神仙湖畔 | 鄭百重教授：談藝術(shù)創(chuàng)作與中國(guó)審美
本期“神仙湖畔”為您帶來第八期《神仙湖畔》【Eureka靈感】中對(duì)當(dāng)代青綠山水畫代表人物、香港中文大學(xué)（深圳）榮譽(yù)教授鄭百重的專訪。
人物簡(jiǎn)介
鄭百重，香港中文大學(xué)（深圳）榮譽(yù)教授、著名畫家、當(dāng)代青綠山水畫代表人物、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、?中國(guó)美協(xié)會(huì)員、中國(guó)書協(xié)會(huì)員、中國(guó)畫學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)理事，現(xiàn)任中國(guó)國(guó)家畫院研究員、福建省畫院名譽(yù)院長(zhǎng)，于本校開設(shè)課程中國(guó)書畫研習(xí)、藝術(shù)概論及中國(guó)書畫。鄭教授少年起隨名家陳子奮先生、陸儼少先生學(xué)畫，常年在國(guó)內(nèi)各地以及亞洲美洲歐洲寫生，已經(jīng)在世界各地舉辦了六十多回個(gè)人畫展，作品曾獲全國(guó)?工藝美展優(yōu)秀獎(jiǎng)(1977 年北京)、全國(guó)衛(wèi)生美術(shù)攝影作品展優(yōu)秀獎(jiǎng)（1983. 北京）、美國(guó)衣阿華市榮譽(yù)市民(1988. 美國(guó))、中國(guó)現(xiàn)代著名書畫展金牌獎(jiǎng)(1988. 香港)、第十六回日本畫展獲眾議院獎(jiǎng)（1991. 東京）、第三回國(guó)際藝術(shù)家招待展獲藝術(shù)院獎(jiǎng)(1993. 東京)、美國(guó)加州眾議院藝術(shù)成就獎(jiǎng)（2001. 美國(guó)）、?加州議會(huì)教育成果獎(jiǎng)（2001. 美國(guó)）、美國(guó)加州奧斯陸市金鑰匙獎(jiǎng)（2002. 美國(guó)）等。作品為中國(guó)美術(shù)館、中國(guó)文化部、中國(guó)文聯(lián)、中南海、釣魚臺(tái)國(guó)賓館、人大會(huì)堂、美國(guó)國(guó)家博物館、卡內(nèi)基博物館、通用公司美術(shù)館等重要藝術(shù)機(jī)構(gòu)收藏。已出版有《中國(guó)美術(shù)史略》、《山水畫大講壇》、《鄭百重畫冊(cè)》、《百重山水》、《百重世界》、《中國(guó)近現(xiàn)代名家畫集—鄭百重》等專著二十多種。
陳鳴/攝
01.?熱愛生活、寫生復(fù)寫意
多年在國(guó)內(nèi)外各地寫生，他說：??每個(gè)地方都可以使你感動(dòng)，最重要的是不能走馬看花，你一定要住下來，深入生活的點(diǎn)滴平凡之處，才能有所發(fā)現(xiàn)。他描述自己的旅程，“不管是十七哩海灘，夏威夷群島，還是在威尼斯的小弄堂，每一地方它都使你感動(dòng)得不得了”。鄭教授講述了他在意大利旅居期間與歷史古跡的一次奇遇：當(dāng)時(shí)他在威尼斯的小巷信步游覽，在一條尋常的小小的弄堂發(fā)現(xiàn)了一個(gè)小門，門口有一則中文廣告：“這里是但丁和他的情人初會(huì)的地方”。“哇，我真的沒有想到這條很不起眼的、很小的弄堂，走進(jìn)去，原來是但丁和他的初戀相聚的那個(gè)小教堂――這真使你感動(dòng)，這才是文化底蘊(yùn)?！备袆?dòng)藏在尋常的地方，等待著被人發(fā)現(xiàn)，“更不用說意大利的大教堂、圣馬可廣場(chǎng)，那些是做了世界宣傳的名聞天下。這條巷子可是一點(diǎn)廣告都沒有，居然是世界上如此偉大的人物――但丁與初戀相會(huì)的地方。在這里，墻上還有他當(dāng)年寫的詩歌?！边@些感動(dòng)最終會(huì)反過來滋潤(rùn)創(chuàng)作豐富你的種種聯(lián)想：“正因如此，寫生的過程不光是描繪記錄，更多的應(yīng)該是感動(dòng)。在以后的創(chuàng)作中，這些東西會(huì)跟潮水一樣涌上來感動(dòng)你?！?br>
02.?青綠山水的生命力
“我是一個(gè)中國(guó)畫家，擅長(zhǎng)山水花鳥畫、兼工書法篆刻，近 20?年來，重點(diǎn)在“青綠山水”的創(chuàng)作中?！编嵃僦亟淌谠诮榻B自己的繪畫時(shí)說道?！皩?shí)際上，‘青綠山水’是中國(guó)從隋唐開始就有的一種很古老的藝術(shù)，到唐宋的時(shí)候達(dá)到高峰，明清以后漸漸地有點(diǎn)式微。這個(gè)過程跟中國(guó)藝術(shù)美學(xué)審美觀念的轉(zhuǎn)化有一定的關(guān)系。元明以后；中國(guó)藝術(shù)的審美以水墨至上，青綠山水不再是主流。20?世紀(jì)以后，中西方文化藝術(shù)交融，現(xiàn)代資訊科技的不斷豐富，圖像技術(shù)的發(fā)展、攝影科技的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)世界的開啟，交流愈發(fā)廣泛。加之改革開放，中國(guó)的形勢(shì)、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，國(guó)家強(qiáng)盛，這一切都呼喚著青綠山水――‘盛世青綠’，青綠山水的創(chuàng)作也因此蓬勃發(fā)展起來。”這20年的過程中，承上啟下，他走遍了各地的大山大水，并且對(duì)當(dāng)代青綠山水開拓性的梳理。青綠山水畫是什么？青綠山水畫何以在中國(guó)畫中占據(jù)獨(dú)特的位置？“青綠山水，就是中國(guó)山水畫，只不過它是中國(guó)山水畫中比較注重彩運(yùn)用的一種，”鄭百重教授介紹道，“它是從唐朝開始的，‘青’是青天，‘綠’是綠地，‘青天綠地’是永恒的生命色彩?！鼻嗑G山水所用的礦物性顏料，有石青、石綠、朱磦、青金，還有朱砂、赭石鵝黃等等，甚至還有黃金，原料本身永不變色，色彩絢麗厚實(shí)，整個(gè)畫面?zhèn)鬟_(dá)燦爛的景象?！奔热活伭系姆N類繁多，“青綠”在中國(guó)文化中的象征性十分突出，典雅輝煌富麗盛世氣概：“ 嚴(yán)格地講，青綠山水是存在的，但是真實(shí)的青綠山水跟畫面‘青山綠水’的色彩應(yīng)用是不一樣的 ――它是一種象征性的色彩，而不是物體固有的色彩。是按照畫家主觀意愿和時(shí)代遞進(jìn)的隨類賦彩，中國(guó)人認(rèn)為，‘青’是東方，是早上，是少年，太陽早上從東邊升起的時(shí)候是青天一片。古代有一句很有名的話：“太子住東宮”。而‘綠’地是萬物生長(zhǎng)的一個(gè)重要的母體，所以這是一種生命興起的顏色，青綠山水代表了這種生命力，因此用青綠山水去表現(xiàn)中國(guó)的大好河山，傳達(dá)中國(guó)人的生活理想。
03.?中國(guó)藝術(shù)的特點(diǎn)
跟西方藝術(shù)相對(duì)比，鄭百重教授深入淺出地辨析了中國(guó)藝術(shù)的四個(gè)特點(diǎn)：象征性、藝術(shù)表達(dá)方式、色彩主觀性、對(duì)傳神之重視。第一，在創(chuàng)作之始，中國(guó)文化和西方文化在藝術(shù)上寄予的價(jià)值觀念和取向是不同的。“根本上，中國(guó)畫跟西方藝術(shù)有文化觀念和審美觀念上不一樣的出發(fā)點(diǎn)。首先，中國(guó)人的藝術(shù)是象征性的。中國(guó)人不是從描寫開始，而是從理想開始。任何事物，包括最早的《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》，都充滿了中國(guó)人的理想寄托，把這些理想寄托變成藝術(shù)作品，是中國(guó)藝術(shù)的第一大特點(diǎn)?！钡诙趧?chuàng)作藝術(shù)的方式和技藝上，中國(guó)畫也有其特色：“中國(guó)藝術(shù)采用的方式跟西方藝術(shù)不一樣。西方藝術(shù)分析塊面，把一個(gè)物體分成‘三大面、五調(diào)子’，描寫得很真實(shí)。中國(guó)藝術(shù)采用線條造型，這可以說是中國(guó)藝術(shù)最重要的一個(gè)特征——不管是中國(guó)的建筑、雕塑、繪畫，甚至工藝，它都是以線條為基礎(chǔ)的?！钡谌?，中國(guó)藝術(shù)對(duì)于色彩的理解和運(yùn)用有獨(dú)特的哲學(xué)?！爸袊?guó)人的色彩是主觀性的。比方說，我們中國(guó)人把‘東西南北中’分成五行，五行配五色：東方是青色；西方屬金，是白色；北方屬水，是黑色；南方是火，是紅色；中國(guó)是土地的國(guó)家，中國(guó)人住在中間，是‘中土’，黃色。中國(guó)畫里顏色的運(yùn)用跟大自然的太陽色譜‘赤橙黃綠青藍(lán)紫’有很大的不同。西方人認(rèn)為有光、有太陽才有顏色，太陽下山了，就沒有顏色了；但中國(guó)人不一樣，中國(guó)的黑色，中國(guó)的墨，是‘黑團(tuán)團(tuán)里天地寬’。中國(guó)的墨分五彩，這是中國(guó)藝術(shù)，特別是中國(guó)畫和中國(guó)書法里重要的一個(gè)色彩觀念。”第四，中國(guó)畫需要表達(dá)個(gè)人的精神，也要表達(dá)自然景象和文化基底中的精神?！爸袊?guó)藝術(shù)重視傳神。從六朝開始，藝術(shù)就要求既傳藝術(shù)家的精神，也傳對(duì)物象描寫的精神。換言之，我們畫山、畫水，也要畫山和水的精神。還有一個(gè)精神來自這位畫家。畫家畫山畫水，同樣的太行山，可能有一千個(gè)畫家畫得都不一樣，因?yàn)槊總€(gè)人的山是不一樣的。但有一個(gè)中國(guó)人對(duì)待藝術(shù)的共同特點(diǎn)，也是中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)根本熱愛，就是對(duì)土地的眷戀。中國(guó)是農(nóng)民的國(guó)家，人們幾千年來安于土地，所以人對(duì)土地的熱愛是在生、長(zhǎng)、葬里面的。中國(guó)的風(fēng)水就是說山、水、土地跟人的生命是緊密結(jié)合的，甚至跟你的子孫后代是緊密結(jié)合的?！?br>
04.?與畫結(jié)緣
鄭百重教授做過工人，也曾上山下鄉(xiāng)做農(nóng)民，擔(dān)任過玉雕廠設(shè)計(jì)師、做過壽山石工，四十歲才任專業(yè)畫家。而后在海內(nèi)外各地講學(xué)、寫生、辦展。在孩童時(shí)期，學(xué)畫純粹是一種愛好：“我從小就喜歡畫畫。生在鄉(xiāng)村，山水樹木、花鳥蟲魚都是畫材。我的父親是一個(gè)中小學(xué)的老師，他的教育理念就是孩子要讀書，要寫字，畫畫被認(rèn)為是小孩子玩的東西，不是正門學(xué)問。十幾歲才開始跟陳子奮老師學(xué)畫，寫字，陳子奮先生以篆刻和國(guó)畫聞名天下。徐悲鴻贊其技藝‘雄奇遒勁，腕力橫絕，盱衡此世，罕得其匹也’?！编嵃僦亟淌谡f：“他所擅長(zhǎng)的白描就是用純粹的線條來描繪萬物，他在中國(guó)畫壇稱為‘白描祭酒’。除了對(duì)白描的擅長(zhǎng)和各種成就之外，他還非常注重學(xué)生以文史詩和畫論上的教育。一邊學(xué)畫、寫字， 一邊要學(xué)歷史、詩歌、文學(xué)，學(xué)繪畫理論換言之，未學(xué)畫先學(xué)看畫。嚴(yán)格地說，我們的美術(shù)史專業(yè)，包括美術(shù)史論，到了上個(gè)世紀(jì) 80?年代的時(shí)候還是比較薄弱。二十世紀(jì)初雖然有研究者，如：陳師曾先生、黃賓虹先生、潘天壽先生、延安的胡蠻先生、南京的俞劍華先生，做美術(shù)史的研究，改革開放后，人數(shù)還比較少的美術(shù)院校開的課程只重技巧不重文化課。陳先生的教育是文化和技法并重。我能夠有今天這樣的基礎(chǔ)，就是得益于先生當(dāng)年的教學(xué)方法，讓我在幾十年間除了創(chuàng)作不斷之外，也堅(jiān)持著文史論的學(xué)習(xí)。學(xué)畫伊始，陳先生就要求先找一份工作，不要做畫家，靠賣畫為生，會(huì)影響創(chuàng)作方向。畫畫是神圣的理想追求，有安定的生活，才能堅(jiān)持自己的追求。”
雖然學(xué)畫的興趣在孩童時(shí)期萌芽，從把繪畫藝術(shù)當(dāng)作為終身的職業(yè)經(jīng)歷了很多，他的職業(yè)生涯和國(guó)家文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展政策同步的?！拔业搅?0?歲，改革開放才被國(guó)家聘請(qǐng)到專業(yè)的畫院任專職畫師。開始走上了專業(yè)畫家的道路?！贝撕螅嵃僦亟淌谌ネＭ庥螌W(xué)，后又回國(guó)發(fā)展：“我從 1987 年開始到美國(guó)愛荷華大學(xué)講中國(guó)美術(shù)史；1995 年住在洛杉磯，在加州的索諾瑪州立大學(xué)洛杉磯大學(xué)講美術(shù)史；后來到臺(tái)灣輔仁大學(xué)講書法。21世紀(jì)初，回國(guó)以后，是中國(guó)國(guó)家畫院的研究員，在閩江學(xué)院、福建師范大學(xué)、廈門大學(xué)講了十幾年的課，五年前徐校長(zhǎng)請(qǐng)我來擔(dān)任這里的榮譽(yù)教授。80?年代，在畫院做專業(yè)畫家以后，我到中國(guó)美術(shù)學(xué)院（原名浙江美術(shù)學(xué)院）講課做展覽，在那里，我認(rèn)識(shí)了陸儼少先生，拜到門下，陸先生是我第二個(gè)重要的老師。陳先生和陸老師帶給我的營(yíng)養(yǎng)各有不同。陸儼少先生給我?guī)砗苤匾囊粋€(gè)啟示是書法與繪畫的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)書法與繪畫是一條路，因?yàn)橹袊?guó)書畫同源從張彥遠(yuǎn)提出以后，直至近代。書法是什么？?絕不僅僅是寫字、練線條而已，對(duì)書法的理解和書法藝術(shù)本身的含義是不可缺少的，中國(guó)文字最早是象形文字，所以一開始圖畫與文字是并列的，創(chuàng)作方向是一致的。陸老對(duì)書法與繪畫關(guān)系的重視，帶給我藝術(shù)創(chuàng)作上一個(gè)很重要的啟示。小時(shí)候陳先生教我寫字，寫的是小篆、漢隸、北碑，是壯麗渾樸的，陸老他教我寫字，是從新認(rèn)識(shí)王羲之，和二王流派。篆隸著力於線條、結(jié)體構(gòu)成，二王著力於神韻，在是創(chuàng)作中平淡自然；二者是整個(gè)軀體的兩臂，不可或缺。陳先生畫畫，著力在精微中，呈現(xiàn)文人的唯美形式，陸先生畫畫，著力在筆墨變化。傳達(dá)山川宏大氣勢(shì)。雖然他們的畫跟我的畫一點(diǎn)都不一樣，陸老主要畫水墨山水，陳先生重點(diǎn)在線描，我重點(diǎn)畫青綠山水，看上去是不一樣，但仔細(xì)去研究陳先生側(cè)重明清畫家詩文，啟示創(chuàng)作方法，如徐文長(zhǎng)集、陳老蓮集等等，陸先生側(cè)重史地文集、擴(kuò)大思維空間，如水經(jīng)注、徐霞客游記等等，成長(zhǎng)路上有兩位先生給我打下的基礎(chǔ)?！?br>
05.?青綠山水，始于足下
鄭百重教授從工作和旅居的經(jīng)歷中，談到了自己是如何在后期找到“青綠山水”的創(chuàng)作方向。作為畫家，鄭百重教授有獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，而這種風(fēng)格的形成不是刻意尋找而來的，其中有受到老師的影響：“風(fēng)格是自然形成的。我覺得我的老師給我的影響非常重要。我們中國(guó)藝術(shù)的學(xué)習(xí)講究臨摹，但陳先生不光是注重臨摹，因?yàn)樗嬀€描，所以他很注重生活。他的一生很奇怪，他在福建基本上不畫看不見的東西，不畫想象的東西，他都是畫福建所常見的水仙花、芙蓉、菊花這些耳熟能詳?shù)纳铿F(xiàn)象，并去想怎么樣去變形，怎么樣把文化概念滲透進(jìn)去。所以，他的畫既像真畫，又不是真畫，才得以有他那樣的成就?！编嵃僦亟淌谠谧约旱膭?chuàng)作中傳承了老師的繪畫理念，這種理念也在自己的下鄉(xiāng)和工作經(jīng)歷中得以發(fā)展：“我開始畫畫過程中也注重生活。跟中國(guó)我這種年齡的人都經(jīng)歷過的一樣，我也去上山下鄉(xiāng)插隊(duì)，在做農(nóng)民的過程里，我看了很多山、水。上山下鄉(xiāng)回來，我被安排在玉雕廠做工人，做設(shè)計(jì)工作。中國(guó)的玉石產(chǎn)在中國(guó)的四面八方：我們中國(guó)五大玉雕廠最重要的原料，當(dāng)然就是東北遼寧鞍山的岫巖玉，可以說占重要原料的70%；我們內(nèi)蒙古產(chǎn)密玉；河南產(chǎn)南陽玉，南陽玉有點(diǎn)像翡翠；湖北產(chǎn)孔雀石、綠松石；廣東產(chǎn)南玉；新疆產(chǎn)和田玉。因?yàn)橘I玉石要深入到玉礦，中國(guó)的玉礦都是在很偏僻的山溝里面，那你要走遍中國(guó)這種山山水水；那時(shí)候年輕，能爬能跑，所以我養(yǎng)成對(duì)大山大水的這種熱愛?！?br>
“于是我的畫就從先生那種畫花草的路走向畫山水的這條路，然后又回到陸老身邊，對(duì)畫的文化性、書法性進(jìn)行了浸潤(rùn)；再后來又去了美國(guó)，在美國(guó)生活，”鄭百重教授對(duì)自己風(fēng)格形成之路描述道，“從1995年開始，我有8年沒有回過中國(guó)大陸，就住在洛杉磯、中國(guó)臺(tái)北、日本。對(duì)西方藝術(shù)的領(lǐng)略和交流，到各地博物館的參觀學(xué)習(xí)，這些對(duì)我轉(zhuǎn)成青綠山水有很大的營(yíng)養(yǎng)滋潤(rùn)，其中包括對(duì)審美概念的轉(zhuǎn)換和對(duì)色彩應(yīng)用的轉(zhuǎn)換。我從中國(guó)式傳統(tǒng)色彩的觀念，轉(zhuǎn)換到跟現(xiàn)代性和現(xiàn)代人的色彩心理一致，這些經(jīng)歷起了很大的作用?！敝袊?guó)山水畫歷史悠久，但鄭百重教授并不認(rèn)為它是現(xiàn)代的反義詞：“很多人講我的青綠山水很傳統(tǒng)，也有很多人講我這個(gè)一點(diǎn)都不傳統(tǒng)，甚至講我這個(gè)像油畫；實(shí)際上我的畫是因?yàn)閹е鴷r(shí)代的烙印和自己生活的痕跡，才構(gòu)成了今天的面貌。”
06.?創(chuàng)作者的志趣
畫家自身志趣的形成，對(duì)創(chuàng)作表達(dá)也有很大影響。鄭百重教授認(rèn)為，畫家的志趣在于修養(yǎng)，和文化與社會(huì)背景都分不開：“靠不斷讀書，你才能確定中國(guó)人需要哪些志趣。比方說，儒家講仁義禮智信和忠孝，這些對(duì)我們來說是根深蒂固的東西：我們需要人講話要有信用，做事情要堅(jiān)持。但今天，我們都知道到處是詐騙，生活中有手機(jī)詐騙、廣告詐騙，誠(chéng)信成為一個(gè)大問題。”志趣的修煉首先需要依靠文化：“首先你要確定自己的文化基礎(chǔ)，沒有文化基礎(chǔ)的志趣是膚淺的，甚至是不斷搖擺的。我也畫美國(guó)山水，我也畫阿爾卑斯山，但是我都用中國(guó)人的理想、中國(guó)人的手法來表達(dá)自己一個(gè)中國(guó)人對(duì)歐洲、美洲那些著名山川的認(rèn)識(shí)和看法?！睒淞⒑玫闹救ひ惨馕吨鴺淞⑵鹱约旱膶徝烙^：“第二個(gè)重點(diǎn)是審美觀念。我們讀的是中國(guó)書，念的是中國(guó)文化，我有幸也走過半個(gè)地球，交流過各種藝術(shù)家，在這個(gè)過程中，我發(fā)現(xiàn)每個(gè)人的審美觀念都帶著他的民族性和文化基礎(chǔ)，這才會(huì)使你與眾不同，不隨波逐流。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，今天的年輕人，尤其是明星，都崇尚“瘦”，這成了一個(gè)很可悲的現(xiàn)象：你既然是明星，就應(yīng)該是閃爍的，每朵不一樣的；基于中國(guó)文化講，不去順其自然規(guī)律，逆規(guī)律發(fā)展是一種悲哀。審美需要正本清源——要認(rèn)識(shí)美是自然，美是個(gè)性，美是與生俱來，關(guān)鍵在你的修養(yǎng)。讓這些東西成為志趣，才會(huì)成就你的藝術(shù)作品，才會(huì)有風(fēng)格。如果你自己沒有對(duì)生活的是非和美的判定能力，你的作品志趣肯定是不高的，是庸俗的，甚至是變態(tài)的、自欺欺人的?！?br>
鄭百重教授以自己的作品《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)圖》為例，講解了如何托畫言志：“我原先是講美術(shù)史的，但我來這個(gè)學(xué)校專門講中國(guó)藝術(shù)鑒賞，怎么看作品，怎么看我們的傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)，希望青年學(xué)生有一雙美麗的眼睛能夠判別、審美。比方說，我透過給學(xué)校畫的這張畫，表達(dá)‘源遠(yuǎn)流長(zhǎng)’的意愿。因?yàn)檫@是個(gè)學(xué)校，是培養(yǎng)青年的地方，所以我畫了瀑布流水。它有不同的階段，不同的層次，流水下來的過程中間有不同的森林，表示有不同的學(xué)生：有今天剛?cè)雽W(xué)的新生，有研究生，有碩士博士，他們不斷地在進(jìn)展，有一種象征性。山腳下有一群正在飲水的馬，即是駿馬。因?yàn)榍Ю镏惺加谧阆拢E馬在這里吸收了營(yíng)養(yǎng)，飲到了水，就可以走千里路。所以寓意在此，學(xué)校教育寄托了我的希望和要求，這就是我的畫所表達(dá)的?！?br>
07.?展望中國(guó)藝術(shù)未來發(fā)展
鄭百重教授認(rèn)為，目前的中國(guó)藝術(shù)發(fā)展是多元的：“現(xiàn)在是一個(gè)多元的時(shí)代。21世紀(jì)已經(jīng)過了20年，如今的世界非常的多元，非常的豐富。特別是大數(shù)據(jù)、云計(jì)算，還有人工智能的出現(xiàn)，讓大量的藝術(shù)家涌現(xiàn)。還有一種世界性的理論——‘人人都是藝術(shù)家’，所以，如何檢驗(yàn)藝術(shù)，還是要根據(jù)歷史，根據(jù)實(shí)踐，這些會(huì)很冷靜地對(duì)我們生活的時(shí)代做一個(gè)公正的評(píng)判，這對(duì)年輕孩子才是比較正確的方向。”對(duì)于如今藝術(shù)上的創(chuàng)新方向，鄭百重教授提出了自己的評(píng)價(jià)和建議：“誰都認(rèn)為自己繼往開來，推陳出新，有一個(gè)哲人講‘藝術(shù)家無不以為自己的作品是美的’，所以每個(gè)人都有自己的見解，很難加以評(píng)論。只有你自己堅(jiān)持腳踏實(shí)地地走自己的路，你就不會(huì)走錯(cuò)路?！?br>
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內(nèi)容來自校刊《神仙湖畔》第八期
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學(xué)生記者 |?胡曦勻 2018級(jí) 逸夫書院 人文社科學(xué)院
主編 | 蒲嚴(yán)博 2021級(jí) 祥波書院 經(jīng)管學(xué)院
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