第七章.伊格爾頓的美學(xué)意識(shí)形態(tài)理論

一.簡(jiǎn)要介紹

伊格爾頓可謂學(xué)術(shù)明星，目前（2023.7.27）健在且仍在創(chuàng)作。大學(xué)（劍橋大學(xué)）期間伊格爾頓師從利維斯，但后期很多觀點(diǎn)是批判利維斯的。同樣是在大學(xué)期間，結(jié)識(shí)了雷蒙·威廉斯（文化研究鼻祖級(jí)人物）（《文化與社會(huì)》《漫長(zhǎng)的革命》），并且得到了威廉斯極大的賞識(shí)。1967年，伊格爾頓出版自己的第一個(gè)著作《莎士比亞與社會(huì)》，1968發(fā)表《共同文化的觀念》，期間因研究思路與威廉斯過(guò)于相似而被威廉斯批判了。后前往牛津大學(xué)任職，出版《作為語(yǔ)言的身體》，隨后開(kāi)始進(jìn)行馬克思主義研究。在文化研究脈絡(luò)中，有一個(gè)非常重要的部分“新左派”。伊格爾頓被稱為新左派第二代的代表人物。1988年威廉斯去世后，伊格爾頓成為英國(guó)馬克思主義學(xué)界的代表人物。1976發(fā)表《批判的意識(shí)形態(tài)》《馬克思主義與文學(xué)批評(píng)》，此時(shí)其思想漸漸轉(zhuǎn)向阿爾都塞，且在文章中出現(xiàn)了對(duì)于威廉斯的明顯的批判。1983年出版《文學(xué)理論導(dǎo)論》（《二十世紀(jì)西文學(xué)理論》）（非常重要?。?990出版《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》（特別重要?。?。進(jìn)入意識(shí)形態(tài)問(wèn)題后，伊格爾頓漸漸偏向文化理論。1991年出版《意識(shí)形態(tài)導(dǎo)論》。從1996年開(kāi)始，伊格爾頓開(kāi)始討論文化問(wèn)題，出版《后現(xiàn)代主義的幻想》，2000年《文化的概念》，2003出版重要著作《甜蜜的暴力》（這本書(shū)專門(mén)研究悲劇問(wèn)題，指出古希臘時(shí)期的悲劇經(jīng)常是英雄人物，而在現(xiàn)代往往是底層百姓。對(duì)此，他指出這背后的變換有著相當(dāng)?shù)恼胃锩?，即悲劇成為了反抗資產(chǎn)階級(jí)的一種力量）。2007年出版《如何讀詩(shī)》和《如何閱讀一本書(shū)》（伊格爾頓可能是在出版商的壓力下寫(xiě)的）。僅就文學(xué)理論而言，新世紀(jì)中比較重要的著作，包括2003年《理論之后》和2012年《文學(xué)事件》。伊格爾頓實(shí)在是碩果累累，在這里只得簡(jiǎn)單鋪開(kāi)介紹。

二.文學(xué)本質(zhì)問(wèn)題

①“文學(xué)這個(gè)概念如同雜草”（1983年）。在《二十世紀(jì)西文學(xué)理論》中，伊格爾頓梳理了各種各樣的給文學(xué)下過(guò)的定義，并發(fā)現(xiàn)所有的文學(xué)定義都有其缺陷。于是他便得出了如上的說(shuō)話——文學(xué)沒(méi)有本質(zhì)，無(wú)法定義。但燙到文學(xué)是何物時(shí)，我們似乎又有一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)，于是伊格爾頓說(shuō)，共同性就在于，文學(xué)就是出于某種理由而賦予其高度價(jià)值的作品。因此在某種意義上來(lái)講，文學(xué)之所以是文學(xué)，是一個(gè)被認(rèn)定的過(guò)程。（典型的反本質(zhì)主義立場(chǎng)）所以所謂的名著，所謂的文學(xué)經(jīng)典，都是不斷被賦予疊加建構(gòu)出來(lái)的。

②文學(xué)作品的五大共相（2013《文學(xué)事件》）。

在這本書(shū)中，伊格爾頓先從唯名論和唯實(shí)論的分歧開(kāi)始重新談起（伊格爾頓走的是唯名論的立場(chǎng)），進(jìn)而提出了五大共相。這五大共相不是文學(xué)本質(zhì)，而是用于指稱文學(xué)的方式。換句話說(shuō)，伊戈?duì)栆琅f認(rèn)為文學(xué)本質(zhì)不存在，但出于討論的方便，不妨就管這幾個(gè)叫文學(xué)吧。五大共相即虛構(gòu)性，道德性，語(yǔ)言性，非功利性，規(guī)范性。

三.文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)

伊格爾頓之所以去反對(duì)文學(xué)本質(zhì)的存在，一大原因是因?yàn)橐粮駹栴D察覺(jué)到了文學(xué)背后的意識(shí)形態(tài)性，即所有的文學(xué)都逃脫不了意識(shí)形態(tài)。這是因?yàn)槲膶W(xué)本質(zhì)上就是一種觀察世界的方式，既然是一種方式，特定的時(shí)間和背景就決定了我們對(duì)于事物把握的結(jié)果。所以理解文學(xué)不能只從其本身出發(fā)，而必須聯(lián)系其與所處世界的意識(shí)形態(tài)的關(guān)系（例如19世紀(jì)后期，文學(xué)研究迎來(lái)了突然的興盛。伊格爾頓認(rèn)為，科學(xué)理性的發(fā)展導(dǎo)致宗教的衰弱，而必須有一個(gè)東西來(lái)取代宗教的位置，而文學(xué)和宗教有幾個(gè)共同點(diǎn)，它們都關(guān)乎人類的本質(zhì)價(jià)值，都涉及人的感性，并且都表現(xiàn)成試圖拯救人類的樣子。這就導(dǎo)致了文學(xué)某種意義上代替宗教，成為了一種新的意識(shí)形態(tài)。而這種意識(shí)形態(tài)的目的，是為了麻痹工人階級(jí)）。特定的文學(xué)作品必定產(chǎn)生于特定的時(shí)間段。這種關(guān)注文學(xué)發(fā)展背后的意識(shí)形態(tài)社會(huì)思潮發(fā)展背景的方法，背后是對(duì)反映論和自然主義的反駁。反映論認(rèn)為文學(xué)只不過(guò)是特定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的顯現(xiàn)（現(xiàn)代批判其為庸俗馬克思主義），即文學(xué)本身沒(méi)有能動(dòng)性，自然主義認(rèn)為文學(xué)是對(duì)某種意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)，即文學(xué)的作用是讓人看到人的虛假意識(shí)和揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)（過(guò)度強(qiáng)化了文學(xué)的能動(dòng)性）。

同時(shí)，在伊格爾頓看來(lái)，文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性還尤其體現(xiàn)在其語(yǔ)言上。即語(yǔ)言的使用也能體現(xiàn)鮮明的意識(shí)形態(tài)性。這點(diǎn)可以參考網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)了解。

當(dāng)然，也存在文學(xué)形式的意識(shí)形態(tài)性，這種意識(shí)形態(tài)性體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：文學(xué)是一個(gè)有意義的結(jié)構(gòu)（戈德曼，馬舍雷）（伊格爾頓算得上是非常贊同馬舍雷的觀點(diǎn)）；意識(shí)形態(tài)的變化往往會(huì)導(dǎo)致文學(xué)形式的變化（英國(guó)十八世紀(jì)小說(shuō)興起，并且內(nèi)容多為主人公命運(yùn)的單線發(fā)展。伊戈?duì)柨磥?lái)，這是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)的自信使得他們突破桎梏的訴求愈發(fā)強(qiáng)大）。

四.文學(xué)生產(chǎn)與美學(xué)意識(shí)形態(tài)

①文學(xué)生產(chǎn)方式

必然會(huì)提到馬克思在導(dǎo)言中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑。對(duì)于這句話有兩種理解，一方面認(rèn)為所有藝術(shù)本質(zhì)上都是受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響的（所有上層建筑都受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響），另一方面就是將藝術(shù)視作遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一種意識(shí)形態(tài)。這也就對(duì)應(yīng)的兩種觀點(diǎn)，一種將文學(xué)視為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)是作為上層建筑的一部分，這種意識(shí)形態(tài)特別的體現(xiàn)在審美意識(shí)形態(tài)。另一種將文學(xué)視作一種特殊的生產(chǎn)方式，這樣就把文學(xué)視作了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一部分。大部分西馬研究者都是在這兩個(gè)基礎(chǔ)上搭建理論的，而伊格爾頓渴望尋求一種調(diào)和，即文學(xué)生產(chǎn)包含兩種。

②文學(xué)生產(chǎn)過(guò)程中的六大范疇

（1）生產(chǎn)方式

生產(chǎn)方式又分為一般的生產(chǎn)方式與文學(xué)生產(chǎn)方式。一般的生產(chǎn)方式即是物質(zhì)層面的，而文學(xué)生產(chǎn)方式則是一般生產(chǎn)方式的衍生。

（2）意識(shí)形態(tài)

意識(shí)形態(tài)分作一般意識(shí)形態(tài)，作者意識(shí)形態(tài)和審美意識(shí)形態(tài)。一般意識(shí)形態(tài)為占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位的觀念，作者意識(shí)形態(tài)則指的是基于作者的家庭，閱歷，階級(jí)，種族等一切形成的獨(dú)特意識(shí)形態(tài)，而審美意識(shí)形態(tài)指的是文化帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)。

以上的一切都需要一個(gè)來(lái)溝通承載，即文本。包括文本的六個(gè)即為文學(xué)生產(chǎn)的六大范疇。而文本是一切分析的切入點(diǎn)。

③美學(xué)意識(shí)形態(tài)

美學(xué)本質(zhì)是也是一種意識(shí)形態(tài)。并且伊格爾頓強(qiáng)調(diào)，美學(xué)是最本質(zhì)的意識(shí)形態(tài)。一個(gè)意識(shí)形態(tài)作用于個(gè)體的思想，其效果不如作用于個(gè)頭的審美。從美學(xué)誕生之初，美學(xué)就被稱作“感性”學(xué)，因此人會(huì)天然的認(rèn)為感性的東西，是天然的而不受浸染的。但伊格爾頓在《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》中發(fā)現(xiàn)，審美本質(zhì)也是意識(shí)形態(tài)式的。美學(xué)誕生于18世紀(jì)，但是美學(xué)為何誕生于此。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)的興起促使資產(chǎn)階級(jí)派尋求一個(gè)傳播自己的審美主張的一個(gè)溫柔的方法，于是美學(xué)便如此興起了（比起關(guān)注歷史講述的年代，關(guān)注講述歷史的年代更重要）。伊格爾頓認(rèn)為，因?yàn)槊缹W(xué)是感性的，所以美學(xué)反而更容易形成意識(shí)形態(tài)。但是美學(xué)還有著一種抵抗性，許多西方學(xué)者指出，對(duì)于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的抵抗，最終都會(huì)歸結(jié)到美學(xué)上去。馬爾庫(kù)塞創(chuàng)立了所謂的“新感性美學(xué)”，他認(rèn)為在文化工業(yè)批判的今天，情感的麻木化導(dǎo)致人的欲望不再是人的欲望，而是對(duì)別人的欲望的欲望。人選擇了社會(huì)已經(jīng)預(yù)設(shè)好的欲望，并將其當(dāng)成了自己的欲望。欲望的模糊化導(dǎo)致了自我的模糊化，最終導(dǎo)致的是審美的模糊化。人所擁有的審美不再是個(gè)體自發(fā)的，而是整個(gè)美學(xué)工業(yè)事先創(chuàng)造好而被選擇的。人在扮演著自己的欲望，無(wú)比真實(shí)而又無(wú)比虛假。

五.政治批判

文學(xué)批判本質(zhì)上都是政治批判。

除此之外，伊格爾頓還有不少對(duì)于后現(xiàn)代主義的批判與表達(dá)自己對(duì)于女性主義和民族主義的興趣的文章，尤其是1980th以后的年代。出于種種原因，此處不做展開(kāi)。