【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

47、本質(zhì)和現(xiàn)象

? 唯物辯證法的一對重要范疇。本質(zhì)是指“事情的性質(zhì)及此一事情和其他事情的內(nèi)部聯(lián)系”[1]，它是由事物的內(nèi)部矛盾，特別是由主要矛盾的主要方面所規(guī)定的?，F(xiàn)象是指事物的外部形態(tài)和外部聯(lián)系，是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，能被我們的感官直接感覺到的。任何事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一體。

? 事物的本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的統(tǒng)一。沒有無本質(zhì)的現(xiàn)象，也沒有無現(xiàn)象的本質(zhì)。本質(zhì)是隱藏在現(xiàn)象之中，是同類現(xiàn)象中一般的共同的東西。本質(zhì)一定要通過各種現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都不能脫離本質(zhì)，總是本質(zhì)的某個(gè)方面的表現(xiàn)。本質(zhì)比較單一、穩(wěn)定，現(xiàn)象則比較豐富、多變。同一本質(zhì)往往要通過許多現(xiàn)象表現(xiàn)出來。正由于本質(zhì)是通過現(xiàn)象來表現(xiàn)，人們就可以透過現(xiàn)象，認(rèn)識本質(zhì)。所以世界是可知的，不可知論是根本錯(cuò)誤的。

? 人的認(rèn)識是從現(xiàn)象到本質(zhì)的過程，認(rèn)識的任務(wù)就在于透過現(xiàn)象到達(dá)本質(zhì)。列寧指出：“人對事物、現(xiàn)象、過程等等的認(rèn)識從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的深化的無限過程?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]現(xiàn)象并不直接就是本質(zhì)，人們觸到了現(xiàn)象并不等于認(rèn)識了本質(zhì)。所以，馬克思指出：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了”。[3]只有深入到事物的本質(zhì)，才能真正地認(rèn)識事物，深刻地理解各種現(xiàn)象。如果只停留在現(xiàn)象的認(rèn)識，否認(rèn)要深入認(rèn)識事物的本質(zhì)，就要犯經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤；反之，如果離開現(xiàn)象的認(rèn)識，去談?wù)J識事物的本質(zhì)，就要犯先驗(yàn)論的錯(cuò)誤。

? 教員說：“我們看事情必須要看它的實(shí)質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門的向?qū)?，一進(jìn)了門就要抓住它的實(shí)質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[4]要把握事物的本質(zhì)，必須深入實(shí)際，進(jìn)行周密的調(diào)查研究，取得全面的合乎實(shí)際的豐富材料，并用正確的立場觀點(diǎn)對這些材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的分析，才能從現(xiàn)象中找出反復(fù)出現(xiàn)的規(guī)律性即本質(zhì)的東西。[-]惡毒攻擊馬主義辯證法，胡說什么“要全面看問題，就看不到本質(zhì)”。[-]玩弄這種詭辯顯然是想否認(rèn)從現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識規(guī)律，以便兜售其唯心論先驗(yàn)論的黑貨。事物的本質(zhì)是通過許多現(xiàn)象的總和才完整地表現(xiàn)出來的，只有全面地分析這些現(xiàn)象，才能真正地把握事物的本質(zhì)，這是最普通的哲學(xué)常識。

? 對事物本質(zhì)的認(rèn)識有一個(gè)過程，不可能一次完成。這是由于人們的認(rèn)識要受到客觀條件和主觀條件的限制。事物本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程，人們在實(shí)踐中對本質(zhì)的認(rèn)識也有一個(gè)過程。例如[-]這個(gè)資產(chǎn)階級野心家、陰謀家、兩面派在我們黨內(nèi)經(jīng)營了幾十年，他有一個(gè)發(fā)展過程和暴露過程。我們對他的認(rèn)識和斗爭也有一個(gè)過程，這是合乎認(rèn)識規(guī)律的。

注：

[1] 《實(shí)踐論》。

[2] 《列寧全集》第三十八卷239頁。

[3] 《馬克思恩格斯全集》第二十五卷923頁。

[4] 《毛澤東選集》一卷本96頁。