超驗與經(jīng)驗：“夢想”意涵的雙重維度

?蔣樓

?有人問我：“你有什么夢想嗎？”我說：“做自己喜歡的事，做有意義的事，做有價值的人，過有內(nèi)涵的生活。”在這一問一答的對話中產(chǎn)生了一個前提性的問題，即“夢想是什么？”或者“什么是夢想？”那么，到底如何對于夢想進行概念內(nèi)涵上的理解和把握呢？其實，夢想有兩種層面的含義，即超驗維度的夢想和經(jīng)驗維度的夢想。所謂“超驗維度的夢想”，其實就是對于一種理念性的大道的追求和堅守。我們可以稱之為“作為一種弘深性大道意涵的夢想”。其實質(zhì)是一種具有哲學(xué)的高度、性質(zhì)和意蘊的夢想。所謂“經(jīng)驗維度的夢想”，往往指的是一件又一件需要完成的具體的事情和目標。我們可以稱之為“作為一種階段性目標意涵的夢想”。其實質(zhì)是一種實際操作層面的具體目標。

關(guān)于夢想的上述雙重維度的意涵其實并不是外在性的兩種類型的夢想，而是相互統(tǒng)一、互相關(guān)照和彼此印證的同一個夢想的不同維度。那么，我們又應(yīng)當如何在二者相互統(tǒng)一的意義上來把握夢想的多重意涵呢？其實，我們可以從夢想所表征的以下幾方面的不同特質(zhì)來進一步理解和領(lǐng)悟夢想的豐富意涵。首先，穩(wěn)定性與多變性的統(tǒng)一。超驗維度的夢想基本都是一以貫之的。因為不管世事如何變化，道是亙古不變的。正如《道德經(jīng)》所言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！逼渲?，萬物是多，是器物，而道是終極性和理念性的追求、本體和存在。經(jīng)驗維度的夢想則是因時因地而不斷變化的。正如馬克思主義辯證法理論所言：萬事萬物都是不斷運動、變化和發(fā)展的，因而我們在看待任何事物時都要具體問題具體分析。其次，唯一性與多樣性的統(tǒng)一。超驗維度的夢想也基本都是具有唯一性的。這根源于這種超驗維度的夢想所具有的大道的概念特質(zhì)。這就是說，不管人們對于道或本體如何界定，在每一個理論體系那里只能有一個對道或本體的解釋。在這一意義上說，所謂“夢想”，它就是人們的為人之道、處世之道、生命之道和生活之道。這些關(guān)于夢想的哲學(xué)之道，其實最終統(tǒng)一于一個具有整體性特質(zhì)和總體性特征的大道。這就如同大多數(shù)哲學(xué)理論在本體論或者存在論上基本都是一元論的一樣。盡管哲學(xué)史上也曾經(jīng)出現(xiàn)少數(shù)二元論和多元論的哲學(xué)，但是它們最終也無法避免在認識論上陷入到不可知論的泥潭。因而，盡管每個人對于夢想的理解可以不一樣，但是不管怎么不一樣，他都只能給出一種關(guān)于夢想的相對固定的解釋，而不是多變的沒有標準、選擇和原則的詭辯論式的闡釋。否則，不但在邏輯上會出現(xiàn)不能自洽的矛盾，而且在現(xiàn)實生活和具體社會實踐上也會出現(xiàn)使用上的混亂和困惑。與之相反，經(jīng)驗維度的夢想則是多樣性的。這是因為夢想之所以區(qū)別于空想和幻想，就在于它從來源上是扎根于現(xiàn)實生活世界、社會實踐活動和歷史發(fā)展過程中的?，F(xiàn)實生活世界的豐富性、社會實踐活動的具體性和歷史發(fā)展過程的多變性必然決定了夢想在經(jīng)驗維度的多樣性和獨特性。因而，夢想在經(jīng)驗維度的多樣性，其實正是夢想在不斷照進現(xiàn)實這一過程中對現(xiàn)實生活世界、社會實踐活動和歷史發(fā)展過程的本性的體現(xiàn)和表征。第三，超越性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一。超驗維度的夢想是人們從事任何行為和一切行動的總體方向、根本動力和最終歸宿。經(jīng)驗維度的夢想構(gòu)成了夢想照進現(xiàn)實的一個又一個具體的環(huán)節(jié)。它既使得超驗維度的夢想具有了真實而豐富的內(nèi)容，又使得現(xiàn)實一步又一步地趨向于夢想。據(jù)此而言，所謂夢想，實際上就是超越性與現(xiàn)實性相統(tǒng)一的夢想。只有這樣，夢想最終才得以照進現(xiàn)實，而不至于淪為幻想和空想。

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