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而幸福不可或缺的重要因素，便是人格尊嚴不受侵犯。讓人民有尊嚴地活著，是政府的責任，任何政府都不許逃避這個責任。

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尊嚴是脆弱的

需要社會的保護

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全球正義論倡導者托馬斯·博格說，“在一種意義上，每一個人都有內在的尊嚴，這是不可讓渡的，對每個人都是平等的。在另一種意義上，我們說人類的尊嚴是脆弱的，需要社會的保護。”

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任何人都不是別人的“主子”，如自居為別人的“主子”，或者強迫奴役別人，就是強制性地剝奪他人的尊嚴，也就是剝奪他人的人格。

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公正的社會應該在最基本的權利上，尊重每個公民的起點平等機會，提供一個能讓底層人向上流動的公平通道，同時把結果平等的要求也限制在最基本的公民權利上。

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所以，尊嚴若不是建立在權利本位上，則它不可能是真正意義上的尊嚴。沒有權利的保障，不可能有現(xiàn)實的人格尊嚴，最多只剩下依靠自己的抗爭來維護的人格自尊。

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作為天然擁有的內在價值，人格尊嚴超越其他所有價值，具有至高無上的性質。它表明人本身就是目的，而非實現(xiàn)其他任何目的的手段。如果把人當作純粹的工具使用，或把人當作被利用手段，本質上就是剝奪人的內在價值，侵犯人的尊嚴。

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正如羅素所說，“人們的幸福與社會制度和個人心理相關，我們需要通過改造社會來增進人類的幸福?！?/p>

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所以，我們要努力去推動社會治理的進步，只有在民主法治的條件下，每個人的尊嚴才能獲得最大限度的維護和保證。

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只有正義的法治

尊嚴才能獲得保證

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亞當·斯密認為，所謂正義，就是讓一個人獲得他應得的東西。

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讓正義之人得到應得的尊嚴，讓不義之人得到應得的懲罰，這就是最基本的正義。其中的關鍵詞是“應得的”，如果懲罰過重，那就背離了正義的原則。如果讓沒有什么過錯的人遭受懲罰，那就毫無正義可言了。

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公平、公正是正義最基本的內涵。而法律則是保障正義得以實現(xiàn)的最有力武器。

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法律，歸根到底是人的法律。它存在的目的，不是建立盡善盡美的人間天堂，而是讓每個人的權利和自由得到有力的保障。真正的權利，是受到法律保障的權利；真正的自由，是受到法律保障的自由。

西塞羅說：“人民的幸福是至高無上的法”。法律的首要目的，就是維護人們的權利和自由，人格和尊嚴，維護社會的正義。而良善的法律，是讓一切權力在規(guī)則下運行，法律面前，人人平等。

另一方面，健全的法律很重要，解釋法律的方式更重要。

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埃德蒙·柏克認為，法律的基礎只有兩個，那就是“公平”和“實用”。要保障社會的正義，僅有死板的法律條文是遠遠不夠的，很多時候，對法律條文的解釋比法律本身更重要。

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一個公正的法律條文，應當有明確的對象和范圍，盡量避免在實際操作中產(chǎn)生過多的解釋，“凡是解釋越簡單的法律，也就是越公正的法律”。

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如果一條罪名包含的范圍過于寬泛和模糊，那么它就會成為“口袋罪”，任何事、任何人都可能被裝進去，保證人的合法權益、維護人格尊嚴也便無從談起了。

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獲取權力和財富

不能犧牲尊嚴

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亞圣指出“人必自悔然后人悔之，家必自毀而后人毀之，國必自伐而后人伐之?！眰€人、家庭、國家的興盛衰微，最根本的內在因素在于是否真正“行仁”，因此必須加強自身修養(yǎng)，自強者自勝。

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所謂“士可殺，不可辱”，強調的正是尊嚴對于生命的意義，人的尊嚴基于人類理性和德性之上，它給人以自主，使人幸福，它給人以博愛，使人高尚。

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基于理性之上的尊嚴，要求每個人都具有內在的自尊性，在社會交往中不失去自我。同時，也充分尊重他人的個性和自由，不強求人與人之間思想和意志的一律。

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每個人不僅要把自己看作人，也要把別人當作人來看。首先就要維護自己的尊嚴，以犧牲尊嚴去換取權力和利益，就是喪失自己的人格。同樣地，要把別人看作人，就要把尊嚴給予他人，用利益和權力去損害他人的尊嚴，違背人道。

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有尊嚴的幸福，不僅需要有體面的生活和健全的身心，更需要人格的獨立、自由和平等；不僅需要基本物質生活的滿足，更需要自我價值的實現(xiàn)；不僅需要自我的滿足，更需要社會的尊重。

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“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”。

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在任何時候，我們都不能以犧牲尊嚴為代價，去追求媚俗的虛假的“幸福生活”。尊嚴不是用權力和財富去獲取外在的滿足，而是用生命和愛心去體驗內在的美好。

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