1.渴愛（或三種貪愛）是苦唯一的因，并且存在一條滅苦之道。而此滅苦之道即是由實(shí)踐八正道，亦即中道來成就。它是從念住的修習(xí)四念處下手而體驗(yàn)身心的三法?。o常，苦，無我）。

2.心王、心所可說是「識(shí)的狀態(tài)」，因此可以提醒我們心不是一個(gè)堅(jiān)實(shí)或永恆的個(gè)體，只是一連串剎那生滅的識(shí)的狀態(tài)。（事實(shí)上，我們整個(gè)世間→五蘊(yùn)的世間→在每一剎那只是這些識(shí)的狀態(tài)之一而已。）如此看待此心（迅速生滅而不實(shí)），我見就不易起現(xiàn)行。

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3.心王、心所是出自佛法阿毗達(dá)摩，而阿毗達(dá)摩的要旨就是將身心分析成更微細(xì)的功能和部→然后去觀察每一部份皆無我。

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4.只有念?。ㄕ睿┦遣粔虻?。正念必須配合正知，正念和正知要一起運(yùn)作。正知即知道坐的、站的是色身非「你」等等，聽的、看的是心非「你」等等。太多念?。ㄕ睿┒鴽]有正知，事實(shí)上是不好的→導(dǎo)致偏定，而隱蔽了智慧。

5.防止生起喜歡（貪）或不喜歡（嗔）→而因此可以改變我見（癡）。這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)槿绻荒芊乐瓜矚g或不喜歡，就不是四念處的修法。

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6.佛法的修持，其實(shí)可以簡單地定義成把身心當(dāng)作不斷變化的事物來觀照（明覺）。

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7.整體存在的感覺，也只是每一剎那生起其中一個(gè)心態(tài)，而且下一剎那迅速地被另一個(gè)心態(tài)所取代而已。

8.佛法實(shí)相的定義變成身心和覺悟→或者用巴利文表達(dá)即是心王、心所、色法和涅槃。對(duì)於佛法而言，這四法都是實(shí)相，這表示這四法在宇宙都是「真實(shí)的」→亦即它們不用透慨念去了解。

9.佛法立前三法（心王、心所、色法）的目的是要證明「你」實(shí)際上由許多部份組成（迅速生滅的心和迅速生滅色身），因?yàn)闆]有任何一部份是「你」，他們所共同組成的也不會(huì)是「你」。

10.我們對(duì)佛法下的定義就是這些實(shí)相（心王、心所、色法和涅槃）才是佛法→真正的佛法。

11.五蘊(yùn)真正是苦諦，是苦因的果，苦因是渴愛。身心真正的創(chuàng)造者是煩惱，煩惱是渴愛。也唯有煩惱才能創(chuàng)造身心。因（煩惱）和果（五蘊(yùn)）都有三個(gè)特質(zhì)→無常、苦、無我，這是自然的法則，沒有任何一個(gè)有情例外。

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12.什麼是佛陀所教導(dǎo)滅苦的方法呢？中道或八正道是滅苦的唯一的道路。中道意即避免欲樂和苦行兩種極端的行為：自我苦行可以去除貪愛而自我放縱可以去除瞋恨，中道也有避免貪瞋的意思。

13.八正道當(dāng)中的戒、定、慧是一起修的而不是一次修一個(gè)。就像一顆藥丸有三種成份：我們是一次吞下去的。

14.世界上所有的哲學(xué)，只有佛法談到滅苦的智慧。好好的遵循八正道就可以斷除苦的因→煩惱。而煩惱唯有用智慧才能斷除。

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15.什麼是涅槃？涅槃是短暫道剎那的所緣。涅槃是實(shí)相，或者自然事物的真實(shí)狀態(tài)。道剎那以涅槃為所緣能斷除煩惱而滅苦?？嗍俏遥ㄉ硇模?。如果沒有「我」（身心）就沒有諸如老、病、死等等的苦→因?yàn)槟鶚劦臓顟B(tài)是沒有五蘊(yùn)的（或五蘊(yùn)暫?；顒?dòng)）。五蘊(yùn)是真正的苦（苦諦）。

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16.修四念處和修八正道是相同的，可以引發(fā)實(shí)相般若并滅苦。（佛陀說的三十七道品都是中道法）

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17.根據(jù)佛陀說，正確的修法：（1）可以導(dǎo)致去除對(duì)身心的執(zhí)著。（2）可以導(dǎo)致無執(zhí)。（3）去除煩惱。（4）完全去除貪欲。（5）可以穫得正確的知見或道路。（6）可以體証四圣諦。（7）導(dǎo)向涅槃（滅）。

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18.照見身心三法印的智慧稱為實(shí)相般若，實(shí)相般若可以斷除煩惱。

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19.耳聞聲時(shí)煩惱會(huì)認(rèn)為「我在聽」，而毘婆舍那提醒我們是「心在聽」因而消除煩惱。

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20.所有的姿勢(shì)都是為了對(duì)治前一姿勢(shì)的苦。

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21.保持在當(dāng)下自然是具足戒、定、慧。

22.正念和正知去除貪和瞋→引發(fā)實(shí)相般若而破除無明（癡）。如理作意、正念和正智是思慧，正念正智配合得恰到好處就會(huì)轉(zhuǎn)變成實(shí)相般若。

23.實(shí)相般若的作用就是去除煩惱，不管它是從何處生起的。煩惱的朋友是快樂，而他的敵人就是苦，快樂使智慧忘記了苦的事實(shí)。煩惱像一個(gè)盜賊，要逮到他，必須知道他的巢穴。而且你必須知道他長得什麼樣子（如果你不知道他的特性和他長得什麼樣子的話，你怎麼可能斷除煩惱呢？）你也要知道他什麼時(shí)候在家。煩惱有六個(gè)巢穴：眼、耳、鼻、舌、身、意。

24.要在煩惱生起之處滅除煩惱。

25.錯(cuò)誤修行動(dòng)機(jī)可能會(huì)是一種煩惱。如果一個(gè)人修行是要滅苦、了生死的話，這種動(dòng)機(jī)是正確的。但如果一個(gè)人修行是為了其他理由，諸如想成就等等，這就是煩惱。如果一個(gè)人堅(jiān)忍地修習(xí)禪定→即使這是一種善法→他也不能滅苦的。

26.生死輪迴的善法：戒（戒律）→定（禪定）奢摩他修法→慧（世間的智慧）。斷生死輪迴的善法：戒（八正道）→定（八正道）→慧（八正道）。

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27.中道祛除或止息了喜歡或不喜歡，執(zhí)取或厭惡。

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28.如果你能具足正念正知地活在當(dāng)下，喜歡或不喜歡就無法生起了。

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29.我們不要坐到疼痛完全消失，因?yàn)檫@樣會(huì)產(chǎn)生煩惱→以為我可以控制疼痛的邪見。（事實(shí)上，身心皆無法控制，它們是無我的）。

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30.保持「如理作意」以防止煩惱介入。不要想從任何姿勢(shì)得到舒適或快樂。因?yàn)槊恳环N姿勢(shì)都是不實(shí)的：無常、苦、無我的。

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31.不要想從修行中得定，禪定會(huì)使我們以為有一個(gè)可以控制的自我，而且會(huì)使我們覺得寧靜和快樂。但事實(shí)上是沒有樂的，只是暫時(shí)離苦罷了，如果沒有苦我們是不能體會(huì)到苦的，苦諦是佛教的真理，但是并沒「樂諦」→沒有快樂的圣諦。因?yàn)闃肥菬o常的，是會(huì)變苦的。

32.修行不要存著想成就、開悟、看破的心理。只要按照四念處正確的修法去修。修行不要存著要成為一個(gè)老師的念頭，這個(gè)念頭會(huì)造成貪欲而障礙發(fā)慧。修行唯一的目標(biāo)就是要滅苦。

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33.正念正知是同時(shí)運(yùn)作的。正確的修法是，「現(xiàn)在我們?cè)谧拱选肝覀儭鼓玫?，換成「現(xiàn)在是坐的色身」。這個(gè)重點(diǎn)和日常生活認(rèn)知各種動(dòng)作的方法是一樣的，只是將「我們」在坐的邪見拿掉而已。

34.因緣法是自然律或自然法則（因果定律）。它存在於宇宙的每一個(gè)角落，而佛陀發(fā)現(xiàn)了這個(gè)真理。它有三個(gè)特性：（1）諸行無常（一切因緣合和的事物都是無常的）。（2）諸行是苦（一切因緣合和的事物都是苦的）。（3）諸法無我（所有的事物都是無我的）?？桃庾叩暮苈筒蛔匀?，而自然的法則也就被隱蔽了。

35.修行者應(yīng)該要了解修四念處的作用是要斷除喜歡和不喜歡。

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36.身心一直是無常和苦的，因此它們是無我的，無法控制的。它們不是「我」。你能見到這一點(diǎn)時(shí)，就見到法了：你所見的法就是苦。并且可以導(dǎo)致體證苦諦，苦諦就是你只能暫時(shí)地對(duì)治身心的苦。身心迅速的生滅，這是我們無法改變的事實(shí)。

37.會(huì)讓人感到快樂的定，并不是四念處的定，因?yàn)檫@種定并不單純，這種定與煩惱相應(yīng)，雖然這種定可引發(fā)樂受，但確不能破除顛倒妄想（并下能滅苦）。

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38.修行的目標(biāo)是用精進(jìn)、正念、正知三心來拔除貪瞋。如果修行者喜歡定，那是貪：但是妄想來時(shí)又討厭妄想，那又落入瞋。偏於任何一邊的話，他就無法斷除貪瞋。所以不要喜歡或討厭妄想。

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39.現(xiàn)在的身心，事實(shí)上是從過去的無明、愛、取和業(yè)而來。

40.身心迅速不斷的生滅，剎那剎那變異。

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41.念住必須透過中道來實(shí)踐。如果升起了歡喜或不歡喜，修行者就無法行於中道。因此，修行之前要先了解這一點(diǎn)，否則修行就不會(huì)正確。冷漠（捨）不是中道，有人要使他們的心即不愛也不憎，這是不對(duì)的。這樣是「捨念」生起；一切法無我（無法控制），因此不能這樣修。

42.打妄想的是「心」而非「你」。妄想也是法。如果正念、正知保持在當(dāng)下，你就不會(huì)打妄想。

43.佛說世上唯苦無樂。世間的真理是一切事物只是色法和心法，沒有其他的東西，而且都符合三法印。

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44.毗婆奢那的修法，是要得到智慧來破除我們妄執(zhí)身心是「我」的邪見。要把身心當(dāng)做無常、苦、無我的東西來觀照。

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45.即使一點(diǎn)點(diǎn)舒服都是煩惱，那是貪愛。

46.具足正念正知的覺照力活在當(dāng)下的時(shí)候，妄執(zhí)身心是我的邪見是不會(huì)起現(xiàn)行的。

47.你不是活在當(dāng)下，就會(huì)對(duì)過去未來打妄想。

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48.防止貪愛生起是很重要，貪愛會(huì)以每件事物為對(duì)象，非常微細(xì)、迅速而且精明。如果你不了解這一點(diǎn)，就會(huì)隨之而轉(zhuǎn)。

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49.你不想聽到鐘聲的干擾，但是正確修毗婆舍那的知見是我們一定會(huì)聽到聲音的。因?yàn)橛兄墸暫投┐嬖诘臅r(shí)候，就聽得到聲音，這是我們無法控制的。心聽到聲音的作用是無我的，不要覺得煩擾。只要注意觀照心在聽，你會(huì)發(fā)現(xiàn)根本沒人在聽，也不是你在聽。

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50.修四念處每一剎那都注意觀照時(shí)就是定。要知正在看的是定，認(rèn)知心在看的才是正知--慧。體會(huì)到存在的本來面目--三法印，這就是真理，也就是智慧。

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51.如果你沒有保持當(dāng)下，就會(huì)打妄想，但是如果你發(fā)覺心在打妄想的時(shí)候，那一剎那即是當(dāng)下。

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52.妄想來的時(shí)候，要記得妄想是心。（是心打妄想，不是你打妄想）你真正了解妄想的時(shí)候，表示你已經(jīng)見到法了。因?yàn)槟泱w會(huì)到妄想是心而非你。

53.一切法除了色心二法之外就沒有其他東西了。法一直在起現(xiàn)行，法一直在顯示無我、無法控制的特性。

54.煩惱不起現(xiàn)行，般若智慧就能照見實(shí)相。煩惱即身見起現(xiàn)行。如果你沒有保持當(dāng)下，就會(huì)與煩惱相應(yīng)。

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55.聽到聲音的時(shí)候，正念正知觀照心在聽，因此不會(huì)生起喜歡或不喜歡的念頭。

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56.色身苦，而非你苦。

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57.每件事物只是色法和心法而已，而色心二法即一切法。法是非男、非女、無我的—法只是如其本然而已，天地萬物無非是法的現(xiàn)量。

58.法是無人所能主宰的，它是無我的，所以你要能如理作意，你才能夠見到法。

59.即使是打妄想，如果你知道妄想是心--你就會(huì)知道妄想是無法控制的。

60.妄想是無常--妄想是苦諦--苦的真理，妄想是四諦法。

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注：阿姜念（AchaanNaeb1897～1983）

阿姜念（AchaanNaeb1897～1983）出生于一個(gè)與緬甸毗鄰的泰國省份的省長家庭，她在三十五歲時(shí)，在阿姜帕吞塔（AchaanPathuntaUVilasa）的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)阿毗達(dá)摩與內(nèi)觀禪修法。十二年后，她開始教導(dǎo)別人，并于許多寺院建立禪修中心，最后是在皇家的贊助下，于曼谷的金山寺（WatSraket）創(chuàng)立「佛教研究與心靈福祉協(xié)會(huì)」（BuddhistRearchandMentalWelfareAssociation），接近七十歲時(shí)，她仍然從事教學(xué)工作；她的學(xué)生也承續(xù)她傳播內(nèi)觀修行的工作。金山寺是位于現(xiàn)代曼谷巿中心一個(gè)安靜、清涼的講堂兼精舍，參訪阿姜念就可聽聞清晰而直接佛法的機(jī)會(huì)。

　　

首先她可能指示來訪者舒適地坐著，然后要求他們不要?jiǎng)印．?dāng)然，訪客很快就會(huì)自動(dòng)地改變姿勢(shì)。「等等，不要?jiǎng)?！你為什么移?dòng)呢？還不要?jiǎng)??！拱⒔畹慕虒W(xué)就是如此直接指向苦的最明顯根源──我們的身體。如果我們祇是停在某個(gè)姿勢(shì)，試著不要?jiǎng)樱詈?，苦?huì)持續(xù)增加，逼使我們改變姿勢(shì)。我們整天的動(dòng)作幾乎都是依循相同的模式。睡醒后，我們起床，然后至廁所解除膀胱的尿漲，接著我們會(huì)吃東西以紓解饑餓的難過，然后我們坐下，來減輕站立的痛苦，隨后我們閱讀、或談話、或看電視轉(zhuǎn)移不安的心。我們又會(huì)移動(dòng)以排除另一個(gè)不舒服的動(dòng)作，每一個(gè)動(dòng)作都不帶來快樂，僅僅是為了紓解與生俱來就跟隨著身體而無可避免的苦。阿姜念的教學(xué)非常簡要，她指示我們觀照日常生活與動(dòng)作中出現(xiàn)的苦的因果，清楚覺知其中的過程就是苦的止息與獲得覺悟之樂的直接門徑?！　?/span>

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阿姜念還提出許多重要的佛法觀點(diǎn)，首先，她強(qiáng)調(diào)在實(shí)修之前必須具足正見，她表示，恒守中道并不容易，缺乏正見與警覺，智慧將無法開展；所謂正見就是知道如何正確地察覺心與肉體，也知道染著是如何經(jīng)由貪而生起，而且能夠清楚地區(qū)別「認(rèn)識(shí)當(dāng)下事物」與「發(fā)展定力」這兩者之間的不同，知道前者是正確的練習(xí)，后者是不正確的練習(xí)。　　

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她特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)觀修行與定力修行的區(qū)別，修行中對(duì)定力或特殊養(yǎng)生法的黏著，會(huì)障礙智慧。內(nèi)觀祇要直接觀察當(dāng)下的心與肉體，切勿強(qiáng)行作意或?qū)Ｗ?，?dāng)務(wù)之急是直接地認(rèn)識(shí)在任何姿勢(shì)下的心與肉體。我們將清楚地看到苦與不滿足是如何驅(qū)動(dòng)我們每天的動(dòng)作，我們也將看到心與肉體是持續(xù)地改變，心與肉體是分別的，空無的。　　

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阿姜念表示，祇有在內(nèi)觀練習(xí)中，透過對(duì)心與肉體的直接認(rèn)識(shí)，智慧才會(huì)生起。她強(qiáng)調(diào)佛陀教法的獨(dú)特地方，是視四念處為通向所有內(nèi)觀的門徑。她指出，祇要練習(xí)觀察當(dāng)下，特別是我們的心、肉體，及一切動(dòng)作的因果，就可以了，不需要再從事其它特別的事?！　?/span>

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阿姜念鼓勵(lì)我們?nèi)鐚?shí)地聽聞，這樣子就可以獲得智慧，她說：　　

如實(shí)地聽聞，意思是在聽聞時(shí)沒有預(yù)設(shè)觀念或意見，如果我們以封閉的心去聽聞，我們的既定想法或意見將不可避免地會(huì)隱藏真相，在這種情況下，我們將無法獲得智慧，因此應(yīng)將這些放一邊，以開放的心去聽聞，不要去想「我們的」老師以前曾經(jīng)教過的東西，也不應(yīng)考慮說話者是誰，是否為我們的老師；不要對(duì)他有任何成見；我們必須以開放的心聽聞，試著思惟這些話是否合理，是否會(huì)引導(dǎo)我們通往真理。

　　

泰國的許多佛教中心是根據(jù)這個(gè)傳統(tǒng)來教學(xué)的（緬甸也是如此），他們歡迎西方人士參訪與學(xué)習(xí)，以親自體會(huì)智慧與自由的成長。