有時(shí)候我遇到某個(gè)少年，其實(shí)在他身上我本來(lái)既不希望有任何變化，又不希望有任何提高；只是使我驚謊不安的是，我看到有些人完全適合于在時(shí)代的洪流中隨波逐流，正是在這時(shí)代的洪流中我要經(jīng)常不斷地注意：正因?yàn)檫@樣把槳交到乘坐易于打碎的小舟上的那個(gè)人手中，以便他不聽(tīng)從波浪的任意擺布，而聽(tīng)從自己的理智的意志。

可是一個(gè)年輕人又怎樣獨(dú)自達(dá)到這樣一種地步：把每一個(gè)人都在從事、贊同和促進(jìn)的那種事情看作是應(yīng)受譴責(zé)的和有害的？他為什么不會(huì)讓自己以及自己的本性達(dá)到這樣的地步呢？
假如我要注意地聽(tīng)完另一個(gè)人的意見(jiàn)，那么這種意見(jiàn)一定要建設(shè)性地說(shuō)出；成問(wèn)題的東西，我自己已經(jīng)足夠了。

能使我們的思想得到解放，而不能使我們對(duì)自己予以控制的一切東西都是有害的。

人們只有為他人的好意感到高興，才能真正地生氣勃勃。

只有不講情面的人才會(huì)看出缺點(diǎn)；因此，為了看清缺點(diǎn)，人們也必須變成不講情面的人，然而不能超過(guò)為此所必需的限度。

至高無(wú)上的幸福就是那種改正我們的缺點(diǎn)，彌補(bǔ)我們的錯(cuò)誤的東西。

任何偉大的思想一出現(xiàn)，它就顯得專橫；因此它所產(chǎn)生的優(yōu)點(diǎn)不久就轉(zhuǎn)變成缺點(diǎn)。假如人們想起它的開(kāi)始并善于說(shuō)明它在起初就適用的一切在現(xiàn)在仍然適用，于是人們就會(huì)為任何一個(gè)指教進(jìn)行辯護(hù)并予以贊揚(yáng)。

有兩個(gè)溫和的暴力：法律和禮貌。

權(quán)威，即某些曾經(jīng)發(fā)生的、已說(shuō)過(guò)的或已決定的事情，具有很大的價(jià)值；但是只有書(shū)呆子才到處要求權(quán)威。

人們重視舊的基礎(chǔ)，然而決不能放棄在某一個(gè)地方再一次從頭開(kāi)始打基礎(chǔ)的權(quán)力。?

虛假的東西具有這樣的優(yōu)點(diǎn)：即人們能夠始終喋喋不休地議論它；真實(shí)的東西必須立即加以利用，否則它就不復(fù)存在。

我們有哪種統(tǒng)治的權(quán)力，我們對(duì)此不想過(guò)問(wèn)——我們只進(jìn)行統(tǒng)治。人民是否有權(quán)罷免我們，我們對(duì)此并不關(guān)心——我們只是提防不讓此事發(fā)生。

有人稱贊誰(shuí)，那么此人就使自己得到與誰(shuí)同等的地位。

人們即使受到不公正的待遇，也比世界上沒(méi)有法律更好，因此任何人都服從法律。

發(fā)生不公正的行為也比以不公正的方式抬高不公正的行為更好。

不把情人的缺點(diǎn)看作優(yōu)點(diǎn)的人就不是在愛(ài)。

如果幾個(gè)人彼此非常滿意，那么人們多半可以相信那幾個(gè)人搞錯(cuò)了。

根本不存在通過(guò)行動(dòng)或忍受不能改善的狀況。
在敵人死亡之前輕視敵人是愚蠢的行為，在勝利之前輕視敵人是卑劣的行為。

急躁會(huì)十倍地受到急躁的懲罰；人們要想接近目標(biāo)就只有遠(yuǎn)離它。

容忍本來(lái)只應(yīng)該是一個(gè)暫時(shí)的態(tài)度；它必定導(dǎo)致承認(rèn)。容忍就意味著侮辱。

每個(gè)人只聽(tīng)見(jiàn)他懂得的東西。

一個(gè)正確的回答如同一個(gè)迷人的吻。

有許多人自以為他們似平懂得他們所經(jīng)歷的事情。

破壞時(shí)，一切錯(cuò)誤的理由都是適用的；建設(shè)時(shí)，則絕對(duì)不行。不是真材實(shí)料造不了房子。

現(xiàn)在的世界不值得我們?yōu)樗鲂┦裁?；因?yàn)楝F(xiàn)存的世界此刻就可能逝去。我們應(yīng)該為過(guò)去的世界和未來(lái)的世界而工作：為了前者，我們承認(rèn)它的功績(jī)；為了后者，我們力求提高它的價(jià)值。

誰(shuí)愉快地做事并且對(duì)所做的事感到愉快誰(shuí)就是幸福的。

沒(méi)有什么東西比前后極其一致更加前后不一致了。因?yàn)樗a(chǎn)生了某些最后會(huì)驟變的不自然的現(xiàn)象。

誰(shuí)未扣上第一個(gè)扣眼，誰(shuí)就無(wú)法把衣服扣上。

假如人們?cè)僖膊恢劳翁幦r(shí)，就決不會(huì)繼續(xù)行進(jìn)了。

瘦小的駱駝總還能馱起許多毛驢的重?fù)?dān)。

要按照重垂線放置石頭，不要按照石頭放置重垂線。

一天屬于錯(cuò)誤和差錯(cuò)，一連串時(shí)間屬于成就和成功。

誰(shuí)預(yù)先計(jì)劃，誰(shuí)就是一天的主人。

我詛咒日常的瑣事，因?yàn)樗偸腔奶频?，只有我們通過(guò)可能的努力越過(guò)它所贏得的東西也許才能被加在一起。

整個(gè)人生是由要求與未完成，完成與未要求組成的。聰明人覺(jué)得生活容易，傻子覺(jué)得生活困難，可是實(shí)際上往往聰明人生活困難，傻子生活容易。

讓純粹的愚蠢行為發(fā)生比打算用某些理智幫助它更好。理智與愚蠢行為混合在一起，這樣一來(lái)理智就失去了力量，而愚蠢行為也失去了常常幫助它的自己的本性。

如果我自己失去了耐心，誰(shuí)還會(huì)對(duì)我有耐心？
如果我不喜歡某事，那么我就將它束之高閣或把它做得更好。

統(tǒng)治和享受不會(huì)同時(shí)進(jìn)行。享受意味著，使自己和其他人歡樂(lè)；統(tǒng)治意味著，使自己和其他人真正欣慰。

統(tǒng)治學(xué)起來(lái)容易，治理學(xué)起來(lái)困難。

誰(shuí)有明確的概念，誰(shuí)才能指揮。

除了任何人可以不服從別人以外，任何事情也不會(huì)使古代的德國(guó)人高興。

公正：德國(guó)人的特性和幻想。

真正的德國(guó)人以多種多樣的教育和性格的統(tǒng)一表明自己的特性。

如果平庸、無(wú)能之輩和幻想家為伍，則是最糟糕的事情。

有三件事不會(huì)在某個(gè)時(shí)刻之前斷定：
　　戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄，
　　憤怒時(shí)的智者，
　　困境中的朋友。?

按照我們的勸告，每個(gè)人都應(yīng)該繼續(xù)沿著已經(jīng)走上的道路前進(jìn)，甚至不要被權(quán)威所感動(dòng)，不要被普遍的一致所逼迫，不要被時(shí)髦所吸引。

權(quán)威：沒(méi)有它人類就不能生存，然而它本身既帶來(lái)真理，同樣又帶來(lái)許多錯(cuò)誤；它個(gè)別地使本來(lái)應(yīng)該陸續(xù)消逝的東西永存，它拒不接受本來(lái)應(yīng)當(dāng)被留住的東西并讓其消逝，它首先是人類踏步不前的原因。

明智地宣布自己頭腦簡(jiǎn)單的人最接近完美無(wú)瑕。

在每個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的分別期間都存在著瘋狂的萌芽，人們必須避免深思熟慮地孵化它，培育它。

心地善良占據(jù)了比正義的寬敞場(chǎng)地更廣闊的空間。

社會(huì)的最高目的是使每個(gè)人獲得的利益前后一致。每一個(gè)理智的人已經(jīng)為這種前后一致做了許多貢獻(xiàn)，更別提社會(huì)了。通過(guò)這種前后一致，所有社會(huì)成員的暫時(shí)利益幾乎會(huì)毀滅。

在社會(huì)中人人平等。沒(méi)有一個(gè)社會(huì)有可能不建立在平等的概念的基礎(chǔ)上，但是決不會(huì)建立在自由的概念的基礎(chǔ)上。在社會(huì)中我要獲得平等，我隨身帶來(lái)自由，即合乎道德的、我會(huì)服從的自由。

由此可見(jiàn)我進(jìn)入的社會(huì)必定對(duì)我說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)同我們所有其他人平等?！比欢粫?huì)補(bǔ)充說(shuō)：“我們希望，你也會(huì)自由?！币簿褪钦f(shuō)，我們希望，你堅(jiān)定地、自由地、理智地放棄你自己的所有特權(quán)。

如果我想到我自己的死，就不應(yīng)該，也不可能認(rèn)為，哪一個(gè)組織被毀杯。

僅有知識(shí)是不夠的，還要加以運(yùn)用，僅有愿望是不夠的，還要予以行動(dòng)。

做世上最微不足道的事情勝于將半個(gè)小時(shí)看做微不足道。

不要長(zhǎng)久地在抽象的事情上耽誤時(shí)間。生活最好通過(guò)生動(dòng)的事情得到教育。

詩(shī)歌預(yù)示著大自然的秘密，并試圖通過(guò)圖像對(duì)其進(jìn)行解釋。哲學(xué)預(yù)示著理智的秘密，并試圖通過(guò)文字進(jìn)行解釋(自然哲學(xué)、實(shí)驗(yàn)哲學(xué))。

玄學(xué)預(yù)示著大自然和理智的秘密，并試圖通過(guò)文字和圖像對(duì)其進(jìn)行解釋。?

詩(shī)歌的天才同樣地既賦予農(nóng)民，又賦予騎士，重要的是，每個(gè)人要把握自己的情況，按照自己的身份運(yùn)用。

詩(shī)人依靠描寫(xiě)。同樣的描寫(xiě)的最高原則是——如果它與現(xiàn)實(shí)競(jìng)爭(zhēng)，這就是說(shuō)，如果對(duì)現(xiàn)實(shí)的描繪由于想象而如此生動(dòng)，——目前這樣的描繪可以適用于任何人。在描寫(xiě)的最高峰，詩(shī)歌似乎非常表面化，它越轉(zhuǎn)入內(nèi)心世界，它就越來(lái)越下降?！切┲幻鑼?xiě)內(nèi)心的詩(shī)歌(不通過(guò)某一表面的東西來(lái)體現(xiàn)內(nèi)心，或者不讓人們通過(guò)內(nèi)心來(lái)感覺(jué)到表面的東西)是這二者的最后的階梯，它從這些階梯出發(fā)進(jìn)入共同的生活。

其實(shí)我們僅向我們不能評(píng)價(jià)的書(shū)籍學(xué)習(xí)。我們能夠評(píng)價(jià)的書(shū)籍的作者恐怕應(yīng)該向我們學(xué)習(xí)。

我為了享受和提神而讀書(shū)還是為了認(rèn)識(shí)和教學(xué)而讀書(shū)，是有天壤之別的。

凡是想指責(zé)一位作者黑暗的人，即使其內(nèi)心很亮，恐怕應(yīng)當(dāng)首先察看自己的內(nèi)心。在朦朧中一篇很清楚的文章會(huì)變得叫人無(wú)法辨認(rèn)。

觀眾愿意像婦女一樣地被對(duì)待：除了她們喜歡聽(tīng)的以外，人們不要對(duì)她們講任何東西。

觀眾寧愿喋喋不休地抱怨，受到了很壞的服務(wù)，也不想努力更好地得到服務(wù)。

每個(gè)人都在自己前面看到素材，只有一定要對(duì)它進(jìn)行某些處理的人才發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)容，而其形式對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)還是一個(gè)秘密。

想象力只有通過(guò)藝術(shù)，尤其通過(guò)詩(shī)歌，加以調(diào)節(jié)。沒(méi)有什么東西比缺乏鑒賞能力的想象力更糟糕了。

象征手法把現(xiàn)象轉(zhuǎn)變成為思想，把思想轉(zhuǎn)變成一個(gè)情景，因此在情景中思想總是繼續(xù)在無(wú)窮無(wú)盡地起作用，并且始終是實(shí)現(xiàn)不了的，即使用一切語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)，然而仍然是無(wú)法表現(xiàn)的。

不是語(yǔ)言本身是正確的，有才能的，優(yōu)美的，而是通過(guò)它加以體現(xiàn)的思想；對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)最重要的并不是，他是否要把值得想往的品性賦予他的打算、講話或詩(shī)歌；問(wèn)題在于，大自然是否已經(jīng)把有才智的和合乎道德的品質(zhì)賦予他。有才智的品質(zhì)：察看和認(rèn)清的能力。合乎道德的品質(zhì)：他拒絕也許能夠妨礙他說(shuō)實(shí)話的那些罪惡的魔鬼。

文學(xué)的墮落超過(guò)了人的墮落。

古典主義是健康的，浪漫主義是病態(tài)的。

容易受到詩(shī)歌作品和雕塑作品影響的英才感覺(jué)自己跟古代相比，置身于優(yōu)美的、理想的自然狀態(tài)中，荷馬史詩(shī)的章節(jié)今天還有力量，至少瞬間地使我們擺脫——將數(shù)千年的傳統(tǒng)推到我們身上的——可怕的負(fù)擔(dān)。?

在文學(xué)的成就中，從前起作用的東西已經(jīng)默淡無(wú)光，而由此產(chǎn)生的起作用的東西與日俱增，因此人們時(shí)時(shí)重新追憶過(guò)去，這樣做得對(duì)。如果我們不想與我們的祖先失去聯(lián)系，就要最好地保存和贊揚(yáng)我們身上的原有的東西。

但愿學(xué)習(xí)希臘文學(xué)和羅馬文學(xué)仍然經(jīng)常地成為較高的文化教育的基礎(chǔ)。

在文學(xué)事業(yè)的一切不完善中我們發(fā)現(xiàn)了千百種的重復(fù)，由此產(chǎn)生的結(jié)果是人的精神和命運(yùn)受到何等的限制。

誰(shuí)站得更高？是歷史學(xué)家還是詩(shī)人？這個(gè)問(wèn)題根本不應(yīng)該提出；他們彼此不進(jìn)行比賽，正如賽跑運(yùn)動(dòng)員與拳擊運(yùn)動(dòng)員無(wú)法進(jìn)行比賽一樣。每個(gè)人應(yīng)當(dāng)?shù)玫剿约旱墓诿帷?br>
長(zhǎng)篇小說(shuō)是一篇主觀的敘事詩(shī)，在敘事詩(shī)中作者堅(jiān)決要求允許按照自己的方式描述世界。由此可見(jiàn)，值得考慮的是，他是否會(huì)有某種方式，其它的東西已經(jīng)被找到。

最一般的長(zhǎng)篇小說(shuō)總是比一般的讀者還要好；可是最壞的長(zhǎng)篇小說(shuō)也有文學(xué)藝術(shù)整個(gè)種類的一些優(yōu)秀之處。

由此可見(jiàn)人們稱為主題的東西，本來(lái)就是人的精神的某些現(xiàn)象，它們已經(jīng)重復(fù)多次并將繼續(xù)重復(fù)，而作家只不過(guò)把它作為歷史現(xiàn)象加以證明罷了。

熱愛(ài)真理的表現(xiàn)在于，人們善于到處發(fā)現(xiàn)和高度評(píng)價(jià)善良。

進(jìn)行思維的最大幸福是，研究出可以研究的東西，并且平心靜氣地崇敬無(wú)法探明究竟的東西。

一切明智的事情已被考慮過(guò)了，只是人們應(yīng)該設(shè)法對(duì)它再一次加以考慮。

沒(méi)有什么東西比一個(gè)老的錯(cuò)誤對(duì)一個(gè)新的真理更有害了。

藝術(shù)是一項(xiàng)嚴(yán)肅的工作；如果它從事于高尚的、神圣的對(duì)象，那么它就是最嚴(yán)肅的；但是藝術(shù)家高居于藝術(shù)和對(duì)象之上，高居于前者之上是因?yàn)樗盟_(dá)到自己的目的，高居于后者之上是因?yàn)樗凑兆约旱姆绞綄?duì)待它。

藝術(shù)本身是高尚的，因此藝術(shù)家不害怕平凡的東西?？墒钱?dāng)他接受它的時(shí)候，它就已經(jīng)顯得高尚，于是我們看到那些最偉大的藝術(shù)家勇敢地行使他們莊嚴(yán)的權(quán)力。

天然的純真與真實(shí)是兄弟關(guān)系。我把缺乏合乎道德的關(guān)系的真實(shí)稱為平凡。

在每一個(gè)藝術(shù)家身上都存在著魯莽的萌芽，如果沒(méi)有這種萌芽，任何才能也是不可想象的；如果人們要限制有能力的藝術(shù)家，并且為了單方面的目的打算收買和利用他，那么這個(gè)萌芽就變得特別生氣勃勃。

對(duì)天才提出的第一個(gè)和最后一個(gè)要求，是熱愛(ài)真理。

誰(shuí)對(duì)待自己和其他人是真誠(chéng)的并且持之以恒；誰(shuí)就具有最偉大的人才的最美好的品質(zhì)。

建筑是凝固的音樂(lè)。