/托馬斯·阿奎那 /

“最偉大的快樂存在于對真理的沉思之中”

托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1224/1225年-1274年），中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的集大成者，他建立了中世紀(jì)神學(xué)與哲學(xué)的最大、最全面的體系，有著“神學(xué)界之王”的美稱。

托馬斯一生撰寫了大量著作，其中最著名的有《反異教大全》(又稱《哲學(xué)大全》)和《神學(xué)大全》。前者的主要內(nèi)容是運(yùn)用基督徒和異教徒共同認(rèn)可的理性來證明基督教信仰；后者則運(yùn)用亞里士多德學(xué)說和經(jīng)院式的繁瑣論證方法，將基督教的全部信條編纂為一個(gè)龐大的神學(xué)體系。

托馬斯的這些鴻篇巨著奠定了他在經(jīng)院哲學(xué)中的權(quán)威地位，晚年的托馬斯更是成為自奧古斯丁以來基督教神學(xué)最重要的理論臺柱，并形成了與柏拉圖——奧古斯丁傳統(tǒng)相對立的亞里士多德——托馬斯傳統(tǒng)。1323年，教皇追封托馬斯為“圣徒”，他的哲學(xué)一再被天主教會(huì)確立為正統(tǒng)的官方哲學(xué)，在教內(nèi)的影響至今未衰。

早期：

托馬斯·阿奎那出生于意大利那不勒斯阿奎諾的一個(gè)古老貴族家庭，托馬斯的父親是西西里王國的皇帝弗里德里希二世的姻親，而他母親一脈則可以追溯到神圣羅馬帝國的霍亨斯陶家族（馬大帥：啥家庭啊，家里有礦??？）。

此外，托馬斯的叔叔還是附近卡西諾山本篤會(huì)修道院的院長。在那個(gè)時(shí)代背景下，教會(huì)依然占據(jù)著絕對的地位，因此伯爵一家希望托馬斯長大后能侄承叔業(yè)，這也是貴族子弟出人頭地的常見途徑。

1230年，年僅五歲的托馬斯便被父親送進(jìn)了著名的卡西諾修道院學(xué)習(xí)。1244年（約19歲）他加入了科隆的多明我（多米尼克）修會(huì)，不久后追隨多明我修會(huì)的神父大阿爾伯特學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。在這里，托馬斯參與了老師主持的注釋亞里士多德著作和編寫教會(huì)教材、資料等工作，這些都為后來他采用亞里士多德學(xué)說建構(gòu)神學(xué)體系打下了基礎(chǔ)。

中期：

在大阿爾伯特的推薦之下，托馬斯在1252年（約27歲）前往巴黎攻讀碩士學(xué)位，4年后畢業(yè)，取得了學(xué)位以及教職，正式開始從事基督教哲學(xué)的研究和神學(xué)的宣講與辯護(hù)工作。

1257年，托馬斯被教皇任命為巴黎大學(xué)神學(xué)教授（晉升之路堪比坐火箭）。在擔(dān)任教授期間，托馬斯成功地利用亞里士多德的哲學(xué)來論證天主教的教義，從而向教會(huì)表明了“用亞里士多德的體系做天主教哲學(xué)的基礎(chǔ)更加適合”。1259年，教皇亞歷山大四世將托馬斯召回意大利，任命為羅馬教廷神學(xué)顧問。

晚期：

在1268至1271年（約44歲到47歲）期間，托馬斯重新回到了巴黎大學(xué)講授神學(xué)（兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)還是你～）。除了日常的教學(xué)工作外，托馬斯一方面要管理教會(huì)事務(wù)，另一方面還擔(dān)任法國國王路易八世的國事顧問。

1272年，托馬斯受邀回到那不勒斯擔(dān)任了當(dāng)?shù)?strong>修道會(huì)的院長。隨后托馬斯日常進(jìn)行傳教活動(dòng)，并且還寫下許多的訓(xùn)誡、問答集、以及授課筆記。在1274年1月，應(yīng)教皇格里高利十世之邀，托馬斯前往法國里昂參加調(diào)和教會(huì)內(nèi)部派系紛爭的宗教會(huì)議。

此時(shí)托馬斯的身體狀況十分糟糕，并且病情逐步惡化。在趕路途中，托馬斯希望在修道院里走完人生旅程，但卻無法及時(shí)抵達(dá)多明我修會(huì)的教堂，最終于1274年3月7日在一座熙篤會(huì)的教堂內(nèi)去世。

《真正的紳士》

據(jù)同時(shí)代的人描述，托馬斯是個(gè)大塊頭，肥胖而且皮膚黝黑，頭顱碩大，發(fā)髻很高。而他的言行舉止卻十分端正，溫文爾雅，令人如沐春風(fēng)。

在爭論中，他保持克制，并且用人格魅力和淵博的學(xué)識贏得對手的尊重，周圍的人無不為其出色的記憶力所傾倒；在他沉思時(shí)，常對周遭的環(huán)境渾然不知。他能夠系統(tǒng)、清晰和簡明地表達(dá)他人的意見，使自己的思想富有熱情而且兼收并蓄。

在另一方面，他經(jīng)常對于自己著作的數(shù)量不足感到遺憾，因?yàn)樗J(rèn)為他所受到的神的啟示遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些。

點(diǎn)評：骨子里的堅(jiān)強(qiáng)，心底里的善良，揚(yáng)在臉上的自信！

《啞牛》

13世紀(jì)中葉，在著名的巴黎大學(xué)有一位年輕的神學(xué)教授，因沉默、溫順，人送外號“啞牛”。但他才華橫溢，年紀(jì)輕輕已嶄露頭角，一些有名望的學(xué)者很賞識這位年輕人，阿爾伯特就曾斷言：“‘啞?！暠貙⒙劽谑??！?/p>

果然，“啞牛”后來成了中世紀(jì)最有名的神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家，他就是本文的主人公——托馬斯·阿奎那，中世紀(jì)基督教經(jīng)院哲學(xué)思想的集大成者！

點(diǎn)評：“不哞則已，一哞驚人”，是金子總會(huì)發(fā)光的！

托馬斯·阿奎那的哲學(xué)思想對于之后的基督教神學(xué)，尤其是天主教有著巨大的影響。他運(yùn)用自己所理解的各種神學(xué)知識將亞里士多德的學(xué)說重新加以闡釋，并由此確立了這門獨(dú)立學(xué)科在神學(xué)世界里的地位，也對之后所發(fā)生的宗教改革運(yùn)動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的底基。

“托馬斯五路證明”。托馬斯在運(yùn)用理性來證明天啟真理方面最典型的例子就是關(guān)于上帝存在的五路證明。與安瑟爾謨的這種“先天證明”相反，托馬斯提出了自己的“后天證明”，即從人們已知的事實(shí)出發(fā)來推出其原因的“回溯的”證明方法，這就是宇宙論證明和目的論證明，它們一共有五個(gè)，即著名的“托馬斯五路證明”。

“神學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系”。托馬斯在《神學(xué)大全》的開端處對哲學(xué)與神學(xué)的特點(diǎn)及其區(qū)別進(jìn)行了論述，他指出，二者的區(qū)別不在于研究對象，而在于研究方式——哲學(xué)通過理性來認(rèn)識上帝、創(chuàng)世、天使、救贖等對象，神學(xué)則以天啟來認(rèn)識這些對象。在這里，托馬斯再一次表達(dá)了“哲學(xué)是神學(xué)的奴婢”的思想。

“靈魂觀”。托馬斯認(rèn)為，人是靈魂（形式）與肉體（質(zhì)料）的統(tǒng)一。靈魂在與肉體結(jié)合之前是一個(gè)獨(dú)立的精神實(shí)體，與其他精神實(shí)體（天使）一樣是不朽的。當(dāng)靈魂與肉體結(jié)合之后，它就不再作為一個(gè)實(shí)體，而是作為一個(gè)“實(shí)體形式”存在于作為實(shí)體的個(gè)別的人之中。人的靈魂滲透在肉體的每一個(gè)部分之中，因?yàn)橛辛遂`魂人才具有感性、理性功能。

托馬斯是中世紀(jì)哲學(xué)的唯二重點(diǎn)人物，但由于中世紀(jì)哲學(xué)在大部分高校中考試頻率較低（北大除外），所以同奧古斯丁差不多，托馬斯的考試頻率中等（偏上一點(diǎn)）；托馬斯的思想非常豐富且深入，適合出各種題型的考題，所以名詞解釋、簡答、論述、材料這幾種題型都有出現(xiàn)。

托馬斯的思想考察：在本體論方面主考他的“實(shí)體觀”（包含靈魂觀）、“存在與本質(zhì)”思想，題型多為簡答題；在認(rèn)識論方面的考點(diǎn)為“感覺認(rèn)識論”，還未考過；共相問題方面需要知道他是“溫和的實(shí)在論”者，這個(gè)考點(diǎn)所有題型都考過；神學(xué)問題方面重點(diǎn)考察他的“五路證明”，這是最熱的、必記考點(diǎn)，此外，“對安瑟爾謨的上帝存在證明的批判”、“哲學(xué)和神學(xué)的關(guān)系”這兩個(gè)點(diǎn)也要把握??；最后，“托馬斯主義”這個(gè)宏觀的概括題也是考察對象。