神明：

無(wú)論哪一個(gè)文明，都一定經(jīng)歷過(guò)一段愚昧且瘋狂的時(shí)期，而對(duì)于未知或偉大的事物，人們總會(huì)產(chǎn)生敬畏，崇拜的情感。而這之中，對(duì)這類事物進(jìn)行“神化”的宗教信仰便是其代表。

“宗教信仰中的神明，無(wú)非是人們幻想中虛無(wú)縹緲的主觀產(chǎn)物”這早已成為舊世界無(wú)知的妄論?！吧瘛笔钦鎸?shí)存在的，無(wú)上的，絕對(duì)的，這一切成為了人們眼中的常識(shí)。神會(huì)回應(yīng)祈福，會(huì)降下福澤，會(huì)施展人類難以做到的“神跡”。祂們隨著天災(zāi)的降臨，一同出現(xiàn)在世間。祂們就像是如廢土一樣的“天災(zāi)造物”，可其信仰的源頭卻可以追溯到萬(wàn)年以前。神明源于何處？這一課題早已成為無(wú)法溯源的死題，神明的存在成為常識(shí)，人們也不會(huì)再嘗試追究原因，因?yàn)椤@何嘗不是一種褻瀆呢。

科索羅信仰體系：

對(duì)于神明真實(shí)存在的世界，宗教信仰是每個(gè)國(guó)家每段歷史中都不可忽視的存在。它不僅僅是人文文化中的精神支柱，還是每個(gè)人生活中的一部分。合理適當(dāng)?shù)膬x式或精細(xì)巧妙的符文可以讓每個(gè)人都擁有接受神明賜福或?qū)ζ淦砬蟮臋?quán)利。而作為“神明最為活躍”的信仰體系，科索羅信仰體系也自然而然地成為了世界上傳播最廣，受接受度最高的信仰體系。

而作為受接受度最高的信仰體系，科索羅不僅是依靠“活躍的神明”，更得益于其自由的核心思想。在科索羅神話中，并不存在一個(gè)真正全知全能的存在，而是由數(shù)位各有缺陷，各有所長(zhǎng)，思想各異的神明組成，信仰者們就像是追隨者一般，可以選擇適合自己的神明，成為其信徒，祈求更多的知識(shí)或力量。也因?yàn)槿绱?，科索羅信仰體系存在數(shù)個(gè)信仰理念各不相同的教派或組織，七神教廷便是其中代表，更是整個(gè)科索羅信仰體系的核心，最高解釋權(quán)的擁有者。

常見(jiàn)儀式與符文：

宗教傳播信仰，神明造福世間，對(duì)于普通人與非信仰者而言，神明的賜福與神跡本事遙不可及的傳說(shuō)。但神不會(huì)放棄每一個(gè)生靈，無(wú)需神術(shù)輔助的民用儀式與符文的出現(xiàn)，使每一個(gè)人都擁有可能接受神的賜福，向神祈求。

常見(jiàn)的民用儀式可以用最為低廉的材料與最輕的代價(jià)換取最基礎(chǔ)的神跡，雖然其效果遠(yuǎn)不如正統(tǒng)修士依靠神術(shù)輔助施展的儀式，但是足以滿足大多數(shù)普通人與非信仰者的需求。與常見(jiàn)民用儀式相比，為便利而誕生的神術(shù)符文則更受普遍民眾歡迎。神術(shù)符文小巧便利，可以施展的神術(shù)類型與效果都強(qiáng)于普遍常見(jiàn)的民用儀式。但因其只能由資深修士制造，所以價(jià)格相對(duì)高昂。

七神教廷:

天災(zāi)降臨之后，世界的屏障因此被打破，神明的注視與聲音重新回到世間。而作為從舊世界存續(xù)至今的古老信仰，七神教廷也理所應(yīng)當(dāng)?shù)闹匦禄氐綒v史的舞臺(tái)。作為科索羅信仰體系的核心，七神教廷也自然成為了當(dāng)今世界傳播最為廣泛的信仰，擁有對(duì)神學(xué)的最高解釋權(quán)。七神教廷也依靠這類優(yōu)勢(shì)成為各國(guó)政府與其領(lǐng)導(dǎo)者都無(wú)法忽視的存在。