清明老故事：關(guān)于泰安蒿里山和奈河的傳說，竟然這么玄乎！
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? ?你未曾知曉，我們的先輩，古人憑著非凡的想象和虔誠的信仰，在蒿里山建設(shè)了一個機(jī)構(gòu)完備、功能齊全的現(xiàn)實(shí)版陰曹地府。森羅寶殿，十殿閻王，三曹六案七十五司，判官、無常等等，以及山下不遠(yuǎn)的奈何橋，你聞所未聞的地府設(shè)施，一應(yīng)俱全。可惜的是，歷經(jīng)數(shù)代構(gòu)筑的如此堪稱完美的地府世界，卻在清末以來屢遭兵災(zāi)戰(zhàn)火，而灰飛煙滅，只剩下僅存的幾通殘碑孤零零的立在原址，證明曾經(jīng)的存在，令人唏噓不已！
泰安蒿里山森羅寶殿遺址
泰安三界
泰安背靠五岳至尊泰山，光這一點(diǎn)就足以令泰安有說不完的故事。然而更令人驚駭?shù)氖翘┌部缣?、人、地獄三界的傳說，并且每每都能在地名、古籍中發(fā)現(xiàn)這些傳說的影子…玉皇頂，碧霞祠，天街，南天門，中天門，一天門，大藏嶺，紅門，奈河，黑龍?zhí)?，傲來山，岱廟，蒿里山……其實(shí)山城一體的泰安城古來被視作“三重空間”：“天堂仙境——人間鬧市——厚土大德”。這種空間組合，表現(xiàn)了人文思想與城市建設(shè)格局的結(jié)合。同時，也與民間信仰有著密切的關(guān)系。
天界自然是包括泰山，上有玉皇頂。
人間鬧市自有一眾凡民，包含泰安成大部，中有岱廟，實(shí)則人皇行宮；
地獄也不差，也是一眾鬼民唏噓之地，有蒿里山，上有閻羅廟遺跡。
蒿里山、奈河
泰安之地獄范圍以蒿里山為都，現(xiàn)在大體在泰安城火車站，老汽車站一帶。說到蒿里山，但凡在泰安居住過的人大抵都聽說過，卻對其了解甚少。老汽車站附近，那一座被郁郁蔥蔥的松柏嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)包圍著的饅頭形山包，便是此山了。
在中國傳統(tǒng)文化中，陰曹地府有兩處，一處是四川的酆都，而另一處就是泰安的蒿里山。泰山神主管生死的說法由來久遠(yuǎn)，見諸經(jīng)史，有蒿里山，舍身崖等地名，以及閻羅泰山王董，喪歌蒿里行等典故傳說為證。蒿里山隨之被視為“陰曹地府”的象征，有天下魂歸蒿里之說，被公認(rèn)為“聚斂魂魄無賢愚”的鬼都，即不論愚人賢人，平民百姓還是達(dá)官顯貴，死后的魂魄都被聚集到蒿里山。
最早掌管冥界事務(wù)的官員，就是《搜神記》中提到的泰山府君。據(jù)《神仙傳》說，他是西王母小女兒，太真夫人的第三子，因好游玩，經(jīng)常不干活，被人家彈劾，降到泰山管事，取消了高干待遇。是一個因不作為而降職的仙官?！皷|岳泰山君，領(lǐng)群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也”。
蒿里山神祠遺照
? 泰山府君的出現(xiàn)是泰山治鬼說的最初定型，后與佛教地獄觀念與地獄之主閻羅王融合為一，在泰山衍化為陰曹地府——蒿里山神祠和地獄界河——奈河，再加上泰山入口處的豐都廟，構(gòu)成山的冥府地獄系統(tǒng)。 由此傳統(tǒng)的冥王泰山府君開始移居地獄，佛教地獄中的閻羅王蒸日上，蒿里山作為陰間冥府的地位被確定下來。后來，兩晉南北朝占據(jù)統(tǒng)治地位的中國本土冥神——泰山府君開始走下坡路，在唐宋之際逐漸被地獄主閻羅王取代，以至于近世湮沒無聞。
蒿里山作為厚土大德的陰間冥府，歷史上曾經(jīng)鼎盛一時，廟壇建筑星羅棋布——森羅殿、趙相公廟、唐景云臺(唐禪壇)、宋社首壇、文峰塔、對岱亭、歸仙洞，不一而足。在后來歲月里，經(jīng)過金代一場戰(zhàn)爭，蒿里山山林祠廟盡毀于兵燹戰(zhàn)火。到元初，道士張志純等重建蒿里山祠廟，復(fù)其舊規(guī)。至明清兩朝，不斷對祠廟進(jìn)行修建，廟貌相沿舊規(guī)不變。
“奈河”在泰山西麓的山河沿山勢而下，從大眾橋附近的大石峽起，經(jīng)泰城西部向南，出城后匯入泮河，這一段稱為奈河，清代顧炎武《山東考古錄.辨奈河》記：“其水在蒿里山之左，有橋跨之，曰奈河橋，世傳人死魂不得過，而曰奈河”。奈河一名的出現(xiàn)，也與古代的泰山主人生死觀念有關(guān)。
“奈河”作為地獄觀念是受了印度佛教影響，但作為冥間之河，卻屬漢化佛教的創(chuàng)造。這一名稱的最早出現(xiàn)，集中于唐代，敦煌文獻(xiàn)書中，有描寫目連陰間尋母，親眼目睹地獄罪人在奈河上生離死別的駭人心魄場面：“行經(jīng)數(shù)步，即至奈河之上，見無數(shù)罪人，脫衣掛在樹上，大哭數(shù)聲，欲過不過，回回惶惶，五五三三，抱頭啼哭，目連問其事由之處：奈河之水西流急，碎石巉巖行路澀。衣裳脫掛樹枝旁，被趨不交時向立。河畔問他點(diǎn)名字，胸前不覺沾衣濕。今日方知身死來，雙雙傍樹長悲泣…… ”
奈河橋，奈河上有并列的三座橋，大小、形制基本相同。水皆東流，唯泰山下奈河水向西南，其水皆血，腥穢不可近。因河上有橋，故名“奈河橋”。橋險窄光滑，有日游神、夜游神日夜把守。橋下血河里蟲蛇滿布，波濤翻滾，腥風(fēng)撲面。惡人鬼魂墮入河中，就好似《西游記》第十回中的描寫：“銅蛇鐵狗任爭餐，永墮奈河無出路”。不由讓人想到陰間奈河的恐怖。民間謠傳：人死后亡魂都要過奈河橋，善者有神佛護(hù)佑順利過橋，惡者被打入血河池受罪。奈何橋分三層（或三座），善人的鬼魂可以安全通過上層的橋，善惡兼半者過中間的橋，惡人的鬼魂過下層的橋，多被鬼攔往橋下的污濁的波濤中，被銅蛇鐵狗狂咬。每年香會時，香客爭以紙錢或銅板擲入池內(nèi)，并以炒米撒入池中，以為可以施給餓鬼。許多老年香客，喜歡從上走過，以為走過此橋，死后可以免去過奈河橋之苦。由此可見，過去一些善男信女到橋前燒香化紙，施舍錢物的虔誠，只求死后佛能護(hù)佑過奈河橋。奈河橋是歷史的見證，是人們良好心愿的象征，旨在教化人們多做好事，行善積德，造福人類。這正是：行善自有神佛佑，作惡難過奈河橋。為人不作虧心事，走過奈河橋不驚。
在奈河觀念逐步形成的時候，泰山治鬼說也逐漸具體化為嵩里山的陰曹地獄系統(tǒng)。泰山陰間冥府是一套依照世俗官署構(gòu)想出來的相當(dāng)完備的“鬼權(quán)”系統(tǒng)。它既有一批鬼官，又有辦事機(jī)構(gòu)。
蒿里山陰間冥府的司職功能與設(shè)置
陰間冥府作為判定鬼魂歸宿機(jī)構(gòu)，在蒿里山建有閻王殿、森羅殿、豐都廟、鬼門關(guān)，陰陽界，天子殿，地獄，元常殿等殿宇，設(shè)有三曹六案七十五司，這種冥府編制始創(chuàng)于元代。今人仔細(xì)分類歸納發(fā)現(xiàn)，冥府里的機(jī)構(gòu)設(shè)置比當(dāng)朝官府機(jī)構(gòu)設(shè)置還要齊全。人間官府有的機(jī)構(gòu)里面都有，人間官府沒有的機(jī)構(gòu)里面也有。比如冥府系十王殿分別設(shè)具有減福、增壽、還魂、勸孝、惡報等功能的部門。十王各殿接收的鬼魂，按其生前不同表現(xiàn)，或加量處罰，或施以酷刑，或盡快投生，增享壽命。
蒿里山建有規(guī)模如此宏大的陰間冥府，自然會引起當(dāng)時人們的關(guān)注，凡來泰山進(jìn)香之人或游泰山者，必到蒿里山祭拜。清代文學(xué)家西周生曾描述：
這蒿里離泰安州有六七里遠(yuǎn)，山不甚高，也是個大廟，兩廓塑的是十殿閻君，那十八層地獄的苦楚無所不有，傳說普天下人，凡是死的人，沒有不到那里……看廟的道士又巧于起發(fā)人財，置于簽簡，簽上寫了某司某閻王位下的字樣。燒香的人預(yù)先討了簽號到那里，看得那司是個好所在，沒有什么受罪苦惱，那兒孫便就歡喜，若是什么上刀山、下苦海、礁鑄、磨研，當(dāng)真就像亡過的人在那里受苦一般。
俄國漢學(xué)家阿列克謝耶夫《1907年中國紀(jì)行》記蒿里山廟云：
我們上了蒿里山，宏偉、漂亮的廟里有許多碑碣，充分說明了那種祭祀的混合性。除了一般供奉的主管陰間事的那些神仙，我們還發(fā)現(xiàn)了風(fēng)、雷、云、雨四尊塑像，它們在廟里顯得與眾不同，仿佛是被拉來一同受拜的。
法國學(xué)者、漢學(xué)家沙畹在1910年于法國巴黎出版的《泰山·民間信仰》中生動翔實(shí)地記述了蒿里山祠貌：
由此向北，經(jīng)過一重由兩個面目猙獰的守護(hù)神護(hù)衛(wèi)的門廊，就到了森羅殿。森羅殿：在紅色神龕中，端坐一巨大的神像，其相貌魁偉威嚴(yán)，面部及雙手都覆以金箔，手執(zhí)繪有三角形星座的綠圭。左右侍立二人，立于西側(cè)二人為文官，一人執(zhí)筆和《生死總錄》，另一人則執(zhí)一卷狀文書;立于東側(cè)二人為身著戎裝的武官，一人執(zhí)矛，一人執(zhí)斧。殿壁上繪有地獄圖十景……沿著圍墻的墻壁上，排列著地獄七十五司及其懲治罪人的場面。一至七十三奇數(shù)編導(dǎo)的司排列在法庭之東，二至七十四及七十五排列在法庭之西。這兩列鬼司起點(diǎn)是在北墻正中，在這里置有三曹司。居中的裁判官口髯緋衣，居右的官員顎髭青衣，居左的官員無髯綠衣。這兩組司房至南墻之入口處而止，但有一個房間被大門分開，東邊供奉日值司與年值司，西邊供奉月值司和時值司。
沙畹還記敘了森羅殿之外境況：
從森羅殿出來后，可看到三棟建筑物，都坐落在蒿里山祠的廟墻之中……位于蒿里山腳下的十王殿。十王殿：在主殿內(nèi)，供奉著一尊頭著冕旈，身涂金色的巨大神像。入口處懸有“酆都殿”的匾額，此神應(yīng)是酆都大帝無誤。在大帝兩旁，分列兩尊著冕的神像，一人面白，一人面褐，其他八神，都各執(zhí)圭板。合計共有十神，無疑是酆都大帝所屬的地獄十神。在庭院之東的建筑是三司，顯然就是在三曹司中所見的尊神。西邊的建筑未有編號，內(nèi)中奉祀著兩列共六尊神像。出庭院后向東而行，便來到神祠圍墻內(nèi)的最高點(diǎn)，由此可俯瞰與泰山相接的泰安平原。
蒿里山陰間冥府的沿襲和變革
蒿里山首先是古代帝王舉行禪地大典之所。蒿里山又名高里山，《漢書》中多處記載漢武帝“親禪高里”。以此知蒿里山曾稱高里山。約到魏晉時期，出現(xiàn)“蒿里”之稱。太初元年(前104年)，漢武帝多次封泰山、禪蒿里，前后逾20年。由于他頻繁地封禪泰山，對后世帝王產(chǎn)生了一定的影響。
蒿里山成為陰間冥府，是由山川崇拜變異而來。清人俞樾《茶香室叢鈔》謂：“余謂后世言神言鬼，皆言之泰山。雖虛誕之說，而未始無理，并因天事天，因地事地，此封禪之所自起也……神道屬天，王者既封泰山以報天，則泰山有神道矣;鬼道屬地，王者既禪泰山下小山，如云云、亭亭、梁父、高里諸山以報地，則云云、亭亭、梁父、高里諸山有鬼道矣?！?br/>
? ? ? 在百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了鄒衍陰陽五行學(xué)說，這種學(xué)說緣起于齊國稷下學(xué)宮，當(dāng)時屬于齊國領(lǐng)地的泰山就被視為陰陽交替、萬物發(fā)育的地方。佛教傳入中國前，陰陽五行等相關(guān)學(xué)說，可以視為陰間冥府的原始理論基礎(chǔ)。漢朝初期就有的魂歸泰山觀念，是蒿里山陰間冥府產(chǎn)生的直接理論依據(jù)。東漢時出現(xiàn)了“泰山治鬼說”，使泰山神掌管了天下生殺大權(quán)，作為古帝王降禪之壇的蒿里山，一變而為陰間冥府。之后，歷代都有不少文人以文學(xué)的筆法描繪蒿里山冥府的情形。晉代文學(xué)家干寶《搜神記》、張華《博物志》都說過泰山掌管生死，書中還描寫了不少托夢做陰間泰山官職而應(yīng)驗的故事。
? ? ? ? 之后，魏晉南北朝、隋唐至宋，朝代交替，蒿里山冥府的地位卻一直延續(xù)下來。從詩中所言有館、有亭可知，作為冥府，蒿里山從那時起就已經(jīng)有了廟宇，后來歷朝歷代，不斷有所增建。元代至元二十一年，東岳提點(diǎn)監(jiān)修官兼東平路道教提點(diǎn)張志純大煉師重修蒿里山神祠，立《蒿里碑》，文學(xué)家翰林集賢學(xué)士徐世隆撰文，泰安州知事徐汝嘉書丹，碑文主要闡述了泰山主生死的神威。隨著歷史進(jìn)程的推進(jìn)，蒿里山冥府的信仰更加廣泛，更加深入。明《泰山志》云：“亭禪山，一名高里，又名蒿里，聯(lián)屬社首?！痹谛≌f《封神演義》中，姜子牙封周朝武將黃飛虎任東岳大帝之職：“執(zhí)掌幽冥地府一十八重地獄，凡一應(yīng)生死轉(zhuǎn)化人神仙鬼，俱從東岳勘對，方許施行。”
“自唐至宋，香火不絕”，金“貞裕之兵”毀于兵燹。元至元二十一年修復(fù)。明成化三年重修，嘉靖間復(fù)創(chuàng)建祠門。民國前期，蒿里山香火甚盛，游人如云，每年春祠前搭臺演戲，百貨雜陳，勝似鬧市。
1928年，軍閥張宗昌占據(jù)蒿里山挖戰(zhàn)壕，設(shè)炮兵陣地，毀山林、文峰塔。1938年，日本軍侵占泰安，于蒿里山上設(shè)瞭望所、碉堡群，山林盡毀。至1947年，華野戰(zhàn)地記者描述：“蒿里山原為泰安城外的名勝之一，現(xiàn)在山上的蒼松翠柏已被蔣軍砍伐一空，山頂?shù)膹R宇建筑，亦成一片焦土。蒿里山成為主戰(zhàn)場，山林全毀于戰(zhàn)火?！鄙鲜兰o(jì)五十年代，社首山毀，連神祠基址亦蕩然無存。
