一個(gè)叫做心學(xué)之問，我們知道哲學(xué)上有三大基本問題：我是誰，我從哪里來，我往哪里去，如果我們不知道我們從哪里來，我們永遠(yuǎn)不會(huì)確定我們將往哪里去。

在王陽明看來，知行合一不是說知道了就要去做，更不是說行動(dòng)要和內(nèi)心的想法契合，而是知道和做到本就是一回事，知就是行，行就是知。知道了，就一定會(huì)做到。之所以沒有做到，是因?yàn)椴辉娴闹馈＞痛艘焕齺砜?，作為華夏子孫的我們有什么理由不去重新反思借鑒學(xué)習(xí)這樣偉大的陽明心學(xué)的智慧，以及他成就完人的方法呢？

王陽明不主張?jiān)跁S中省察克己，而是在與外界的接觸中，在實(shí)際的事業(yè)中悟得人生大道，回歸良知。人不能與外部世界隔絕，而應(yīng)盡心盡意做好包括科舉功業(yè)、柴米油鹽在內(nèi)的一切，在做任何事情的時(shí)候都要精一、用心，盡力而為但不執(zhí)著結(jié)果，不為功利目的所屏蔽。這種主張無疑充滿了人生的自由靈動(dòng)與舞蹈的精神，顯得分外鮮活。王陽明的四句教“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，代表了儒家哲學(xué)在心靈層面的最高成就，通過對(duì)心的呵護(hù)與珍惜，完成儒家的最后一塊拼圖，中華道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)于此渾然一體。

王陽明學(xué)說簡易真切，并能身體力行，故能經(jīng)久傳承。王陽明的人格魅力與其學(xué)說高度融合，為官與從政的高度統(tǒng)一，使他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一般意義上忠君報(bào)國的清官循吏，而成為有理想、有擔(dān)當(dāng)?shù)恼渭一恚瑢W(xué)說與人生交相輝映，故能源遠(yuǎn)流長。

王陽明心學(xué)講，人是應(yīng)該有意識(shí)、有靈魂的，而不是一堆死肉。你需要喚醒良知，用自己的眼看更多的花草樹木，看更多這世界的花花綠綠，讓自己的心能感知更多。你沒看過、不理解的世界，對(duì)你來說便是不會(huì)有的。

苦難是一種精神財(cái)富，也是一種思想溫床，陽明心學(xué)就是在苦難中生成和鑄就的，王陽明對(duì)于“心學(xué)”的拷問與探索達(dá)到了至圣境界。作為儒學(xué)的一門學(xué)派，“心學(xué)”從亞圣孟子發(fā)軔肇始，經(jīng)北宋程顥、南宋陸九淵加以詮釋和承傳，至明代王陽明深度系統(tǒng)闡釋后呈現(xiàn)出清晰脈絡(luò)和豐贍意蘊(yùn)，以《傳習(xí)錄》《大學(xué)問》、《王陽明全集》等為載體，成為一個(gè)思想完備的獨(dú)立儒學(xué)分支。王陽明將“心學(xué)”概括為四句話，即“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物”，主張“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”，倡導(dǎo)“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”，強(qiáng)調(diào)“破山中賊易，破心中賊難”，提倡“致良知”、“知行合一”、“知行并進(jìn)”，宣稱“若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠大丈夫不世之偉業(yè)。

經(jīng)世致用、修身齊家的陽明心學(xué)，既基脈悠長又傳延廣布，對(duì)我國、日本、朝鮮半島以及東南亞一些國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在今天乃至，陽明“心學(xué)”依舊啟發(fā)著世人的頭腦，依然燭照著后人前行的征程。文韜武略的“百世之師”王陽明是“行動(dòng)圣哲”！知行合一的陽明學(xué)是行動(dòng)儒學(xué)！

其中要說的一個(gè)杰出之處，那便是王陽明的陽明心學(xué)。我們知道日本文化深受中國儒家文化的影響。在明治維新前二百年，日本社會(huì)就經(jīng)歷了一次重要的啟蒙過程，啟蒙者正是王陽明。17世紀(jì)初，有關(guān)王陽明的書籍傳入日本，日本整個(gè)近代的崛起在現(xiàn)象上看是脫亞入歐，但在思維上看，可以說主要是以陽明心學(xué)為奠基的，日本從倒幕運(yùn)動(dòng)到明治維新，不論是前三杰中的高杉晉作，還是后三杰中的西鄉(xiāng)隆盛，大久保利通都是陽明心學(xué)的忠實(shí)信徒。

公元1529年，王陽明于跋山涉水的歸鄉(xiāng)途中病逝，一顆巨星悄然隕落，享年只有57歲。王陽明走了，走得很坦蕩，只留下了他的著作和事跡供人瞻仰。青山還像往常一樣存在，江水仍然獨(dú)自流淌，中國最后一個(gè)大儒魂歸故里，自此成為一種悲愴傳說。王陽明臨終時(shí)留下的“此心光明，亦復(fù)何言”的千古遺訓(xùn)，成為陽明心學(xué)的標(biāo)志性話語，表明內(nèi)心有光的人其心里的光，不是上蒼偷偷賜予的禮物，而是一種智慧的修煉，一種本真的保持。一位生命周期并不算太長的思想大師，卻給后世留下了太長的精神感動(dòng)。