1

普羅泰戈拉說：“我們對(duì)于任何事物所作的肯定或否定都是真的?！?/p>

一方面，相反的矛盾意見只存在于個(gè)人，有人認(rèn)為對(duì)，有人認(rèn)為錯(cuò)，如是這樣，我們的確可以說，所有的意見都必然是“真實(shí)”的。

另一方面，如果“所有”的意見和表象都是正確的，所有的陳述在同一時(shí)刻就是既正確又錯(cuò)誤的。因?yàn)?，總?huì)有一個(gè)人所持有的觀點(diǎn)與另一個(gè)人相矛盾，并且認(rèn)為對(duì)方是錯(cuò)誤的。此時(shí)，關(guān)于同一事物，就同時(shí)存在兩種完全相反的觀點(diǎn)。如果我們說，這兩種觀點(diǎn)“都是正確的”，就等于在說，這個(gè)事物既對(duì)又不對(duì)，既存在又不存在。

2

對(duì)手不同，采取的辯駁方式也是不同的，有的人需要用道理說服，有的人就得強(qiáng)迫。

因?yàn)橛械娜讼氚炎约旱乃悸防眄?，就愿意接受別的思想，所以只要對(duì)他困惑的地方進(jìn)行引導(dǎo)，逐步帶他走向光明，他就會(huì)自己想明白，這樣他也就不愚昧了。

但是對(duì)于那些用語言和名詞，目的就是辯論的人，我們沒法幫他，只能否定他。

2

那些真正感到困惑的人，這些疑惑大多是從觀察可感覺的事物而產(chǎn)生的。

（一）他們認(rèn)為那些相反和相對(duì)的結(jié)論都是對(duì)的，因?yàn)樗麄円姷搅?，從同一事物中出現(xiàn)的相對(duì)事物。

如果不存在的不能夠生成，那么事物一定要像矛盾的雙方一樣最先存在，就像阿那克薩哥拉所言“所有的事物都是含在所有事物當(dāng)中的”。

德謨克利特也認(rèn)為是這樣，因?yàn)樗f空和實(shí)是相等并存的，而且到處都有。虛（指“虛空”）代表非存在，實(shí)（指“原子”）代表存在。

對(duì)于擁有這種想法的人，我們說在某種意義上他們是正確的，而在另一種意義上他們則是錯(cuò)誤的。

因?yàn)榇嬖诰哂袃煞N含義，一種是“原來沒有，現(xiàn)在存在了”；另一種是“非存在”。

因此從某種意義上說，同一事物可以同時(shí)在不同方面表現(xiàn)為既存在又不存在。

同一個(gè)事物可以在同一時(shí)刻潛在地具有兩個(gè)相反的方面，但在現(xiàn)實(shí)中并不是這樣。

此外，我們還要讓這些哲學(xué)家相信，在現(xiàn)存的事物中，另有一種既不運(yùn)動(dòng)、破壞或創(chuàng)生，也不屬于任何事物的實(shí)體。

（二）同樣，有些人從觀察可感覺世界中推斷現(xiàn)象的真實(shí)。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為真理不應(yīng)該是少數(shù)服從多數(shù)。

（《柏拉圖對(duì)話集》“拉克斯篇”，“一個(gè)良好的決斷乃是基于知識(shí)而不是基于人數(shù)”。）

在品嘗同一種食物時(shí)，一些人認(rèn)為是甜的，另一些認(rèn)為是苦的。（據(jù)說人患肝病后，蜂蜜嘗起來就是苦的）。

由此來看，如果世人都有病，或者世人都癲狂，其中有幾個(gè)是清醒或健康的，那么世人就會(huì)覺得這幾個(gè)人不正常，而不會(huì)覺得自己不正常。

再者，他們說有很多其他的動(dòng)物會(huì)接收到與我們相反的感覺印象。并且，我們也同樣知道，即使對(duì)于個(gè)別人的感覺來說，事物也不總是呈現(xiàn)相同的面貌。

這就是為什么德謨克利特會(huì)認(rèn)為，要么真理并不存在，要么對(duì)于我們來說它們并不是一目了然的。

3

大體上而言，這是因?yàn)檫@些思想家們把知識(shí)歸結(jié)于感覺，并且是一種身體上變化的感覺。他們說，我們感官上所呈現(xiàn)出的東西一定是真的。

正是由于這些原因，恩培多克勒、德謨克利特以及其他所有的人都成為這種意見的受害者。

恩培多克勒說，“人的智慧每天都能夠增長(zhǎng)，正是由于滋養(yǎng)。”。在別篇里面，他還說：“只要他們所面臨的情況改變了， 他們的思想也就改變了?！?/p>

巴門尼德也說過同樣的話： “人體由許多關(guān)節(jié)巧妙地組合起來。 思心也是這樣組成的； 每個(gè)人的思想都是因?yàn)檫@些關(guān)節(jié)的肢體發(fā)生。組成的肢體本質(zhì)越多，思想內(nèi)容越繁復(fù)?！?/p>

阿那克薩哥拉送給他朋友的一句箴言也和此有關(guān)：“事物就像所想象的那樣。”而且他們認(rèn)為荷馬也贊成這一觀點(diǎn)，因?yàn)樵谄渲髦校尯湛送袪栐谑艿酱驌舳裰静磺鍟r(shí)，只是躺著“思考其他的想法”，這意味著，即使昏迷也有思想，雖然思想會(huì)有所不同。

所以很明顯的，如果這兩種都算是思想，而且兩種思想都是來自于同一實(shí)物，那么這個(gè)實(shí)物就可以說既是又不是了。

在這個(gè)方向上開展討論最困難。假設(shè)那些見到了這樣的例子的人有可能認(rèn)為這就是真理，而且認(rèn)為他們所喜愛和追求的就是這樣的真理，假設(shè)那些持有這樣意見的人來傳說這樣的真理，剛剛開始研究哲學(xué)的人不會(huì)自然而然地失望嗎？因?yàn)檫@樣來探尋真理和追逐天上的小鳥沒有什么區(qū)別。

4

這些思想家之所以持有這個(gè)觀點(diǎn)的原因就是，當(dāng)他們追尋關(guān)于存在的真理時(shí)，他們認(rèn)為，存在與感性世界是等同的。

然而，在可感覺領(lǐng)域中，存在許多不確定性質(zhì)的特殊意義，此前已提及。他們論述得言之有理，卻并不真實(shí)。

因?yàn)槭挛锾幵谧儎?dòng)中的時(shí)候，是不能做出真實(shí)的描述的，他們看到自然界全都處在變動(dòng)之中，就說“既然每時(shí)每刻，任何角落都在變動(dòng)，那么就沒有任何事物可以得到確認(rèn)”。

正是從這種信念中產(chǎn)生出了一種我們?cè)?jīng)提到過的非常極端的觀點(diǎn)，它們被那些支持赫拉克利特的人所持有，例如克拉特魯，他認(rèn)為最正確的做法是什么也不說，只需要?jiǎng)右幌伦约旱氖种福u(píng)赫拉克利特“人不能兩次踏入同一條河流”的觀點(diǎn)，因?yàn)樗J(rèn)為連甚至一次都不能踏入。

（因?yàn)楹铀诹鲃?dòng)，所以在任意一個(gè)確定的時(shí)刻，河水都是唯一的自身存在，它不同于下一個(gè)時(shí)刻的河水。因此，人即使站在河水中，由于時(shí)間的流動(dòng)，他所站立的河水都不是同一條河了。）

5

可是，我們對(duì)于這樣的辯論，會(huì)給出這樣的回答：他們關(guān)于變動(dòng)的想法是有些道理的，不過總是有缺點(diǎn)的。

因?yàn)椋m然事物處于變動(dòng)中的時(shí)候并非實(shí)物，但是事物消失，先前就得有能夠消失的；事物變成現(xiàn)在的樣子，那么以前就得有這個(gè)樣子的事物存在。一般來說，一個(gè)事物滅壞，就會(huì)變化為現(xiàn)存的某個(gè)事物。一樣事物的產(chǎn)生，之前肯定有這樣的事物存在，以后也肯定會(huì)有事物變?yōu)檫@樣，這樣的過程不會(huì)無窮無盡的。

但是拋開這些討論，我們?nèi)匀粓?jiān)持這一點(diǎn)，即在數(shù)量上和在質(zhì)量上的變化是不相同的。我們認(rèn)為，一個(gè)事物在數(shù)量上是不能保持不變的，但我們?nèi)匀皇峭ㄟ^事物的形式方面來認(rèn)識(shí)所有事物的。

而且我們對(duì)于堅(jiān)持那些意見的人，給出這樣的批評(píng)，也算合理。他們只是察覺到了可感覺事物中極小的一部分，就要把自己的意見在全宇宙推行。

處于生滅不息的過程中的，只有我們周圍的可感覺世界，但是這個(gè)世界也只是宇宙中一個(gè)極小的部分而已，應(yīng)該在意那一個(gè)大部分，從而放棄這一小部分，不應(yīng)該憑借著一個(gè)小的部分，去評(píng)判那個(gè)大部分，這樣說才比較好。

再次，很顯然，我們還要對(duì)他們說我們很久之前已經(jīng)對(duì)他們說過的話。我們必須要向他們展示并且說服他們認(rèn)識(shí)到，“存在著本性不變的事物”。

那些說事物同時(shí)既是又不是的人，就應(yīng)該說所有的事物都是靜止的而非運(yùn)動(dòng)的。因?yàn)榧热凰械膶傩远荚谒械氖挛镏?，就不存在任何可以變化的事物了?/p>

（視覺有時(shí)候會(huì)欺騙我們，只要你將這幅圖旋轉(zhuǎn)一個(gè)角度，剛才的左即為右，上即為下。畫面下方的那只貝殼是凹陷還是凸起？事物的相對(duì)蘊(yùn)含復(fù)雜的多樣性，正反的界定必須有賴于參照物的比對(duì)，參照物變了，結(jié)果自然是本末倒置。若貝殼是凹陷的，那么左側(cè)的那個(gè)人就在地上打盹，若貝殼為凸起，這地板就成懸掛花瓶的天花板。）