1-2-1-4 模態(tài)位格一元論 Modalism市井小民幻想大人物“微服私訪”之后會體恤民情的哲學

場域論 1

Genesis

一個連續(xù)的敘事（Genasis narative），從世界的開端（Genasis）到神話時代，再到現(xiàn)實歷史都發(fā)生在同一個場域當中

本體論 2

Deity（神圣） VS World（凡俗）

認識論 1

Persona 位格（存在單元（One Persona different faces））

所有倫理體驗被一個位格（Persona（神性））所承受，體驗到的一切都是連續(xù)的，因此要為自己的行為負責，在其中包含著一種詩性正義（對于異于自己的他者生活的體味與同情）

目的論 4

受苦（Passion）

解決了一個道德困境：圣父（造物主）是全能的，但它創(chuàng)造的世界是有瑕疵的，在此有著創(chuàng)造者（神圣的正義）與世界（凡俗的非正義）對立。通過圣父（造物主）的受苦（Patripassionism）來調和這一點，圣父被超越性大他者拋棄，在自己所創(chuàng)造的混亂凡俗中受苦，在受苦之后體會到了世界的不一致性，于是就用自身的熱量（Spirit）來幫助人類共同體（本身就是熱量化身而來的）圣父一般都被認為是無堅不摧的，不會感受到痛苦的，但薩伯琉把圣父描繪成一個受苦的形象，因此被認為是信奉異端（Heresy）

代表人物：薩伯琉

而薩伯琉認為圣父/造物主，圣子和圣靈是同一個位格，是同一個神性表現(xiàn)出來的三種時間樣式（光：往返于有限與無限；熱：有限；圓：非時間性的無限）薩伯琉將神性比作太陽，太陽有三種屬性：光，向世人昭示一切，代表圣子耶穌；熱，溫暖與撫慰一切，代表圣靈保惠師；圓，代表圣父造物主，以此來彌補諾斯替主義造成的分裂

德爾圖和阿塔納休采用一種四分體結構，認為圣父/造物主（creator），圣子（son）和圣靈（paraclete）是三個位格，這三個都是同質的（homoosios），出自同一個實體，即神性（godhead）

齊澤克

齊澤克認為超越性的大他者是不存在的，且受苦的并非圣父，而是一個將道德主義走到了極致的人，這個最道德的人的悲劇形成一個構成性例外，體現(xiàn)出了整個世界的內在不一致性，為了解釋這種內在的不一致性，它被歸結到超越性大他者的拋棄上（通過道德之人的受苦回溯性建構出來），因此這個道德之人用受苦來彌補大他者的不一致性與世界的罪行

模態(tài)位格一元論，認為創(chuàng)造者只能有一個位格，認為神的三個形象只有一個位格

（其實所謂的三一關系都是四分體），三個東西通通要來自一個god，為什么惹爭議，上架的是創(chuàng)造者遭罪的，“你為何拋棄我”

撒伯流的太陽，認為太陽有三重屬性

光-克里斯特 （有限的）

熱-圣靈 （無限有限之間）

園-創(chuàng)造者 （循環(huán) 非時間）

可以統(tǒng)一在一個東西上的三種性質

就叫做模態(tài)主義

為何解決道德困境，創(chuàng)造的世界是有瑕疵的，最主要的是人的靈魂有瑕疵，因為受苦的是創(chuàng)造者本人，他自己也受折磨了，相當于自己造了個游戲，測試的時候自己被虐哭了

至高主宰體驗之后，覺得很苦，不停的放出熱量來溫暖我們，大家都有同一種精神了（互相幫助），這種意識形態(tài)（身居高位者微服私訪回去之后

打出技能五谷豐登）為什么當時羅馬帝國很多人喜歡這個，覺得統(tǒng)治者會感受疾苦然后釋放技能，慫包意識形態(tài)

齊澤克的體系，并不認為有一個超越性的大他者

上架的同質是最善良的人（道德極致的人），他都搞不定了，整個內在不一致性兜不住了，這個人的悲劇性的命運，形成了一個構成性例外，一定得有人負責，否則沒有辦法圓這個東西，以他的上架替大家來贖罪，大他者是回溯性建構的，是因為這個人太善良，道德主義走到極致，還是遇見命運

相當于一個游戲里的超級老好人，在自己公共里被出賣了，線下被別的工會打骨折，這種不公正的結局，我們就會去設想有個大他者負責。

逃離121：如果一切是大他者創(chuàng)造的，那么大他者需要負責，他們不會想這是個

內在不一致的大他者，而是想方設法圓謊，要把他說成是最吊的最強的。