地追尋宇宙的法則，人也追尋世界的運(yùn)行規(guī)律。

26.重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。

厚重是輕率的根本，靜定是躁動(dòng)的主宰。因此君子終日行走，不離開載裝行李的車輛，雖然有美食勝景吸引著他，卻能安然處之。為什么大國的君主，還要輕率躁動(dòng)以治天下呢？輕率就會(huì)失去根本；急躁就會(huì)喪失主導(dǎo)。

再高的樓也一定要落在地上，需要根。無形的意識(shí)一定是物質(zhì)決定的，有形決定無形。（還挺唯物主義的）。你要是心肺不好，你經(jīng)常容易抑郁。身體健康決定這個(gè)人是否有高開的路可以走，你的評(píng)價(jià)都和你展現(xiàn)出來的有直接關(guān)系。有的把身體搞壞了，有的把名譽(yù)搞壞了，都是因?yàn)闆]有根，沒有把厚重和輕率比例控制好。到最后脾氣好的都死了，脾氣暴的讓人敬而遠(yuǎn)之。都不能成事，并不是脾氣好的一定能獲得道德的評(píng)價(jià)，也不是脾氣差的一定會(huì)讓人討厭，主要是比例控制好，什么時(shí)候該厚重，什么時(shí)候該輕率。

27.善行無轍跡。善言無瑕謫。善數(shù)不用籌策。善閉無關(guān)楗而不可開。善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。?

善于行走的，不會(huì)留下轍跡；善于言談的，不會(huì)發(fā)生病疵；善于計(jì)數(shù)的，用不著竹碼子；善于關(guān)閉的，不用栓梢而使人不能打開；善于捆縛的，不用繩索而使人不能解開。因此，圣人經(jīng)常挽救人，所以沒有被遺棄的人；經(jīng)常善于物盡其用，所以沒有被廢棄的物品。這就叫做內(nèi)藏著的聰明智慧。所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒。不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑒作用，雖然自以為聰明，其實(shí)是大大的糊涂。這就是精深微妙的道理。

高手做事是毫不費(fèi)力的做好了，最高明的兵家隱藏起來你根本不知道ta在哪。會(huì)說話的人是沒有問題可以被挑的，也不會(huì)貶低別人。弟子犯了錯(cuò)，師傅都會(huì)用故事和社會(huì)現(xiàn)象讓弟子自己去悟，這是道教很注重的。方式方法都是可以拋棄掉的，一切取決于人和結(jié)果。沒有什么是固定的，是不可替代的。高明的圣人不會(huì)拋棄任何人，能把水端平，能物盡其用，將所有的資源整合。小聰明和大智慧的區(qū)別，是需要去甄別的。有些人聰明了一輩子但是活得并不容易，很多人來見你并不是來學(xué)習(xí)，而是想要學(xué)到你的東西干掉你，但這些小聰明是走不遠(yuǎn)的，因?yàn)椴煊X到的人也會(huì)因此敬而遠(yuǎn)之，離開你，自然你也學(xué)不到最精髓的東西了。

28.知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。樸散則為器，圣人用之則為官長。故大制不割。?

深知什么是雄強(qiáng)，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會(huì)離失，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)。深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢復(fù)到不可窮極的真理。深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回復(fù)到自然本初的素樸純真狀態(tài)。樸素本初的東西經(jīng)制作而成器物，有道的人沿用真樸，則為百官之長，所以完善的政治是不可分割的。

能成功的人士很多時(shí)候都是大勢(shì)所需，并不是簡簡單單的個(gè)人主觀想法。袁世凱、李思城等等這些都是為了自己的利益的人，到最后都會(huì)走到不好的結(jié)局。如果你是為了私欲，那么就是違背社會(huì)的道的規(guī)則。如果是為了天下，這是格局以及隨著歷史的進(jìn)程，則可以成功。每個(gè)人都應(yīng)該做好自己適合的工作，而不要貪婪別的不屬于自己的內(nèi)容，不然會(huì)被道終結(jié)。

29.將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。夫物或行或隨、或覷或吹、或強(qiáng)或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。?

想要治理天下，卻又要用強(qiáng)制的辦法，我看他不能夠達(dá)到目的。天下的人民是神圣的，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強(qiáng)力統(tǒng)治，否則用強(qiáng)力統(tǒng)治天下，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強(qiáng)力統(tǒng)治，否則用強(qiáng)力紡治天下，就一定會(huì)失敗；強(qiáng)力把持天下，就一定會(huì)失去天下。因此，圣人不妄為，所以不會(huì)失敗；不把持，所以不會(huì)被拋棄。世人秉性不一，有前行有后隨，有輕噓有急吹，有的剛強(qiáng)，有的贏弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那種極端、奢侈的、過度的措施法度。

人有自己的優(yōu)勢(shì)，也有自己的劣勢(shì)。有的人承受能力強(qiáng)，有的人承受能力弱。不要拿一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待所有人，圣人更要

30.以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之後必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。

依照“道”的原則輔佐君主的人，不以兵力逞強(qiáng)于天下。窮兵黷武這種事必然會(huì)得到報(bào)應(yīng)。軍隊(duì)所到的地方，荊棘橫生，大戰(zhàn)之后，一定會(huì)出現(xiàn)荒年。善于用兵的人，只要達(dá)到用兵的目的也就可以了，并不以兵力強(qiáng)大而逞強(qiáng)好斗。達(dá)到目的了卻不自我矜持，達(dá)到目的了也不去夸耀驕傲，達(dá)到目的了也不要自以為是，達(dá)到目的卻出于不得已，達(dá)到目的卻不逞強(qiáng)。事物過去強(qiáng)大就會(huì)走向衰朽，這就說明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就會(huì)很快死亡。?

走高端路線，本章講如何輔佐君主的?！秾O子兵法》

去夸耀，把自己的功勞占完，是不符合道的，下場(chǎng)都很慘，古代有太多這樣的事情了。

31.夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。?

兵器啊，是不祥的東西，人們都厭惡它，所以有“道”的人不使用它。君子平時(shí)居處就以左邊為貴而用兵打仗時(shí)就以右邊為貴。兵器這個(gè)不祥的東西，不是君子所使用的東西，萬不得已而使用它，最好淡然處之，勝利了也不要自鳴得意，如果自以為了不起，那就是喜歡殺人。凡是喜歡殺人的人，就不可能得志于天下。吉慶的事情以左邊為上，兇喪的事情以右方為上，偏將軍居于左邊，上將軍居于右邊，這就是說要以喪禮儀式來處理用兵打仗的事情。戰(zhàn)爭中殺人眾多，要用哀痛的心情參加，打了勝仗，也要以喪禮的儀式去對(duì)待戰(zhàn)死的人。

戰(zhàn)爭帶來的不利后果，戰(zhàn)爭的勝敗如何看待？大家都討厭兵器，因?yàn)楹蠊袃擅嫘?。軍?duì)對(duì)國家的重要性，但是依舊對(duì)國家?guī)砦：?。有道之人帶兵，日常生活中，你要是是一個(gè)光明磊落的人，在打仗時(shí)什么詭計(jì)都會(huì)打。平時(shí)能不用就不用，不得已才會(huì)使用，不主動(dòng)開戰(zhàn)。一味的忍辱負(fù)重，說明能力不行，沒能力反擊。相反也是一樣。殘暴的君主最后都失去了道德。能力和道德都不可缺。不能被人欺負(fù)，也最好不要主動(dòng)的去找人欺負(fù)。打仗打勝也沒什么好高興的，目前的輸贏只是利益上資源的分配罷了，但一定是互相傷害的，一旦開打，都是負(fù)。