《孟子》全書快研究完了，從前面各章的記載中，我們可以看得出來，孟子始終沒有出來做官，沒有擔任職務；他是以師道自居，指導當時的諸侯們走上王道的政教合一之路，以達到人文文化的最高點。由于歷史的演變，人心的墮落，無可奈何，使他的這個愿望落空了。不過他個人并沒有落空，他的光芒永存于千秋萬代，和其他的教主一樣，永不衰竭。 現(xiàn)在最后一章，是他在講完外用之道以后，講傳心的心法。孟子之所以成為圣人，因為他有傳心的心法，因此，《盡心》這一章書，非常重要。這一章以《盡心》為篇名，是以全章第一句話作題目，正是扼要點明重點之所在。 他一開頭就說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！边@幾句話，就非常重要了，認真研究起來，十幾年也不能研究完，也許一輩子都鉆在其中了。 我們先從文字上研究，什么叫做“盡心”？大家平常都會講的一句話：對這件事已“盡心”了；就是說，一件事情做完以后，成敗是另一問題，而去做的人，心總算盡到了。也就是用了所有的精神、心思去做，“盡”就是到底了、到盡頭了。依這個觀念來解釋孟子的話，就是我們把自心的作用，已反省觀察到底，然后可以發(fā)現(xiàn)人性是什么了。 后來佛學進到中國，禪宗提倡的“明心見性”，也同這里的“盡心知性”的觀念有關。佛學的《楞嚴經(jīng)》所說的“七處征心”、“八還辨見”，把明心與見性，分為兩個層次來解說。乃至玄奘法師所弘揚的唯識法相的最高成就“遣相證性”，也是把心與性分做兩個層次。孟子生活的時代，佛法還沒有進到中國，佛法正式進入中國，是在孟子之后八九百年到千年之間。所以孟子是在佛法進來以前，就已經(jīng)提出來先要“盡其心”，把自己心的根源找出來，然后才可以“知其性”。這是“明心見性”這個詞句的根源，能夠“盡其心”“知其性”，就可以“知天”?！疤臁保皇抢咸珎冋f“上天保佑”的天，也不是太空科學所研究的那個天象的天，而是包括了形而上的本體與形而下的萬有作用；也等于佛法所說整體法界的代號，學問之道就在這里。 在儒家的“盡心知性”學說中，孟子的修養(yǎng)工夫是“動心忍性”，這就是做人做事的修養(yǎng)?！氨M心知性”也可以說是靜定的境界，是整個修行的原則與工夫。例如遭受打擊時，在修養(yǎng)中的人，能把受打擊的痛苦和煩惱的心理摒除，這只是有一點修養(yǎng)，一點學問而已，還不算數(shù)；要把煩惱的心理凈化了，不相干了，才算有一點修行工夫。在儒家來說，才算有一點學問修養(yǎng)的境界了。 什么是“動心”？遇到事故時，在動心起念之間所具有的定力、智慧，所到達的程度；“忍性”則是絕對的大定，借用佛學一個名詞來說，就是“如來大定”。例如有一件事，碰到一個人太過分要求，自己恨不得一刀把他殺了，但該不該殺？可不可殺？能不能殺？這之間就看動心忍性的工夫了。他的行為該殺，但在我這方面，不該去殺他，他雖對我不起，但我要對他仁慈、要感化他；可是自己又無法感化他，這些都是動心忍性的真實工夫，并不只是空洞的理論而已。 所以前面孟子就說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”一個人要想修養(yǎng)到動心忍性，如果沒有經(jīng)過種種苦難的磨練，是做不到的。所以圣賢之學，不是輕易可以得來的。 青年人學佛修道，就想盤腿打坐，以為便能成道當圣人；那不是圣人而是“剩人”，剩下來多余的人，從人類中揀出來不要的人。連做一個普通的正人都很難夠標準，何況成為那個“圣人”！因為我們在動心忍性之間，對于推己及人，仁民愛物，就像佛家所說的慈、悲、喜、舍，等等，而且不但要“仁民”——愛人、對人慈悲，還要愛一切萬物，就像佛家的慈愛眾生一樣，是真正難做到的事。 動心忍性是道的用，道的體是“盡心知性”。后來佛法進入中國，叫做“明心見性”；到了漢朝以后儒道分家了，道家叫做“修心煉性”。性要鍛煉，等于佛家禪宗所說的“就是這個”，得道是“這個”，跌倒是“這個”，爬起來也是“這個”?！斑@個”是什么？說是悟了，就像一塊石頭里面含有金子，也就是從金礦里挖出來的石頭，里面可能有金子?？墒菐浊|萬年，無數(shù)劫以來，金子被泥土裹住了，黃金和泥土混在一起，必須經(jīng)過一番烈火的鍛煉，才能把光亮的黃金從中取出來，而將泥土——這些習氣，化為灰燼。所以道家說要“修心煉性”，先要修煉，在動心忍性或明心見性之間，不經(jīng)過修煉是不行的。 儒家的修煉為“存心養(yǎng)性”，孟子這里說：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”，存的是什么心？存一個仁心、善良之心，一個純凈無瑕，猶如萬里青天無片云的天理之心。而養(yǎng)性，把人性原來善良的一面，加以培養(yǎng)、擴大、成長。所以后世儒家闡述，在起心動用上，要做到“親親，仁民，愛物”，這是儒家和佛家各自表述不同的要點。