感性確定性

感性確定性是意識于對象的直接認識, 是最具體的感官上的認識。這種最真實、最具體的認識顯得好像立刻就是無限豐富的的知識。但事實上, 這種確定性所發(fā)現(xiàn)的也是最抽象貧乏的真理——它存在著。也就是說, 意識此時僅僅是一種意謂狀態(tài)，僅僅是眼前的“這一個”和現(xiàn)在的“這時”。因此感性確定性自發(fā)的疑問：什么是這一個？當我眼前的“這一個”是一顆樹時, 我發(fā)現(xiàn)當我轉(zhuǎn)身時“這一個”變成了一個房子。兩者都具有親眼所見的直接性與確定性。但一個確定性卻消逝于另一個確定性中。意識此時注意到, 意謂是非本質(zhì)的，和“這一個”是有斷裂的, 即“這一個”是一個共相。而感性確定性此時的真理就是共相的辯證法。即《精神現(xiàn)象學》中第一次出現(xiàn)的辯證法：

（a）當我指出這一個是某物, 并肯定它存在；但隨即這一個現(xiàn)在是另一個某物, 他物。因而揚棄了第一條真理(a)，過渡到了(b)。

（b）我現(xiàn)在肯定這個他物的存在了；但這一個旋即又變成了第三個某物, 他物的他物。因而又揚棄了第二條真理(b), 過渡到了(c)。

（c）這樣一來, 我就否定了對于這一個的否定(否定之否定)，即一個肯定：這一個存在, 回到了(a)。但這一個(a)已經(jīng)不再是原來的那個(a)了, 而是包含了無數(shù)的否定(b)的(a), 即共相。

因此黑格爾指出, 意謂根本不能用語言表達。比如當一個人說“這一個”時, 如果不是這個人指著一張紙或者眼睛瞄著或排除某些特定情境, 另外一個人可能會知道“這一個”是哪一個嗎？這一個可能是任何東西！因為諸如“這一個”、“這時”都只是包含無數(shù)具體的此地此時之否定的共相罷了。

綜上, 感性確定性的真理就是共相。任何對意謂的符號性表達最終都只能是一個非直接性的共相，這就是說，我不是在認識一個直接的東西，而是在知覺。

知覺

意識在經(jīng)過感性確定性的“這一個”，發(fā)展到知覺對于事物內(nèi)在的矛盾的無措——空洞的單一體和雜多屬性的共同媒介的矛盾的彼此無窮過渡。這是因為知覺只停留于兩者的對立, 而知覺階段的普遍性仍然是感性的普遍性(共相)——具有許多屬性的這一個(事物)。

事實上, 知覺階段一共有三個無限循環(huán)的矛盾。

1.?當意識將事物設立為單一體(鹽)時, 那么事物本身的各種特質(zhì)(白的, 咸的, 方的)的雜多集合就會與這種單一性矛盾。于是意識轉(zhuǎn)而又將事物設立為雜多特質(zhì)的共同媒介, 但特質(zhì)之所以是特質(zhì)，只是因為他們附屬于某一個單一體。因為如果不是這樣, 特質(zhì)自己就是一個單一的事物了。因此第二次設立又出現(xiàn)了矛盾。知覺于是就這樣無窮反復, 一會將事物設立為單一體，一會又設立為雜多特質(zhì)的集合體。

2. 知覺無法意識到單一性和集合性到底是事物本身具有的, 還是意識人為設立的。因此知覺又在這兩種對立中二極震蕩, 無限的過渡一方, 又到另一方。

3. 知覺無法區(qū)分事物的本質(zhì)和非本質(zhì)的一面。一會將單一性認為是事物的本質(zhì)，一會將原先認定的非本質(zhì)的雜多特質(zhì)認定為本質(zhì), 并又開始兩極震蕩。

于是, 意識想要進展就必須將知覺階段中單一體和集合體的僵硬對立視為一個統(tǒng)一體, 并揚棄之而達到第二個普遍性(共相), 即無條件的絕對的普遍性(共相), 走向規(guī)律。簡單來說, 知覺階段的意識強行想要認識事物的本質(zhì)與非本質(zhì), 并且一會將二者歸結(jié)于事物自身(唯物論)，一會將二者歸于意識自身(唯心論)。

知性

(a)力與力的交互作用

到了知性, 對象的兩種模態(tài)被重新回溯性地定義為“力”。一種是力本身，一種是力的表現(xiàn)。二者彼此以對方為基礎，又彼此互相過渡。而揚棄了力的統(tǒng)一體的就是力的概念, 即力的本質(zhì)。

(b)力的內(nèi)在本質(zhì)

因此意識此時將力的概念本身看做對象的本質(zhì), 即內(nèi)在核心。意識終于在知性階段達到了概念的水平, 有了概念自然就想要設立原來作為對象的力的交互作用, 將其設定為現(xiàn)象, 即現(xiàn)象界，而力的本質(zhì)作為概念被設立為超感官世界。但知性此時卻以為力的概念(本質(zhì))是現(xiàn)象的真理, 但絕對精神告訴我們這種力本質(zhì)上是空虛的概念, 只是一個空虛自在的彼岸世界。而這個內(nèi)在本質(zhì)僅僅只是將現(xiàn)象描述了一遍，也就是一種復述。而知性揚棄了力的誘導與被誘導的交互變化的差異，這種力實即一種力的規(guī)律。這種規(guī)律就存在于超感官世界, 是知覺世界彼岸的一個靜止的規(guī)律國度。在【超感官世界即現(xiàn)象界】一節(jié)中的字里行間已展現(xiàn)出黑格爾的出圈的名言——現(xiàn)象即本質(zhì)。

但知性不滿足這種一種現(xiàn)象附加一種規(guī)律的雙射對應, 知性認為這種雙射對應僅僅是一種特定的規(guī)律, 是更接近于現(xiàn)象界的尚待進展的規(guī)律。這種諸多不確定的規(guī)律的復多性對于知性是一種缺陷, 因為只有自在的普遍的統(tǒng)一性才是知性的原則與真理。因此知性在前一種規(guī)律的基礎上，又提出一種普遍的規(guī)律, 即規(guī)律之規(guī)律。這是一種規(guī)律的純粹概念。比如, 知性強行將落體規(guī)律與天體運行規(guī)律兩種規(guī)律合并為萬有引力規(guī)律。但黑格爾評價說, 諸多規(guī)律之合一的規(guī)律喪失他們的確定性, 成為空泛表面的東西。知性此時就可以說出那樣一句經(jīng)典的話, “一切現(xiàn)實事物都合乎規(guī)律。”但規(guī)律與力或概念與存在是漠不相關(guān)的, 只是知性的強行擬合。因此規(guī)律就表現(xiàn)為雙重方式：一方面表現(xiàn)為法則(黑格爾說是法則), 其中諸多差別被表明為獨立的環(huán)節(jié)；另一方面表現(xiàn)為單純的返回自身，這種存在又叫“力”，也可以說是力的概念。即把吸引與被吸引的東西的差別消融在自身之內(nèi)的力(黑格爾整天神神叨叨的，其實就是特定的規(guī)律和普遍的規(guī)律的展開和統(tǒng)一)。比如電力就是這種力(普遍規(guī)律), 電力分為正電和負電(特定規(guī)律), 但正電本身就是作為與負電的關(guān)聯(lián)而存在的, 即正電本身就包含自己和自己的差別。因此電力作為單純的規(guī)律, 對于正電與負電是漠不相關(guān), 可有可無的, 電力相對于正負電是非必然的, 是一個空名詞(規(guī)律之規(guī)律，概念之概念)。

黑格爾對于這種普遍規(guī)律下轄的各種特殊的規(guī)律的這種諸規(guī)律的差別, 將其成為差別的概念, 亦即概念的差別。于是知性此時過河拆橋, 將原來以形成普遍規(guī)律的諸特殊規(guī)律舍棄掉了, 將這些事物本身的差別否定掉了, 換之以普遍的規(guī)律在起作用。黑格爾將這個拋棄諸特殊規(guī)律的過程稱為“解釋”。但顯而易見, 這些二階的規(guī)律僅僅是對一階的規(guī)律的同語反復, 并沒有說出什么新道理, 只是在對一階規(guī)律進行解釋, 一種知性的運動罷了。但通過這種解釋, 我們恰恰認識到了絕對轉(zhuǎn)化。也就是說, 這種規(guī)律本身也是事物自身的運動, 知性建立起來的正負電的差別, 力本身與規(guī)律的差別, 現(xiàn)在都揚棄了, 這就是絕對轉(zhuǎn)化。知性先建立區(qū)別, 然后又揚棄區(qū)別?，F(xiàn)在我們再重申一下, 知性的概念是用來把握現(xiàn)象的, 而作為概念的概念則是把握事物的內(nèi)在東西的。黑格爾把普遍規(guī)律稱作“第一種規(guī)律”，把“自身同一者也是自身排斥的, 自身不同一者也是相互吸引”稱作‘第二種規(guī)律’。薩特闡述為“是其所不是, 不是其所是”。

第一種規(guī)律是用來把握力和力的表現(xiàn)的, 這些規(guī)律的世界是“第一個超感官世界”。第二種規(guī)律就是顛倒世界的規(guī)律, 是“第二個超感官世界”。黑格爾舉了4個例子說明顛倒的情況, 比如北極南極、氫極氧極。黑格爾的本意是想說明“內(nèi)在的東西”與表面現(xiàn)象是有區(qū)別的，甚至顛倒的。

(c)無限性

無限性指的是事物的自身等同過渡到一分為二，一分為二的雙方揚棄自身，折返回統(tǒng)一性之中, 統(tǒng)一的事物又再度一分為二....。事物內(nèi)在本質(zhì)的兩種規(guī)律世界的矛盾，也即對立統(tǒng)一，就是無限性。而第一個超感官世界和第二個超感官世界其實是同一個世界, 兩個世界的區(qū)別僅僅是內(nèi)在的區(qū)別。絕對概念既是主觀的也是客觀的概念，內(nèi)在的區(qū)別就是自身的區(qū)別。

黑格爾為什么要提無限性呢？無限性就是事物自身一分為二的對立統(tǒng)一，意識也是如此，作為意識的意識是主體意識, 而作為對象的意識則是客體意識。也就是說我把我自己的意識區(qū)別開了。所有的對象意識（客體意識）本身都包含一個自我意識，“這是一個杯子”, 但類似這種話的都隱含了“我在說” “這是一個杯子”。因此對象意識與自我意識是一分為二的一個統(tǒng)一體，是一種無限性。

參考

《精神現(xiàn)象學》賀麟

《黑格爾<精神現(xiàn)象學>淺識》曹音