上一期文章介紹了兩種特殊的搞笑表演形式：模仿和大喜利，但有一些內(nèi)容被我糊弄過去了，首先是為何以還原為目的的模仿表演會引發(fā)觀眾發(fā)笑。還好已經(jīng)有學(xué)者研究過這個問題[1]，這里就不再展開了。

[1]劉小楓，《玫瑰之名》與詩術(shù)——?？婆c亞里士多德的諧劇觀，2013，01。

上期結(jié)尾也很倉促，竟然忘記給大喜利舉例子了。我在知乎網(wǎng)上瀏覽過這么一個問題：“如果鄭屠切了十斤寸金軟骨，那魯達(dá)還會提什么要求？”[2]這是典型的大喜利提問方式，而且加入了中國元素，內(nèi)容也不落俗套。各位讀者可以從提問和回答兩個角度入手，思考大喜利如何與中國國情相結(jié)合。[3]

[2] https://www.zhihu.com/question/68044048

[3]有讀者留言說每個國家都有自己的國情，他的意思似乎是應(yīng)該發(fā)展符合本國國情的綜藝節(jié)目。其實(shí)不管什么話題，總有人拿國情說事兒，但很少見到有人具體地指出國情到底有何不同，也不說明這種不同為何需要不同的結(jié)果，更不要說提出切實(shí)可行的建議來指導(dǎo)實(shí)踐。確實(shí)，不同地區(qū)的人們有著自己特殊的生存體驗(yàn)，但人類卻往往認(rèn)為自己特殊的經(jīng)驗(yàn)就應(yīng)該是普遍的、放諸四海而皆準(zhǔn)的?！白^天”雖然是一個貶義詞，但卻生動地描繪了人類的這一生存經(jīng)驗(yàn)。參李猛，西學(xué)與我們的“西方”，北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017，07。亦參Plato，Republic，514a-518d.

對上期文章的總結(jié)就到這里，這期文章本來應(yīng)該介紹其他一些也會在日常生活中出現(xiàn)的綜藝表演形式，比如運(yùn)動會、繪畫大賽、卡拉OK大賽，但我臨時改變了想法，想談?wù)勥@類表演的一大看點(diǎn)，即“天然”（或“素人感”）。

無論是之前講到的被整蠱者做出反應(yīng)，還是模仿和大喜利，它們都具有一個共同點(diǎn)，即精心設(shè)計。這意味著藝人需要為了獲取節(jié)目效果而處心積慮，并在長期實(shí)踐中豐富自己的演藝技巧。這最終導(dǎo)致反應(yīng)（也包括對應(yīng)、搞怪、大喜利的回答等）越來越夸張。尤其是部分大喜利的回答，已經(jīng)達(dá)到了語言游戲的程度，對橋段（捏他）和諧音的玩弄已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出常人的生活范疇。但是“物極必反”，現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了對“天然”的“裝傻”效果的追捧。甚至在女性寫真偶像界，大量觀眾（主要是男性）開始追求一種“素人感”，即沒有包裝，沒有技巧，沒有精心設(shè)計，展現(xiàn)生活原原本本的樣子。[4]據(jù)說，相聲大師侯寶林追求“抖包袱”的效果是圓潤，也就是“清水出芙蓉，天然去雕飾”。那么，“天然感”“素人感”到底能滿足觀眾何種心理需求呢？

[4]2013.11.19.《有吉先生的進(jìn)路相談》，https://www.bilibili.com/video/av3028951/?p=9 ，從6分26秒到7分28秒間有吉弘行的評論

這種綜藝效果意味著親切，它拉近了演藝明星和粉絲的距離，而且讓后者從前者身上找到了與己相似之處。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人有自我實(shí)現(xiàn)的需要。但是在人口老齡化加劇、階級日益固化、上升通道逐漸縮窄的日本社會，普通職員越來越難以得到事業(yè)上的進(jìn)一步發(fā)展。對自我實(shí)現(xiàn)的渴望很難被消除，只能被轉(zhuǎn)移或緩和，因此從高高在上的明星身上找到與自己相似的地方多多少少能夠讓觀眾得到心理平衡。反之，如果某位明星從里到外、從私下到公開都做到光彩照人，很有可能會使得普通群眾產(chǎn)生自卑感，因此避而遠(yuǎn)之。   

這期文章就寫到這里，下一期或許是討論綜藝節(jié)目的設(shè)定問題。