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原作者：生民無疆

? ? ? ?托名利瑪竇的《天主實義》宣稱：

? ? ? ?吾天主，乃古經(jīng)書所稱上帝也。[1]

? ? ? ?利瑪竇說，他們的“天主”，就是中國經(jīng)書中所稱的“上帝”。隨后，《天主實義》先后引用《中庸》、《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、《禮記》、《尚書》等儒家經(jīng)典論證了這一歪理邪說。利瑪竇顯然不可能有如此學問，這又恰恰證明：《天主實義》只能是投身于利瑪竇的中國儒生所著，掛名利瑪竇而已。

? ? ? ?經(jīng)過委身西洋傳教士的這些儒生數(shù)十年的精心運作之后，不少中國士紳默認了西洋“天主”、“上帝”之說，還有少數(shù)儒生因為種種原因，出于種種目的，投靠在了西洋傳教士門下。徐光啟在《景教堂碑記》中記錄了這一“盛況”：

? ? ? ?蓋自辛巳以來，于端、于韶、于洪州、于白下、于武林、于三吳，往往自筑精舍，或僦居廛郭耳。頃年一二耆宿，周行秦晉，所在名公，延留居止。于晉絳則有兩韓孝廉……乃擇于城之東南，捐資創(chuàng)建，為室若干楹……[2]

? ? ? ?徐光啟簡要描述了自明萬歷九年?(辛巳，1581)?到天啟年間的傳播途徑和傳教點：基督教從端州（肇慶）至韶州（韶關），至洪州（南昌）再至白下（南京），從此，散布至武林（杭州）和蘇南廣大地區(qū)，這里成為了耶穌會士活動的大本營。到了天啟年間，耶穌會士前往山西、陜西活動時，所到之處有當?shù)毓賳T和紳士（名公）熱情接待，而且他們還出錢為耶穌會士建立教堂。這里提到的“兩韓孝廉”即韓云、韓霖兄弟，二人都是舉人出身，韓云曾任陜西葭州知州，重要的是，他們都是徐光啟的弟子，并由徐光啟發(fā)展為基督徒。

? ? ? ?在高一志及韓氏兄弟等信徒的共同努力下，山西的教務發(fā)展日益興盛……據(jù)傳教士兼耶穌會史學家巴托利( Daniello Bartoli，1608—1685) 記載，高一志于崇禎十三年( 1640)去世時，絳州的天主教徒已多達8000 人以上，而其中取得生員以上功名的文人亦有兩百多名，持有官職的也不在少數(shù)。[3]

? ? ? ?在韓云、韓霖兄弟的鼎力支持下，到崇禎十三年時，在當今山西省臨汾、運城一帶，發(fā)展了8000名基督徒，而且秀才以上的士紳就有200多人。明朝末年，基督教勢力由此可見一斑。至于此時基督徒的勢力到底有多大，我們后面再細談。

? ? ? ?條件成熟后，天啟年間，李之藻將若干年來抄襲中國經(jīng)典而偽造出來的著作，諸如《幾何原本》、《同文算指》、《渾蓋通憲圖說》、《泰西水法》等20種圖書，匯編為《天學初函》出版了。于是，李之藻等人弄出了“天學”的“新概念”，《刻天學初函題辭》[4]：

? ? ? ?天學者，唐稱景教……其學刻苦昭事，絕財色意，頗與俗情相盭，要于知天事天……所謂最初最真最廣之教，圣人復起不易也。

? ? ? ?就此，基督教成為了一個高大上的無所不能的東西。尤其值得注意的是，李之藻在《刻天學初函題辭》后的署名為：

? ? ? ?涼庵逸民識。

? ? ? ?涼庵，是基督徒李之藻的教名；與此同時，他又自稱“逸民”。二者相合，就頗有一番味道了。

? ? ? ?基督徒李之藻拋棄中國名，改用教名，這好理解。

? ? ? ?那么，何謂“逸民”？逸民有二：一是亡國之民；二是拒絕與朝廷合作的人。第二種又有兩種：一是求仙修真不問俗事之類的方外之人；二是奉行“良禽擇木而棲”的人，若君主賢明便出來一展宏圖，若朝政昏亂就退隱江湖不陪皇帝玩。李之藻自稱“逸民”，屬于哪一類？

? ? ? ?同樣不多見的是，李之藻在自稱“涼庵逸民”的同時，沒有署明時間：有意無意地“忘記”了奉朝廷正朔，忘記了自己是大明的子民。

? ? ? ?李之藻只是“忘記”了自己是大明的子民，而有官至福建巡撫的高官，在與耶穌會士的信件往來中，不再做大明的子民：

? ? ? ?……巡撫簽署的來信除簽名外，還使用了耶穌誕辰紀年[5]。

? ? ? ?至此，我們再來玩賞曾與徐光啟同時擔任宰相的鄭以偉的一首詩，便能領會徐光啟等人緊盯朝廷的天文歷算的原因了，《送李我存太仆以修歷赴召并訊徐玄扈宗伯與太仆同與歷事》：

堯天再辟開瓊宇，

卿月親煩在玉衡。

知采耶穌資敬授，

? ? 農(nóng)時予亦樂躬耕。[6]

? ? ? ?鄭以偉在慶祝李之藻與徐光啟主持修歷之時，說出這樣一番話，意思再明白不過：他們，包括李之藻（李我存）、徐光啟（徐玄扈），要通過修歷，來實現(xiàn)以耶穌取代堯舜的目的----以耶穌天取代堯天，以耶穌取代堯舜。

? ? ? ?正如鄭以偉所說，他們是耶穌的子民，他們心中已經(jīng)以耶穌天取代堯天。

? ? ? ?這，就是李之藻所謂的“天學”的實質(zhì)。

? ? ? ?崇禎五年五月，徐光啟與鄭以偉一起，晉升為宰相了，《明史·徐光啟傳》：

? ? ? ?五年五月，以本官兼東閣大學士，入?yún)C務，與鄭以偉并命。

? ? ? ?自此，崇禎朝朝政完全被基督徒把控。毫不意外的是，崇禎朝的天文臺徹底落入耶穌會士及其中國基督教徒之手。

? ? ? ?清朝建立前后，大批洪承疇之流的明朝高官投靠清廷做了高官。順治元年，清軍入關定鼎北京之后，清廷又接管了崇禎朝的早已“基督化”的天文臺及其原班人馬。

? ? ? ?《清史稿·湯若望傳》：

? ? ? ?順治元年，睿親王多爾袞定京師，是歲六月，湯若望啟言：“臣于明崇禎二年來京，用西洋新法釐正舊歷，制測量日月星晷、定時考驗諸器……”王命湯若望修正歷法。七月，禮部啟請頒歷，王言：“治歷明時，帝王所重。今用新法正歷，以敬迓天休，宜名時憲歷，用稱朝廷憲天乂民之至意。自順治二年始，即用新歷頒行天下?！薄嗽卤剿?，日有食之。王令大學士馮銓與湯若望率欽天監(jiān)官赴觀象臺測驗，惟新法吻合，大統(tǒng)、回回二法時刻俱不協(xié)。世祖定鼎京師，十一月，以湯若望掌欽天監(jiān)事。

? ? ? ?據(jù)前所述可知，直到徐光啟等人完成“翻譯”、“制器”之后的崇禎三年底，湯若望才抵達北京。湯若望滿口謊言，竟然把徐光啟等人“用西洋新法”“修歷”的功勞歸于自己。多爾袞等滿清高層信以為真，下令由湯若望主持修歷。多爾袞當然不會完全相信湯若望的話，他下令大學士馮銓去監(jiān)督實測。湯若望裝模作樣地到觀象臺測驗了一番之后，就確定了湯若望的地位。順治元年十一月，湯若望就任欽天監(jiān)的一把手。

? ? ? ?湯若望的滿口謊言，包括多爾袞在內(nèi)的滿清高層，當然不知真假，他們只能聽漢臣的。欽天監(jiān)的大小官員門知道真相，但是他們都不會說。更重要的是，知道實情又擁有主導權的，三位投降清朝的三位前明高官，此時擔任清朝的大學士：洪承疇、馮銓、謝升。

? ? ? ?洪承疇是眾所周知的人物，而馮銓、謝升都曾是明朝的大學士即宰相，明亡后他們主動降清。

? ? ? ?洪承疇的真實身份，并非僅僅是著名的降清“漢奸”。他有三點特別重要的信息：第一，他是福建南安人，利瑪竇等耶穌會士的保護傘、明朝首輔葉向高的同鄉(xiāng)；第二，他是萬歷四十四年進士，利瑪竇等耶穌會士的鐵桿“好友”、明朝大學士吳道南的門生；第三，他與堅定的基督徒、“少保兼太子太師、吏部尚書、文淵閣大學士”的林欲楫是兒女親家，林欲楫的女兒嫁給了洪承疇的獨生子洪士銘。第三點至關重要，由此我們可以肯定，洪承疇全家皆為基督徒。

? ? ? ?馮銓于天啟五年官至大學士這只是他的表面身份。他還有一個更重要的身份：葉向高、徐光啟門生，萬歷四十一年進士。值得強調(diào)的是：明朝萬歷四十一年的進士，是徐光啟等人進行基督教傳播的核心力量，關于這一點，我們后面細說。

? ? ? ?正是這些人精心運作，就在這改朝換代的特殊時刻，耶穌會士湯若望及其西洋“天學”悄悄地變成了“正統(tǒng)”。

? ? ? ?《清史稿·洪承疇傳》：

? ? ? ?順治元年四月，睿親王多爾袞帥師伐明，承疇從。既定京師，命承疇仍以太子太保、兵部尚書兼右副都御史，同內(nèi)院官佐理機務。旋與同官馮銓啟睿親王，復明內(nèi)閣故事，題奏皆下內(nèi)閣擬旨，分下六科，鈔發(fā)各部院。九月，上至京師，與銓及謝升奏定郊廟樂章。

? ? ? ?《清史稿·馮銓傳》：

? ? ? ?順治元年，睿親王既定京師，以書徵（馮）銓，銓聞命即至，賚冠服、鞍馬、銀幣。令以大學士原銜入內(nèi)院佐理機務，與大學士洪承疇疏請復明票擬舊制，又與大學士謝升等議定郊社、宗廟樂章。

? ? ? ?《清史稿·世祖本紀》：

? ? ? ?（五月）辛丑，徵故明大學士馮銓至京……六月丁巳朔，令洪承疇仍以兵部尚書同內(nèi)院官佐理機務……甲申，遷故明太祖神主於歷代帝王廟。乙酉，鑄各官印兼用國書……秋七月丁亥，考定歷法，為時憲歷……癸巳，以遷都祭告上帝、陵廟……是月，建乾清宮?！ò嗽拢┮液?，車駕發(fā)盛京……壬午，徵故明大學士謝升入內(nèi)院辦事……（九月）甲辰，上自正陽門入宮……庚戌，初定郊廟樂章……壬子，奉安太祖武皇帝、孝慈武皇后、太宗文皇帝神主於太廟。冬十月乙卯朔，上親詣南郊告祭天地，即皇帝位，遣官告祭太廟、社稷。初頒時憲歷。

? ? ? ?結合《清史稿·湯若望傳》中“八月丙辰朔，日有食之。王令大學士馮銓與湯若望率欽天監(jiān)官赴觀象臺測驗”，可知：以清代明的改朝換代的重要制度，尤其是包括歷法在內(nèi)的“禮樂”制度，出自洪承疇、馮銓、謝升三人之手。

? ? ? ?自此，清朝的天文臺被耶穌會士全面控制，《清史稿·職官二》：

? ? ? ?初，順治元年設欽天監(jiān)，分天文、時憲、漏刻、回回四科，置監(jiān)正、監(jiān)副、五官正、保章正、挈壺正、靈臺郎、監(jiān)候、司晨、司書、博士、主簿等官，并漢人為之，行文具題隸禮部。是歲仲秋朔日食，以西人湯若望推算密合，大統(tǒng)、回回兩法時刻俱差，令修時憲，領監(jiān)務。……康熙二年，仍屬禮部。

? ? ? ?明年，增置天文科滿洲官五人，滿員入監(jiān)自此始。又明年，定滿、漢監(jiān)正各一人，左、右監(jiān)副各二人，主簿各一人，滿、蒙五官正各二人?！四?，復罷光先，以南懷仁充漢監(jiān)正，更名監(jiān)修，用西法如初。雍正三年，實授西人戴進賢監(jiān)正，去監(jiān)修名。八年，增置西洋監(jiān)副一人?！ㄇ。┦?，定監(jiān)副以滿、漢、西洋分用。十八年省滿、漢各一人，增西洋二人，分左、右。四十四年，更命親王領之。道光六年，仍定滿、漢監(jiān)正各一人，左、右監(jiān)副各二人。時西人高拱宸等或歸或沒，本監(jiān)已諳西法，遂止外人入官。

大意如下：

1.?順治元年（明崇禎十七年，?1644年），清朝設立欽天監(jiān)，其主要職位均由漢人擔任。不久，耶穌會士湯若望成為了天文臺負責人。

2.?康熙三年，天文科（天文臺下屬機構之一）設置滿洲職員5人。

3.?康熙四年（1665年），天文臺和朝廷其它機構一樣，設滿、漢兩個一個手。康熙八年（1669年），由西洋傳教士南懷仁來充任（代理）漢人的一把手，即漢人失去了一把手職務。

4.?雍正三年（1725年），西洋傳教士戴進賢，正式擔任漢人的一把手，即不再是“代理”，標志著漢人徹底失去一把手職務。

5.?雍正八年（1730年），專門為西洋傳教士增設一名天文臺副臺長。

6.?乾隆十年（1745年），正式確定天文臺副臺長由滿、漢、西洋傳教士三方平均分配擔任。乾隆十八年，走得更遠。

7.?道光六年（1826年），仍定滿、漢監(jiān)正各一人，漢人終于可以擔任天文臺臺長了。

? ? ? ?

? ? ? ?就此，耶穌會士及其中國教徒全面控制了天文臺并滲透到朝廷，直至鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前夕。

? ? ? ?在清朝，耶穌會士把持天文臺到了怎樣的程度？答案是：嚇死人！

? ? ? ?明朝覆亡后，耶穌會士湯若望捧著徐光啟等人編制的歷法，在明朝舊臣的引薦下，任職于清朝，順治元年底，正式就任欽天監(jiān)監(jiān)正。接下來，不斷升職，加太常寺卿、光祿大夫等頭銜。順治十五年，位居一品，與宰相同一級別；次年又被賜“通玄教師”，實際地位達到了人臣之巔。

? ? ? ?乾隆時期管治過澳門的官員印光任、張汝霖所著的《澳門紀略·澳番篇》：

? ? ? ?我朝順治元年，命用西洋歷法。澳中精于推算者，時時檄取入監(jiān)……有賜爵至侍郎者，南懷仁兼工部侍郎，戴進賢兼禮部侍郎，其余為監(jiān)正、監(jiān)屬者不可勝數(shù)。今監(jiān)正劉松林、右監(jiān)副郎顗、監(jiān)副鮑友管皆西洋人。三巴寺僧世習其業(yè)，待其學成，部牒行取。香山縣護之如省督撫，資遣入監(jiān)。

? ? ? ?這是說，清朝將耶穌會的澳門的教堂，作為朝廷天文歷算人才培養(yǎng)基地！這段話，包含著以下內(nèi)容：

1.?“三巴寺”是耶穌會駐中國地區(qū)的“總舵”；

2.?清朝朝廷天文臺臺長、副臺長、骨干人員，全部是“三巴寺”培養(yǎng)出來的西洋人；

3.?西洋人在這里學習天文歷算，學成后，朝廷就發(fā)文件，召他們到朝廷的天文臺工作。

4.?凡是“三巴寺”的入京人員，由香山縣政府給足經(jīng)費，把他們當做督撫一樣護送入京。

5.?不少耶穌會士在朝廷做了大官，如南懷仁位居工部侍郎，戴進賢位居禮部侍郎。須知，清朝只有六個部，六部的侍郎，實際地位遠高于當今的正部級。

? ? ? ?從下面《中國科學院上海天文臺年刊（1982）》的一張表（其中的“職務”信息不完整，尤其是前四位），可以看出，自清朝順治年間，直到1826年，清朝的欽天監(jiān)，完全被耶穌會士所把持。事實上，下表僅列舉了擔任高級職務的西方傳教士，并未包含在欽天監(jiān)擔任一般職務的西洋人。

? ? ? ?我始終不明白，長期流行、某些專家張口即來的“清朝閉關鎖國”之類的“定論”，不知依據(jù)在哪里？

? ? ? ?清朝的天文臺完全被耶穌會士實現(xiàn)了精神控制。早在乾隆三十三年（1768年），滿欽天監(jiān)監(jiān)正憤怒地向皇帝舉報：

? ? ? ?他指控欽天監(jiān)二十多位下級官吏為基督教徒，以便使他們受到法律的嚴厲制裁。[7]

? ? ? ?按《清史稿·職官志》，欽天監(jiān)正式編制87人（不含100名天文生）。鑒于在主要崗位被耶穌會士占據(jù)，不難看出，其它主要崗位的中國官吏基本成為了基督徒，他們不再聽從中國官員的指揮，而是聽命于耶穌會士，不再為中國服務。即便是在傳教士撤回歐洲二三十年之后，這些供職于欽天監(jiān)的中國基督徒依然堅守他們的“信仰”。這里列舉一個著名事件：

? ? ? ?咸豐三年三月十五日（1853 年4 月22 日），欽天監(jiān)五官司書王朝柱秘密地給定郡王載銓上了一道稟文……五官司書王朝柱通過密稟，指控同在欽天監(jiān)任職的監(jiān)左賈洵、五官正方聲齡和博士孫錦盛、王士芳等奉習天主教，現(xiàn)已“闔署皆知”。稟文當中，他還把清軍的軍事潰敗與這件事聯(lián)系起來，他認為“現(xiàn)在外省府城失守，多系奉習天主教人為內(nèi)應”……載銓接到密稟，當天（十五日）便給咸豐帝上了奏折，并表明了自己對這件事情的看法。載銓認為：賈、方、孫、王四姓的上輩們“有自前明時即系入天主教者”……載銓又把賈洵人等召集到自己家中進行了一番安撫，讓他們“安分當差，不必心存疑慮”……[8]

? ? ? ?鴉片戰(zhàn)爆發(fā)十余年后的咸豐三年（1853），定郡王載銓根據(jù)舉報，經(jīng)過調(diào)查，確認欽天監(jiān)的四名官員是基督徒----他們多為明朝欽天監(jiān)官員的后人。舉報者強調(diào)，第一次鴉片戰(zhàn)爭期間，一座座城市失陷，多與中國基督徒為英軍內(nèi)應有直接關系。由于此時的清廷正處于內(nèi)外交困之際，不得不對這幾名基督徒以安撫了事，而不敢依法處置。

? ? ? ?歷史事實證明，清朝的欽天監(jiān)事實上成了為歐洲服務的機構。

? ? ???研究結果表明, 《清朝文獻通考》中的日月食記錄并非是欽天監(jiān)觀候結果的實錄, 而是直接抄自預報。而更為令人吃驚的是, 現(xiàn)存清欽天監(jiān)的交食觀候報告絕大多數(shù)反映的并不是所謂‘客觀的觀測結果’。[9]

? ? ? ?在康熙六十年到咸豐之前( 即1721至1851年之間), 清朝的交食預報仍然存在較為可觀的誤差。以對日食初虧、食甚和復圓三個食相發(fā)生時刻的預報為例, 平均誤差依次分別為6.6、6.6和7.2分鐘, 接近半刻, 不少預報結果的誤差達到10分鐘甚至15分鐘( 即1 刻) 以上……而另一方面, 從耶穌會士寄回歐洲發(fā)表的部分交食報告來看,在康熙五十八到乾隆十六年( 1719--1751 年) 之間的三十多年里, 他們對日食三個食相時刻觀測的平均誤差依次只有0.035、0.023 和0.044 小時( 即2.1、1.38 和2.64 分鐘), 遠遠小于上述預報的平均誤差。[10]

? ? ? ?耶穌會士控制的清朝欽天監(jiān)的天文觀測數(shù)據(jù)，留在中國的不是“客觀的觀測結果”，而耶穌會士寄回到歐洲的卻是“客觀的觀測結果”，而這些結果自然成為了歐洲的科技成果。

? ? ? ?經(jīng)過耶穌會士持續(xù)百年的剽竊、消化，西方終于有了自己的天文學機構。

? ? ? ?當時歐洲人通過來華傳教士了解到中國的欽天監(jiān)后， 還非常欣賞欽天監(jiān)這樣的機構形式，甚至在17世紀60年代， 法國皇家科學院成立之時， 中國的欽天監(jiān)還曾被作模仿的對象。[11]

? ? ? ?清朝康熙六年（1667年），巴黎天文臺成立，這是法國歷史上的第一個天文臺，也是歐洲歷史上的第一座天文臺。康熙十四年（1675年），格林威治天文臺成立，這是英國歷史上的第一個天文臺。又過了若干年后，這兩個天文臺才進入正常運行。就這樣，西方開始有了天文學這門學科。

? ? ? ?前面說過，在古代中國，“天文學”是一切學術的源頭，是唯一可以讓皇帝敬畏不已的學術，唯一可以改變自天子以致庶民言行的學術。就在明清之交，中國“天文學”的話語權，被拱手交給了耶穌會士。

? ? ? ?經(jīng)過兩百年的如此折騰，終于出現(xiàn)了這樣的局面，《清史稿·時憲一》：

? ? ? ?乾隆以后，歷官能損益舊法，廷棟一人而已。

? ? ? ?乾隆以后，在中國，從朝廷到民間，再也沒人精通天文歷算，幾千年來一直領先世界的中國天文學終于被玩廢了，與之相應的是數(shù)學和基于數(shù)學的科學技術全面衰落。（參閱：清朝科技是如何落后于西方的）

? ? ? ?其實，科學技術的暫時落后并不可怕。最可怕的，是官民精神上出問題。

? ? ? ?早在清朝的順治年間，隨著耶穌會士們成為了皇帝的座上賓，清朝大批王公貴胄拜倒在西洋“天學”面前，加入了基督教會：??

? ? ? ?當柏應理神父離開北京，返回歐洲時（1682年），耶穌會神父已經(jīng)擁有1所總院、內(nèi)廷內(nèi)有兩座受到皇帝庇護而建立起來的教堂……在耶穌會進入中國的一個世紀后，已經(jīng)在全境建起了約200座得到官府認可的教堂和24所會院，此外還有3所已經(jīng)開始運作的總院、無數(shù)的堂口和傳教點?；浇掏饺藬?shù)達到了26萬。[12]

? ? ? ?伴隨著清朝“內(nèi)廷內(nèi)有兩座受到皇帝庇護而建立起來的教堂”，早在1682年（康熙二十一年），聽命于耶穌會士的中國基督教徒人數(shù)就多達26萬人。

? ? ? ?《清史稿》也證實了這一點：

? ? ? ?方圣祖用南懷仁，許奉天主教，仍其國俗，而禁各省立堂入教。是時各省天主堂已三十余所。[13]

? ? ? ?康熙時期，盡管允許南懷仁等傳教士信奉天主教，但是，法律上是禁止天主教傳播、禁止各省建立教堂的。事實上，康熙時期的禁令流于形式，那時，各省公開傳教的教堂就已經(jīng)有三十多所了。1840年時，中國的基督教徒該有多少？稍加留心我們就會發(fā)現(xiàn)，晚清的不少王爺貝勒尚書就是基督徒。稍加留心就會發(fā)現(xiàn)，晚清的不少王爺貝勒爵爺尚書就是基督徒。（這里不方便展開，讀者可以上網(wǎng)查查）

? ? ? ?鴉片戰(zhàn)爭時期，英法軍隊帶著精確的中國地圖和城防守備圖，對中國沿海城鄉(xiāng)實施了精確打擊。眾所周知，鴉片戰(zhàn)爭期間，一邊是清軍不戰(zhàn)而逃，另一邊是：朝廷里“反戰(zhàn)”聲音此起彼伏，民間的基督徒則積極充當翻譯、為英軍通風報信。

? ? ? ?稍加注意我們就能發(fā)現(xiàn)，自1840年以來，由于朝廷內(nèi)“反戰(zhàn)”聲音十分強烈，沒有一次反侵略戰(zhàn)爭是以舉國之力背水一戰(zhàn)；沒有一個喪權辱國條約，是在戰(zhàn)爭打出什么實質(zhì)性的結果之后簽署的。晚清著名的二次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭，統(tǒng)統(tǒng)是“局部戰(zhàn)爭”。

? ? ? ?第一次鴉片戰(zhàn)爭的規(guī)模，相對于幅員遼闊中國，不過是一場海盜掠奪的戰(zhàn)爭。就這樣，清廷竟簽署了割地賠款的條約，開啟喪權辱國之端。

? ? ? ?第二次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)時，清朝的精銳之師正在江南清剿太平天國；

? ? ? ?左宗棠主持的收復新疆戰(zhàn)爭，這場意義巨大的戰(zhàn)爭，經(jīng)費、武器、兵源等，主要是左宗棠自行籌措組織的。

? ? ? ?中法戰(zhàn)爭時，海軍未作任何動員，陸軍精銳沒動一兵一卒。在戰(zhàn)場立下赫赫戰(zhàn)功的馮子材軍是臨時招募來的。

? ? ? ?甲午戰(zhàn)爭，是日軍與淮軍之間的戰(zhàn)爭，而淮軍的首領李鴻章自始至終只下了一個字命令：撤。（關于晚清以來對外戰(zhàn)爭，詳情參閱點擊：《李鴻章式洋務：跪洋禍國，制造甲午慘敗將中華推入深淵》）

? ? ? ?八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭時，手握重兵、精兵的兩江總督劉坤一、湖廣總督張之洞、兩廣總督李鴻章、閩浙總督許應、四川總督奎俊、山東巡撫袁世凱等高層精英，拒絕對列強開戰(zhàn)，使之再次成為一場局部的、小規(guī)模的戰(zhàn)爭。

? ? ? ?自1840年以來，清朝先后因為第一次鴉片戰(zhàn)爭、第二次鴉片戰(zhàn)爭、琉球事件、馬嘉理事件、伊犁事件、甲午戰(zhàn)爭、庚子賠款、拉薩事件等8次戰(zhàn)爭賠款，累計支付賠款達13億兩白銀。清朝正常年景中央年度財政收入約0.8億兩白銀，這就是說，晚清對外賠款是中央年度財政收入的16倍以上！

? ? ? ?隨著鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國數(shù)千年積累的財富，包括數(shù)以十億計的銀兩，以戰(zhàn)爭賠款、鴉片款的形式，輸送到了西方。就此，中國從從令世界仰慕的天朝上國，淪為積弱積貧的東亞病夫。