傳播理論

15世紀(jì)中期第一本印刷書出現(xiàn)

人工智能，物聯(lián)網(wǎng)

《我們最后的發(fā)明》中認(rèn)為通用人工智能可以取代人的假說？還有超級人工智能是否是超越了人類？機(jī)器是工具，那么人真的能夠被機(jī)器所取代嗎？人類在綿延的文明歷史中，我們或許可以解決這些事情？

媒介是可以改變?nèi)说乃枷牒托袨榈?/p>

比如以前我們的嗓門很大，但是現(xiàn)在可以溫言細(xì)語

媒介演變：器物媒介——輕媒介出現(xiàn)——傳統(tǒng)媒介出現(xiàn)——互聯(lián)網(wǎng)，所以現(xiàn)在媒介在權(quán)利中表現(xiàn)是去中心化，所以我們的媒介技術(shù)改變了我們的社會

第二課：什么是傳播，傳播學(xué)

社會科學(xué)的窗口（政治學(xué)，社會心理，生物學(xué)等的交叉路口，這就是傳播學(xué)的魅力）

第三課：課程內(nèi)容介紹

理解傳播

傳播研究的范式與方法

自我傳播：符號、自我與社會

人與人的傳播，即人際傳播（人與人之間的關(guān)系變得多元，交往方式在媒介的演化下發(fā)生巨大的改變）

群體傳播和社會網(wǎng)絡(luò)謠言的傳播，廣告轉(zhuǎn)向了社交媒體，而不是以前的傳統(tǒng)媒體（電視），小世界的理論，六度理論），謠言，集群中很多的觀點，人在群體中發(fā)生了很多的演變。比如勒龐的烏合之眾，所以在群體中很多個人的理論就不再適用

組織傳播與組織文化：有規(guī)范，有規(guī)矩，組織里面有領(lǐng)導(dǎo)，信息的傳播是具有層級的，信息的傳遞是一個層層傳遞的

修辭理論“舊與新”民主制度，辯論術(shù)（希臘），左傳。如何說話的藝術(shù)，如何說服對方？領(lǐng)導(dǎo)人的口才，商業(yè)用語，修辭術(shù)，傳統(tǒng)修辭?，F(xiàn)在修辭已經(jīng)上升到哲學(xué)的層面，真理是能夠被我們所接受，并可以給我們帶來幸福。

跨文化傳播（比民族國家要廣泛的多），不同行的省份之間的交流，階級的交流，貧富的交流，代際的交流，性向的交流（性的趨向是流動的），宗教信仰（意識形態(tài)，不同的世界觀會造成交流的障礙），多元化的世界每天都會遇到這樣的事情。以前在一個小村莊里面可能很少會遇到很大的文化差距，所以所有人的交流是比較順暢的，但是現(xiàn)在地球村的演進(jìn)，使得國與國之間的交流發(fā)生了很多的交流狀態(tài)。

媒介技術(shù)與社會，技術(shù)與人、社會之間的關(guān)系。

宣傳與大眾傳播，廣告，公關(guān)，政治的宣傳，即使在民主的國家也有很多的宣傳，在組織里面也有很多的宣傳，但是其實宣傳在今天不是沒有了，反而暗流涌動。

新聞、民意和民情，政治，商業(yè)，技術(shù)，資源。在政治領(lǐng)域，涉及的就是民意的考察，對新聞的操控，如何讓民眾滿意，統(tǒng)治者如何滿足自我地位與民意的滿意。

兩級傳播理論：人際傳播如何與大眾傳播焊接在一起？

傳播效果1：社會心理取向，信息如何能夠生成受眾態(tài)度，感情等的認(rèn)知

傳播效果2：信息環(huán)境取向，我們會將今天的信息世界當(dāng)成一個真實的世界，但實際上真實的世界是廣泛的，信息世界只是一個真實世界的一部分，所以新聞只是一個探照燈，探照燈所照射的地方，人們能夠看見，所以人們會相信他們所看到的，但是其實這只是滄海一粟。

傳播效果3：使用與依賴取向，什么動機(jī)促進(jìn)了我們?nèi)ナ褂?，這種使用又會造成什么樣的受眾行為？

新聞的生產(chǎn)；新聞社會學(xué)所關(guān)注的很多話題

大眾文化的是與非，許知遠(yuǎn)訪談奇葩說的導(dǎo)演的討論，這個節(jié)目只有商業(yè)價值，但馬冬說所謂的高雅的文化在所屬于的他們的誕生的年代也許也只是一個通俗文化，所以文化是否有高雅和通俗的文化，是可以討論的？過去的文化很多都是通俗文化，但是過去通俗的人是沒有權(quán)利和能力進(jìn)行傳播的，所以留下來的只有百分之五的文化留下了，很多的而現(xiàn)代人就認(rèn)為現(xiàn)在的文化是文化墮落的時代，所以其實是社會結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致了通俗文化的變化。

第四課：教材的解讀

傳播學(xué)是西學(xué)，是根據(jù)西方的理性的思維方式發(fā)展起來的。當(dāng)今的中國，是一個高度的理性的社會，因為現(xiàn)在的中國發(fā)生地溝油，黑科技其實就是科學(xué)的產(chǎn)物，甚至在極度理性話的社會，他們甚至認(rèn)為每個人其實只是一個數(shù)字。

比較好的書：大眾傳播效果的里程碑，這本書主要是案例教學(xué)，發(fā)生的環(huán)境，影響的因素等。

傳播理論：起源、方法和應(yīng)用

傳播理論導(dǎo)引（特納）

大眾傳播理論（麥圭爾）

傳播學(xué)新趨勢（洪俊浩）

媒介研究的進(jìn)路（紐博爾-文本閱讀）-量化研究的范本

至關(guān)重析新聞（金德）

意義的輸出-卡茨

電影在不同的文化中的解碼形態(tài)也會產(chǎn)生不一樣的語句和含義，比如美國電影中的殺害總統(tǒng)，在中國的觀眾心中是政治的映射，但是在美國人的心中這就是一個娛樂，文化藝術(shù)對于社會和價值觀有什么樣的影響。

研究的方法的書：傳播學(xué)是需要證據(jù)的收集才能真正得到的驗證的，而不是一拍腦門就得出了相關(guān)的結(jié)論，我們需要去收集證據(jù)，然后通過相關(guān)的程序和范式最終形成可信的結(jié)果。

社會研究的方法

大眾傳播研究導(dǎo)論

第一講：什么是傳播

上個世紀(jì)80年代才產(chǎn)生了“傳播”一詞

所以傳播是一個新的詞匯，但是傳播行為一直都有，所以如何定義傳播？傳播背后的相關(guān)背景是怎么樣的？傳播的形態(tài)是什么樣的？傳播是外來詞，我們今天很多的詞匯都是來自于外來詞，比如沙發(fā)，香檳等。很多的詞我們是找了一個古代的詞來進(jìn)行代替，很多詞在古代的意思和現(xiàn)在都很多的不同。

交流與傳播

交流是平等的，傳播則更正式，似乎需要媒介才能生成溝通行為。還有學(xué)者認(rèn)為傳播應(yīng)該是：傳通，因為他們認(rèn)為需要傳播者和受眾都理解。還有很多的學(xué)者認(rèn)為是交往。也有很多的學(xué)者認(rèn)為是交際學(xué)。當(dāng)然，也有很多的學(xué)者認(rèn)為傳播或許是一種對話。都是在解決傳播意味著什么。communication-com-munica

傳播的內(nèi)涵：是指分享，共享，是指和別人建立一種關(guān)系，是說服，是指把一個事件或者與別人建立一種關(guān)系，參與，交通和傳播。

語言學(xué)的討論

不同語境下的傳播話語——民間

看電影，大眾媒體-傳播事件-傳播現(xiàn)象

一個饅頭引發(fā)的血案的相關(guān)分析

為什么胡戈會制作這個小短片

陳凱歌拍電影及胡戈看電影

胡戈制作和傳播惡搞規(guī)模

惡搞視頻在互聯(lián)網(wǎng)上的擴(kuò)散

網(wǎng)友相互分享討論惡搞視頻

網(wǎng)友互動，提出的新型網(wǎng)絡(luò)分享形式

陳凱歌對胡戈的指責(zé)

網(wǎng)友力挺胡戈

第五課：傳播概念不同維度

傳播是傳遞

傳播是有意圖的控制

傳播是游戲

傳播是權(quán)力

傳播是撒播

傳播是共享與互動

傳播是關(guān)系

思考：通過傳播活動，是否可以改變?nèi)魏稳耍?/p>

人文社會科學(xué)里面，商業(yè)行為，政治演說，人事行業(yè)，這些都涉及到控制，說到控制就是傳播學(xué)。

胡戈為什么要制作這個片子，胡戈能夠在藝術(shù)，經(jīng)濟(jì)方面獲得很多的反饋嗎？合成字幕組沒有工資，但也樂此不疲？為什么？這么多的不求回報的協(xié)作有什么動因呢？我們指導(dǎo)胡戈之所以進(jìn)行短片制作只是因為純粹為了游戲和娛樂，沒有任何功力的因素。游戲其實是一種高級行為，是因為當(dāng)人在滿足生存需求的時候進(jìn)行的高層次精神滿足。在某種程度上，幾乎所有的傳播活動都有一定的娛樂成分，即使是新聞，我們也在很多的時候不關(guān)系新聞本身，而是為了心情愉快。

傳播是權(quán)力，比如陳凱歌因為社交權(quán)力的問題進(jìn)行高姿態(tài)的批評胡戈，但是胡戈因為沒有太多的社交權(quán)力，所以在解釋的時候就很小心 。

傳播是撒播，每個人都是信息的傳播者，每個人都是評論者，現(xiàn)在很多的人由于是評論家，要想獲知批評內(nèi)容，還要付費(fèi)，這就是傳播是撒播的一種具體體現(xiàn)。

傳播是分享，人和人之間的交流，分享和互動，如果沒有交流就沒有社會關(guān)系和文化成果。

傳播是權(quán)力，如果兩個人不交流可能建立友好的關(guān)系可能嗎？其實傳播就是交流，甚至就是關(guān)系，所以傳播是無處不在的。

傳播沒有確定的定義，是不斷變化的。

第六課：傳播是傳遞

傳播就是物質(zhì)的傳遞。傳播的隱喻是人生活在隱喻之中，人的話語中充斥著隱喻，信息傳遞的東西本身是一樣的嗎？傳播的信息和傳遞的物品有什么區(qū)別？原子和比特有什么區(qū)別？連其實兩者是有區(qū)別的，最為顯著的就是傳播中介的不同，自從電報的出現(xiàn)，原先空間的媒介就變成了信號的傳遞。另外傳統(tǒng)的物的傳遞是有限的，分享給了A，那么B 就沒有了，比如蒙娜麗莎，送給了這個人，另外一個人就沒有了，物質(zhì)是唯一的。但是信息則不一樣。信息是共享的，是可以無線分享的，數(shù)碼時代的知識和信息是可以無限復(fù)制。第三，物質(zhì)的傳遞是無損耗的，但是信息的傳遞則是有誤差的，因為對信息的解讀可能收到受眾主觀的因素影響。比如，分享一本書，對于一個學(xué)者是很有意義的，但是你分享會一個饑腸轆轆的人則沒有意義。

什么是信息？

信息論，控制論在傳播研究中的興衰。社會世界與自然世界是否相同。

交通的比喻，信息是物嗎？信息能在透明的管子順利傳遞嗎？

意義的難題

意向的難題

以傳播者為中心的唯我論的極端結(jié)果。

在一個傳播的過程中，僅有信息沒有意義在某種程度上是不行的，因為受眾解讀出的意義很重要，切爾斯認(rèn)為捕捉信息意義是一個難題，比如亞洲的話外音。

一個人打我一下：意義就是這個人打了我，答案是意圖是什么：是好哥們打招呼還是挑釁？這就是一種關(guān)于意向的難題。有學(xué)者認(rèn)為沒有一個人能夠真正理解一個意義，但是這個觀點其實是自我為中心的價值觀。

第七課：傳播是控制

控制是傳播學(xué)中的一個巨大的分支，因為和傳播的效果有關(guān)，比如宣傳，在某種程度上就是傳播的一種關(guān)于效果達(dá)成的實踐。什么操縱？明顯的宣傳說服和潛移默化的說服，尤其是對于潛意識的說服，是當(dāng)?shù)厍皩W(xué)者關(guān)心的？傳播研究特別在意是影響別人。

第八課：傳播是游戲，傳播是人的一種主觀的游戲。

胡伊青加：認(rèn)識游戲者

史蒂芬森：傳播是主觀的游戲

游戲：傳播愉悅，選擇，幻想，非現(xiàn)實

工作：傳播痛苦、社會控制和行動

但是傳統(tǒng)的文化使得我們并不認(rèn)為游戲可以創(chuàng)造生產(chǎn)力，沒有物質(zhì)上的意義，總認(rèn)為游戲是不務(wù)正業(yè)，所以游戲只在放松的時候被允許，游戲是工作的附屬。

傳播是權(quán)力

馬克思，韋伯的權(quán)力概念：強(qiáng)制性，如何成功？很多的教育說你不成功是因為你不夠努力？但是這種理念忽略了階級？男女性別在找工作的時候，女性沒有成功，國家說這是男性比女生優(yōu)秀，這就是傳播中隱含的一種規(guī)訓(xùn)。甚至這些意識形態(tài)是不對的，是對你個人不利的，但是你仍然在認(rèn)同它，這就是話語權(quán)力塑造的。

?？碌臋?quán)力概念：微觀彌散、生產(chǎn)性、權(quán)力和主體

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的權(quán)力觀和文化研究的權(quán)力觀

英國的語言學(xué)籍奧斯汀的“言語行為”

語言符號的差異和不平等

葛蘭西：霸權(quán)。建立在同意而不是強(qiáng)迫的基礎(chǔ)上，常識與真理背后的不平等。

傳播是撒播：

任何一個文本都可以被作者解讀，任何一個文本出現(xiàn)以后，便會出現(xiàn)“文本已死”在某種程度上就是認(rèn)為文本一出來，就可以被無數(shù)的受眾去創(chuàng)造，去讓受眾去創(chuàng)作。

比如一個聰明的做法：讓受眾去生產(chǎn)意義，比如奇幻漂流，這是一種人與人的相互剝奪，還是只是一個青年的想象，李安沒有做出解釋，是因為他想給別人留有更多的空間。

第九課：傳播是共享和互動

一個社會是基于大家的共同經(jīng)驗，是人們對于一個事情的共識，是一種身份認(rèn)同。

傳遞與共享

杜威：社會存在于傳播之中。交流就是參與一個共同的世界，而不是共享內(nèi)在意識的秘密。

民族是什么：當(dāng)人們形成一個民族共同體的時候，這些人們就形成了一個民族，民族是一個想象的共同體，這就產(chǎn)生了民族。他認(rèn)為一個民族中的人會認(rèn)為即使你與你同民族的人相隔萬里，你們兩個的行為和思想也是一樣的，這樣就構(gòu)成了一種共同的精神世界，形成身份認(rèn)同和共識。在民族中，他者就是與我們不一樣的群體，而我們就是共識一致的自我群體。

傳播是一種關(guān)系

傳播符號將外部世界與人聯(lián)系起來，不命名的世界是不存在的。

把人與人聯(lián)系起來是符號

傳播行為將人與人聯(lián)系在一起

傳播嵌入到關(guān)系之中

傳播產(chǎn)生關(guān)系，關(guān)系促進(jìn)傳播

通過傳播調(diào)整關(guān)系，比如洋蔥理論，比如自我披露，就是控制信息進(jìn)而調(diào)節(jié)信息的傳播。

不同的媒介意味著不同的關(guān)系

傳播對于關(guān)系是至關(guān)重要的

第10課：不同傳播觀念中的傳播模式

拉斯韋爾的5w模式

傳播的控制論模式

文化學(xué)者的互動論模式

拉斯韋爾5w模式

who -say what -by which channel--to whom -effect

是一種單向傳播的模式，是一種大眾傳播的模式，這個模式將傳播的各個環(huán)節(jié)進(jìn)行了架構(gòu)，解決了一種程序式的問題。五個環(huán)節(jié)基本把每個環(huán)節(jié)的戰(zhàn)略就擼清楚了。

傳播的控制論模式：

信源-（訊息）-發(fā)射器（訊號）-噪音源-接收器-信宿-反饋

在傳播的過程中，會出現(xiàn)噪音，所以我們需要持續(xù)的觀察，這樣就需要一個反饋，進(jìn)行噪音的控制，優(yōu)化傳播的途徑，并且對社會進(jìn)行控制。比如輿情的控制就是信息的傳播和控制的過程。另外，信息傳播的過程，就是信息編碼和解碼的過程。第三：在傳播的過程中，失真是編碼的過程中產(chǎn)生“詞不達(dá)意”，在傳遞的過程中有噪音，即使到了解碼的環(huán)節(jié)也會造成信息的誤解，所以需要反饋。

傳播的互動模式

背景相似的人們能夠非常容易的理解對方，所以傳播可以產(chǎn)生共同的文化。共同的文化可以有利于傳播的效果達(dá)成。

第一是課：傳播的類型和傳播學(xué)

傳播的類型

大眾傳播-組織傳播-群體傳播-人際傳播-自我傳播

自我傳播：一個疑問：自我傳播是否有信源和信宿，自我傳播是否是真正的傳播，但是其實自我中還存在于一個社會，并不是真正的自我，所以自我有兩個部分，一個是I（主我），主我是自我滿足的私欲，一個是(me)，制約我的我，是他人對我評價的一種自我猜測，自己對于他人的一種想象，比如我做了這件事，別人會怎么想我。嬰兒期間是沒有（me）的，只有I，但是當(dāng)小孩子開始意識有一個人別人眼中的我的時候，這個時候這個小孩就開始有了（me）的意識。作為高級動物，人意識到別人眼中的自己是一種社會自我的存在。情商很高的人，其實就是一種ME很發(fā)達(dá)的素質(zhì)。ME其實還影響到人際關(guān)系，一般來說只有I的人，其實人際關(guān)系不會很好，因為太過自我，但是ME的意識卻能夠產(chǎn)生很強(qiáng)的自我規(guī)范的作用。自我傳播可以幫我們形成一種自我身份和社會身份。個人對于自我喜好的了解是一種社會的鏡面反射，因為如果一個人知道自己想要什么，這是很難的，需要ME的存在才能夠指導(dǎo)自己想要什么。

第十二課：人際傳播

人際傳播：謠言，口碑營銷這些人際傳播是在當(dāng)今開始呈現(xiàn)為很重要的存在。當(dāng)前，關(guān)系很復(fù)雜，家庭關(guān)系很負(fù)責(zé)，所以人際傳播在新媒體時代反而開始變得重要起來。

第十三課：群體傳播

群體是比較松散的，很難控制，比如流言蜚語，網(wǎng)絡(luò)社會就是一個群體的社會，比如對于一個熱點的關(guān)注的群體，這個臨時的團(tuán)體就是群體，勒龐的烏合之眾和以前的網(wǎng)絡(luò)群體一種反應(yīng)很相似，雖然勒龐的很多觀點是錯的，不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。自我組織的問題。但是當(dāng)今，雖然網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)的發(fā)展，我們會發(fā)現(xiàn)接受者也開始了有了自主意識和反應(yīng)，很多都是一種自我規(guī)范的群體。一次大型的主題晚會后，日本人所在的區(qū)域一點垃圾也沒有，但是他們互不相識，那么這就是一種特殊的群體傳播行為，起到主要作用的因素是社會規(guī)范。

第十四課：組織傳播

組織傳播是一個有規(guī)范的組織，組織比較嚴(yán)密，有水平的傳播和垂直的傳播，有一定的目標(biāo)，怎樣讓組織有活力，有凝聚力，給組織營造一個有力的環(huán)境，當(dāng)前，組織傳播更多不是由傳播學(xué)者進(jìn)行的研究，而是更多是有企業(yè)管理開進(jìn)行研究的。

第十五課：大眾傳播

大眾傳播的受眾非常巨大，但是很難定位受眾，大眾傳播正在發(fā)生變化，大眾傳播是不是正在消失，因為大眾傳播在某種程度上效果是開始減弱的，所以有人提出大眾媒體是不是要消失了。但是，拋開媒介來看，傳播的傳播方式不會消失，因為這某種程度上傳播就是在公共空間中進(jìn)行的傳播，最終達(dá)成共識。社會之所以是社會，是因為一種信息的共享。隨意大眾傳播只有有好的內(nèi)容仍然有非常好的傳播效果，當(dāng)出現(xiàn)熱點事件的時候，微信，微博的催發(fā)依然在發(fā)揮著巨大的作用，大眾傳播的效果沒有消失.

第十六課：傳播學(xué)

從研究層次進(jìn)行分類：

人際傳播

群體傳播和組織傳播

大眾傳播

跨文化傳播，不同文化主體之間的交流，種族

宗教信仰

青年的亞文化，代際傳播，殘疾人，同性戀

兩性之間

國際傳播和全球傳播；國家形象的傳播（國家，政府），全球性的文化傳播

修辭學(xué)：中國對于修辭主要集中在語言學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域，很少涉及傳播領(lǐng)域，但是在西方，卻非常重視語言的修辭，練習(xí)高超的說服技術(shù)，中國的古代時期卻非常重視修辭，重視語言學(xué)。儒家的思想是主張君子敏于事，樂于言，所以長期影響使得中國不太喜歡說話多的人，會說話的人，但是在西方卻很喜歡善于言辭的人。

第十七課：如何學(xué)習(xí)傳播學(xué)

教材、文獻(xiàn)、方法論

教材是一種概述，看一本二本就可

文獻(xiàn)才是走近細(xì)節(jié)的主要方法

學(xué)習(xí)研究方法論，從理論到經(jīng)驗，從經(jīng)驗到理論

問題式閱讀

學(xué)會圍繞一個專題搜集資料，谷歌學(xué)術(shù)，百度學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫（圖書館），他人研究的參考文獻(xiàn)

切忌死記硬背

第十八講：為什么要學(xué)傳播學(xué)

理解人與社會關(guān)系的各種新的視角，做到目的和頭腦的統(tǒng)一，幫助我們建立新的思想

傳播學(xué)研究的兩大學(xué)派的不同回答：

管理的：自由多元的社會理想，解決社會問題，注重研究效果，他們認(rèn)為這個學(xué)科已經(jīng)很完善了，現(xiàn)在要做的只是對傳播進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)，主要采用定量的科學(xué)研究。

批判的：批判現(xiàn)在的社會結(jié)構(gòu)及意識形態(tài)，關(guān)心社會的不平等，擯棄價值中立，注重研究一定要價值觀，注重實踐和認(rèn)識必須是一體的。重視意義，認(rèn)為大眾傳播是一種操縱與壓制，主要采用文化和質(zhì)化的方法，偏愛文化理論集及政治經(jīng)濟(jì)理論。

第十九題：電影中的傳播理論

黑鏡；

討論：傳播的形態(tài)，傳播對社會的影響，傳播技術(shù)與日常生活，政治的關(guān)系

每個人都關(guān)注電視，整個政治成為了全民注視的娛樂或者表演。換句話說，政治變成了一種表演，但是表演的好不好不重要，重要的是受眾認(rèn)為你好不好。

第二十課：傳播研究的歷史

古典修辭學(xué)（詭辯家，詭辯術(shù)）-亞里士多德的修辭術(shù)——說服的藝術(shù)

歐洲古典社會學(xué)

美國的芝加哥學(xué)派

新聞學(xué)研究

現(xiàn)代的社會科學(xué)：社會學(xué)，政治學(xué)，心理學(xué)，社會心理學(xué)

亞里士多德的修辭術(shù)主要是運(yùn)用各種方式說服受眾，主要包括演講者的品格，演講的內(nèi)容的邏輯和對受眾感情的訴求

第二十一課：大眾傳播研究的傳統(tǒng)

歐洲的古典社會學(xué)：馬克思的交往，尤其是凈勝的交往。

托克維爾；報紙產(chǎn)生聯(lián)系，聯(lián)系產(chǎn)生報紙。

達(dá)爾文：人與動物的情感表達(dá)，主要涉及人際傳播，主要是人際傳播的非語言傳播

塔爾德：集群和公眾

一群臨時聚集起來的人，他們物理空間相近的群體，具有相同的心理特征，容易受到外部的心理暗示，表現(xiàn)出非理性的特征。

公眾：是純粹的精神上的集體，有分散的個體組成，他們沒有身體上的接觸，他們的組合完全是凈勝關(guān)系上的組合。

模仿法則：

人際傳播和兩級傳播

西美爾：研究純粹的交往的形式，討論現(xiàn)代性的問題，形式社會學(xué)，當(dāng)把一切的特征都剝離以后的交往。

滕尼斯的民意的批判

第二十二課：

美國的芝加哥學(xué)派

杜威，社群，傳播和民主，他認(rèn)為沒有傳播和社群的話，民主就不會發(fā)生。

查爾斯.霍頓.庫利

第二十三課：四大奠基人

李普曼：美國政治家，專家作者，美國現(xiàn)代新聞學(xué)的傳播學(xué)奠基人之一，對民主的制度提出了批評，而且提出了刻板印象的觀點，認(rèn)為人總會根據(jù)主觀的認(rèn)識對外部的信息進(jìn)行讀解?，F(xiàn)在的信息的社會環(huán)境是不完備的，主體是非理性的，所以公眾的意見是不理性的。

主要貢獻(xiàn)：

輿論及宣傳研究

提出擬態(tài)環(huán)境（媒體環(huán)境）

刻板印象

大眾傳播效果的洞見

把關(guān)研究

傳播與民主政治的分析

第二十四課：四大奠基人

拉斯韋爾：美國政治學(xué)家

主要貢獻(xiàn)：

5w

內(nèi)容分析

戰(zhàn)時的宣傳

將弗洛伊德理論引入美國社會科學(xué)界

參與和建設(shè)政治科學(xué)

拉扎斯菲爾德

主要貢獻(xiàn)：

首先開始了傳播效果的研究。對廣播的受眾進(jìn)行調(diào)查，以往的調(diào)查很多的都是感性的認(rèn)識，但是拉扎斯菲爾德認(rèn)為要通過方法的測量。

對大眾傳播中的人際傳播的影響進(jìn)行了研究

調(diào)查方法的革新

創(chuàng)立和建立在大學(xué)基礎(chǔ)上的研究歷史模式

認(rèn)為大眾傳播對于受眾的影響是弱小的，即使影響了也必須經(jīng)過意見領(lǐng)袖才能起到作用

當(dāng)前，很多的學(xué)者又重新推崇拉扎斯菲爾德的“有限效果論”，認(rèn)為當(dāng)今大眾媒體的傳播的效果很小，不如人際傳播。

盧因：德國心理學(xué)家

致力于心理學(xué)的應(yīng)用，主要成就是群體動力學(xué)

包括說服的研究

把關(guān)的概念

霍夫蘭：美國的心理學(xué)家

信息的中介因素：信源（說服效果哪種信源傳播效果最好），休眠效應(yīng)，信源的影響的時間，短期和長期，可恐怖訴求有沒有效果，說服感情效果好還是說服理性效果好）警鐘效應(yīng)，前后效應(yīng)等。

第二十五課：施拉姆

美國的傳播學(xué)家

第一個傳播學(xué)博士培養(yǎng)計劃

電視對于兒童的而影響

發(fā)展傳播學(xué)

集大成者，將前人的研究進(jìn)行了系統(tǒng)的匯編和研究

成立第一個傳播研究所

編寫第一本傳播學(xué)專著

開辟新的研究領(lǐng)域，電視與兒童，傳播與發(fā)展（把整個的研究分成了五個部分，但是他的研究是有局限的，大部分都是實證研究，忽略了芝加哥學(xué)派還有權(quán)力）

第二十六課：傳播學(xué)的發(fā)揮在那歷程分期

傳播研究成為了顯學(xué)，已經(jīng)滲透到生活的方方面面，麥克盧漢認(rèn)為魚兒生活在水里面，但是它們對水沒有感覺。這個比喻其實就暗指人們活在信息媒介中，但是卻沒有感覺，當(dāng)真正沒有媒介的時候，人們才知道傳播的重要性。

第二十七課：傳播學(xué)在中國的發(fā)展

二個時期

第一時期：20世紀(jì)初至1949年

在這一時期，有宣傳學(xué)，輿論學(xué)，而且廣告非常發(fā)達(dá)，所以傳播在這個時候是很發(fā)達(dá)，在那個時期傳播叫交通。

第二時期：1978年至今（西學(xué)）

鄭北渭，陳韻昭，1982年施拉姆訪問中國

進(jìn)行演講，傳播學(xué)的四大奠基人

施拉姆見了國家領(lǐng)導(dǎo)人，國家領(lǐng)導(dǎo)人表示認(rèn)可，這在一定程度上打破了傳播學(xué)的意識形態(tài)的障礙。在施拉姆訪華之后，十月份的社科院進(jìn)行了會議探索，西方傳播學(xué)座談會：什么是傳播學(xué)，傳播學(xué)在中國是否可以發(fā)展。并且在1983年出版了傳播學(xué)簡介，這是上次會議的成果，

三本重要的著作

施拉姆的《傳播學(xué)概論》

塞弗林、坦卡德的《傳播學(xué)的起源方法和應(yīng)用》

麥奎爾和溫德爾的大眾傳播學(xué)

90年代來，傳播學(xué)開始式微，很多西方的思想被批判，89年以后傳播學(xué)的很多課程就開始停滯，直到鄧小平的南方談話，意識形態(tài)開始松動，中國的傳播又開始了進(jìn)入了發(fā)展的時期，到了97年新聞傳播學(xué)被例入以及學(xué)科目錄。

2000年后，大批傳播學(xué)翻譯著作被引進(jìn)。

14年以后，全國超過1000個新聞傳播教學(xué)點。

傳播學(xué)在文理融合的學(xué)科背景下開始進(jìn)一步的發(fā)展。

第二十八課：傳播理論的范式與方法

理論：

我們以前談到理論，一般都是馬克思主題或者國家領(lǐng)導(dǎo)人的思想。

傳播理論不同？

傳播學(xué)理論則是通過各種研究范式進(jìn)行的假設(shè)驗證和現(xiàn)象解釋。

方法論：范式和方法

庫恩：科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)

不可通約的研究范例

一個學(xué)術(shù)共同體公認(rèn)并共享的世界觀

本體論，認(rèn)識論，價值論的集合

前科學(xué)，常規(guī)科學(xué)，危機(jī)，范式革命，常規(guī)科學(xué)

例子：哥白尼革命，傳播流研究

他認(rèn)為研究不是漸進(jìn)式的，而是顛覆式的。

研究范式：門派之爭

不同的范式之間是不認(rèn)同的

第二十九課：范式

本體論：關(guān)于存在的科學(xué)或研究

具體來說，是形而上學(xué)中涉及存在的特性和以及存在之間關(guān)系的分歧。（現(xiàn)象世界的性質(zhì)是什么，我們與之如何發(fā)生關(guān)系，個體的性質(zhì)是什么）

認(rèn)識論：我們?nèi)绾文軌蛑酪约爸R為什么可靠。（什么是合理的證明，理論與方法的關(guān)系是什么？）

價值觀：關(guān)于理論與研究中的價值的位置及作用（社會中的學(xué)術(shù)研究是什么）

性別之間是可以建構(gòu)起來的，對規(guī)律的看法也是不同的，當(dāng)某個人都知道這個規(guī)律的時候，其實我們會發(fā)現(xiàn)規(guī)律失效了。

實證主義

建構(gòu)主義

批評主義

一群人為什么會有共同的想法

莊子夢蝶是真實的嗎？是莊子夢蝶，還是蝶夢莊子？

所以我們現(xiàn)在的生活到底是夢還是現(xiàn)實?

什么是合理的證明

每個人都要自己偏好

第三十四課：

傳播學(xué)的研究范式

客觀經(jīng)驗主義：科學(xué)的定量研究，解釋和預(yù)測，社會和自然界存在規(guī)律，可以用科學(xué)（實證的方法）確定是什么是可靠的知識，重視研究個體發(fā)現(xiàn)客觀的結(jié)構(gòu)，價值中立，問卷調(diào)查，實驗等。

詮釋經(jīng)驗主義：詮釋的定性研究，建構(gòu)主義，是文化的產(chǎn)物，不是塑造，而是從受訪者的角度解讀世界，我們的任務(wù)就是翻譯行動者的語言，把別人的想法翻譯出來。這種主義的擁簇者理解，自然和社會不具有統(tǒng)一性，社會所具有的是規(guī)則，參與意義的詮釋，注重意義與文化的建構(gòu)過程，研究中的價值不可避免

批判理論：辯證的，歷史的批判

人的解放

自然和社會不具有統(tǒng)一性

意識形態(tài)影響著研究與理論建構(gòu)過程

提倡整體地，歷史地研究

提倡價值介入，研究是實現(xiàn)解放的政治實踐

第三十六課：量化研究

客觀經(jīng)驗主義

科學(xué)的量化研究

解釋和預(yù)測

理論與經(jīng)驗關(guān)系：

演繹沒辦法創(chuàng)造新的知識和全新的知識

歸納是一般性的原理便是其歸納本身，比如一只天鵝是白的，所有的天鵝是白的，但是歸納不能保證結(jié)論的可靠性

第三十六課：

抽樣調(diào)查：抽樣與問卷設(shè)計

普查與抽樣

非隨機(jī)抽樣：受主觀的影響

隨機(jī)抽樣：不受主觀影響

個人的人口統(tǒng)計學(xué)信息較為重要，但是調(diào)查由于樣本的代表性特征使得研究者不需要知道太多的個人隱私信息

優(yōu)點：數(shù)據(jù)的代表性，可以通過樣本的情況，推斷整個群體的特征

和普查相比：節(jié)省時間的資金

在現(xiàn)實的環(huán)境下進(jìn)行

不足：

調(diào)查不容易深入

單次調(diào)查難以確定因果關(guān)系

回答率正在變得越來越低

抽樣調(diào)查在某種程度上也存在一定的數(shù)據(jù)誤差，但是相對來說，調(diào)查在某種程度上是一種現(xiàn)實環(huán)境下的人的反應(yīng)。

但是量化研究在某種程度上只代表普適性的一些結(jié)果，對于深度的了解某一個人的深度信息和數(shù)據(jù)并沒有太大的可操作性。

隨機(jī)的樣本的精確數(shù)據(jù)是很難做到的，因為會受限于實際的環(huán)境和實踐調(diào)查的具體環(huán)節(jié)，例如，當(dāng)前的信任危機(jī)，在某種程度上確實降低了調(diào)查的結(jié)果的可信度。所以要保證問卷的回復(fù)率，問卷的回收率。

第三十七課：

實驗是通過人為的制作一個實驗環(huán)境，讓那些無關(guān)的變量保持恒定，僅僅改變想要考察的單個變量（自變量）對被試對象的影響。

分為實地試驗和實驗室實驗

優(yōu)點;

和抽樣調(diào)查相比，實驗可以精確的確定變量之間的關(guān)系。

例如，對于當(dāng)前的傳單的投放率，可以調(diào)查傳單的發(fā)放多少才能引起受眾或者消費(fèi)者的行為，這就叫做實地研究。

實驗室研究則是可以將被訪問的對象放置在實驗室中進(jìn)行變量控制，比如讓受眾閱讀，看受眾的記憶程度。

實驗可以精確的確定變量之間的因果關(guān)系

可以根據(jù)我們需要的要求確定實驗的環(huán)境

缺點：

很難排除其他無關(guān)變量的影響

現(xiàn)實的實驗研究很多結(jié)果會出現(xiàn)爭議，就是因為實驗和實地實驗總是會無法排除很多的因素的影響。

實驗研究在很多的時候會出現(xiàn)偶然的結(jié)果

實驗室的環(huán)境與實際的環(huán)境會有差別，導(dǎo)致結(jié)結(jié)果無法精確

實驗在很多的時候會有一定的倫理問題，比如研究兒童受到暴力影響的實驗就穿在一定的倫理問題

第三十八節(jié)課：

內(nèi)容分析法

量化的內(nèi)容分析是對大眾傳播顯性內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)、定量的分析

不僅限于大眾傳播的內(nèi)容，還包括一切象征符號。如口語，圖像，音樂，服裝，建筑，美術(shù)作品。

注意：

內(nèi)容分析一般選擇比較明確的，沒有歧義的名詞

標(biāo)準(zhǔn)要非常的明確

量化的內(nèi)容分析可以分析很多的對象，比如圖像或者音樂，這些都可以被看做是一種文本，然后可以測量具體的形象，文字。比如對男性的政治家和女性的政治家在大眾媒體中呈現(xiàn)出的狀態(tài)和指數(shù)，以判斷性別是否在大眾媒體中存在影響。比如美國的一項調(diào)查就做了一個男女政治在畫面中的身體部分呈現(xiàn)的統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)男性主要集中在臉部，女性主要集中在身材。

內(nèi)容分析客觀

費(fèi)用比較低

缺點：

產(chǎn)生的結(jié)果的適用性和推廣性比較低

第三十九課：

質(zhì)化方法

質(zhì)化的方法

詮釋的質(zhì)化研究

前提：自然和社會具有不具有統(tǒng)一性。社會所具有的規(guī)則

參與的意義的闡釋

注重意義與文化的建構(gòu)過程

研究價值的主觀性不可避免，但可以盡可能的規(guī)避

質(zhì)化研究在認(rèn)識論的假設(shè)

質(zhì)化研究的順序

質(zhì)化田野研究的特點

研究者個人作為研究工具

研究是一個不斷變化的過程

強(qiáng)調(diào)對意義的解釋性理性而不是尋找變量之間的因果關(guān)系

采用歸納法而不是演繹法

研究的環(huán)境是事件和人類活動的自然的情境，而非研究者為中心或者為研究制造的人工環(huán)境

重視研究者對自己的反思，以及研究與參與者之間的關(guān)系（表演是需要規(guī)避的，要用三角互證），觀察的時間和表情的觀察需要細(xì)致觀察

要用文字而不是數(shù)字，要將質(zhì)性故事寫的好看

質(zhì)化田野研究的程序

進(jìn)入現(xiàn)場之前的準(zhǔn)備

選擇研究地點

進(jìn)入現(xiàn)場

現(xiàn)場的關(guān)系（如何自然的建立關(guān)系，促進(jìn)表達(dá)）

收集和解釋資料

離開現(xiàn)場和完成研究報告

不斷的修正，不斷的匯總，不斷的觀察和獲取數(shù)據(jù)，直至不會出現(xiàn)新的主題，達(dá)到理論飽和

第四十課：質(zhì)化研究的基本方法

深度訪談（通過對被調(diào)查者的個性化一對一的訪談，獲取一些獨特的信息）

民族志，來自人類學(xué)，注重參與式的觀察，長期和受訪者在一起，甚至生活在一起，成為他們的一部分。

焦點組訪談，類似于開座談會，希望被研究者就一個問題進(jìn)行多人互動，相互補(bǔ)充。但是也有缺點，因為個性不同，隱私的問題會影響他們的表達(dá)。

質(zhì)化內(nèi)容分析（文本分析，話語分析）：話語分析可以分為御用

第四十一課：

傳播的批判理論;對研究中的權(quán)力和不平等是很關(guān)心的，希望通過研究獲得人的解放。

前提：自認(rèn)和社會不具有統(tǒng)一性

意識形態(tài)影響著研究與理論建構(gòu)的過程

提倡整體地，歷史的研究

提倡價值介入，研究是實現(xiàn)解放的政治實踐

廣義批判理論、狹義的批判理論

狹義的批判理論指的是法蘭克福學(xué)派，尤其是以霍克海默和阿多諾為代表的第一代學(xué)者對現(xiàn)代社會，特別是資本主義社會進(jìn)行的橫跨哲學(xué)，文學(xué)，社會學(xué)，心理分析，美學(xué)，歷史等多學(xué)科的綜合性研究。

傳播研究中的廣義批判理論則是指承擔(dān)了早期的法蘭克福學(xué)派的核心精神。

文化研究學(xué)派（伯明翰學(xué)派）產(chǎn)生于英國

第四十三課：法蘭克福學(xué)派

以德國法蘭克福大學(xué)社會研究所的哲學(xué)家和社會學(xué)家霍克海默為核心的學(xué)術(shù)

很多的正統(tǒng)的研究學(xué)者在那個時期不愿意研究電視，但是霍克海默卻關(guān)注電視和電視受眾

代表：

阿多諾，心理學(xué)家馬克思，精神分析學(xué)家弗洛伊德，大眾文化研究專家文塔爾，文學(xué)批評家和作家本雅明

對于少數(shù)的群體的發(fā)聲

主要研究對象：啟蒙，文化工業(yè)，威權(quán)心理，實證主義與工具理性等。

第一代是對資本主義的批判，本真性的喪失是一個災(zāi)難，理性在一定的程度上就是一種標(biāo)準(zhǔn)的程序。

第二代法蘭克福代表人物：

哈貝馬斯

主要研究對象：公共領(lǐng)域，技術(shù)批判，交往行動理論，政治民主化，協(xié)商民主

第四十四課：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派

馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)典的假設(shè)：在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級，在意識形態(tài)上也具有主導(dǎo)作用。經(jīng)濟(jì)體制如何影響傳媒體制？研究媒介中的不平等？政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和一般經(jīng)濟(jì)學(xué)分道揚(yáng)鑣，是因為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是有道德審核和批判的，但是積極學(xué)確實完全中立的。

傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：去傳播中心化，以傳播為中心輻射整個社會，是一種社會交換的過程，

去傳播中心化，傳播系統(tǒng)被視為整個社會經(jīng)濟(jì)，政治，社會以及文化基本過程中不可分割的一部分。

關(guān)注各種社會關(guān)系對傳播生產(chǎn)，分配，銷售，消費(fèi)，再生產(chǎn)全過程的影響，以及這些影響對社會的反作用，尤其是期中的權(quán)力和不平等的現(xiàn)象的后果。

第四十五課：文化研究學(xué)派

最早起源于二戰(zhàn)后的英國的伯明翰大學(xué)的當(dāng)代文化研究中心。

文化研究以當(dāng)代大眾文化為研究對象。

文化研究強(qiáng)調(diào)文化對社會的重要性，認(rèn)為大眾對現(xiàn)實的想象，以及共享的意義決定了他們的實踐。

文化未必指經(jīng)典的藝術(shù)和文化作品，也可以值指社會現(xiàn)象，生活現(xiàn)象，所以很多的學(xué)者開始研究社會生活，后被稱為社會文化學(xué)派。文化研究深入人心，主要研究當(dāng)代的文化現(xiàn)象，研究青年亞文化，研究動畫片，因此吸引了很多的文化學(xué)者。

文化重視對于文本的分析及受眾分析。

受眾對于意識形態(tài)的解讀

他們認(rèn)為受眾有一定的解讀能力，他們是研究是受眾的解讀能力和大眾媒體如何達(dá)到和諧的問題。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，研究的是一種共識，是希望得到結(jié)合點，實現(xiàn)統(tǒng)治階級對普通階級的信息傳播，進(jìn)而鞏固自己的統(tǒng)治。

第四十六課：

《與狼共舞》

討論：民主制研究方法，跨文化傳播

《金賽性學(xué)教授》《點球成金》《降臨》

討論：研究方法，研究選題

第四十七課：自我傳播，符號，自我與社會

圖形符號或者類向符號，他與話題之間有某種相似和類似，“引得符號”或“跡號”，他將注意力引向被呈現(xiàn)的物體。符號可以思想， 物體，月亮。

icon（圖像符號）洗手間的性別符號

index（跡號）：指向

symbal(象征符號），紅色（喜慶，政治象征）

符號結(jié)構(gòu)：對象，解釋項（面對符號時人腦中產(chǎn)生的另一個符號），符號的三者構(gòu)成

象征符號是被建構(gòu)起來的

符號的類型（緒）

信號(code)

指號(sign)

能指（significant）與所指（signifer）

意向過程

能指與所指的任意性和理據(jù)性

跡號（index）

象征符號（symbol）

第四十八課：

能指（牛）——所指（頭腦中的意向）——從字牛到頭腦中的牛的過程就是意指

符號意義來自于符號之間的差異性

符號與符號之間產(chǎn)生了差異

符號意義來自于符號之間的差異性

巴爾特：神話學(xué)

神話就是能指和所指所構(gòu)成的符號成為了另外一個符號的能指就構(gòu)成了神話。就是能指與所指中構(gòu)成的符號。

能指與所指在某種程度上是一種聯(lián)想，是一種暗示后的聯(lián)想，是可以被植入的。自然化的聯(lián)想在某種程度上是一種控制的聯(lián)想。

福爾摩斯與跡號

經(jīng)典三角

象征符號（指示物）-——思想或所指關(guān)系——所指

兩者之間沒有必然的關(guān)系，是聯(lián)想和社會思想意識形塑而成的。比如婚姻和鉆石

自我傳播的可能性

第49課：

自我傳播是否存在意義傳遞？

看法一：自己不需要告知，每有意義的傳遞

看法二：自我傳播是可以實現(xiàn)的，自我是變化的，不是固定的，自我具有超越性的部分（人能自我欺騙）

自我欺騙：人是具有超越性的，比如明顯這個人不愛你，但是你會不停的找理由認(rèn)為她是愛我的

人的反思性：日記的功能是什么？

昨日之我和今日之我

作為社會的自我：米德的自我（I）和客我（me）的理論

什么是愛??？我們并不能感知愛是什么？是依靠各種各樣的反思性的對話和別人的看法。

自我整體：主我（我想要做什么）和客我（做了的話會咋樣？——別人評價的想象）

第五十課：象征性社會互動理論

人的總是會把近期看到的知識放在思維中的最高層

傳播可以形成自我，傳播可以形成社會

意義是社會互動中創(chuàng)造出來的

意義在解釋中得到修正

意義是一種共識而不是個人的觀察

自我概念的重要性

個人與他人的活動中建立自我概念，庫利“鏡中我”，主我與客我

自我概念行為提供重要的動機(jī)，自證語言

個人與社會中的關(guān)系

個人不斷的在社會中的評判進(jìn)行的自我認(rèn)識（象征活動理論，意義協(xié)調(diào)理論）

第五十一課：自我傳播

《窈窕淑女》

討論：自我認(rèn)知理論，皮格馬利翁效應(yīng)

第五十二課：何為人際傳播

人際傳播與人際關(guān)系

傳播學(xué)的歷史其實起源于宣傳，在大眾傳播時代傳播學(xué)開始進(jìn)入研究者的視野

隨著大眾傳播的盛行，人際傳播又成為了學(xué)者們之間的關(guān)注重點。

最基本的人際傳播理論

人與人之間

身體的在場是否必要

人際交流的內(nèi)容信息和關(guān)系信息

兩種視角：

訊息中心：意義的建構(gòu)與協(xié)商

關(guān)系為中心：關(guān)系的建立、深化、惡化、解體、修復(fù)、關(guān)系的管理

非面對面的人際交流，從聲音到圖像到動態(tài)圖像

人與智能機(jī)器的一對一傳播是不是也是人際傳播（圖靈測試），機(jī)器人是否能夠進(jìn)行非語言的交流

人工智能的聊天工具

現(xiàn)在聊天的軟件的智能化，很難分辨出與你對話的是人還是機(jī)器。

與機(jī)器人下棋，所以在人際的傳播過程中，身體的在場就變得十分重要，意義和內(nèi)容，關(guān)系型的信息（對抗性的和親近性的）

人際傳播：

以信息作為中心，注重談話的內(nèi)容，意義的建構(gòu)與協(xié)商

以關(guān)系為中心：關(guān)系的建立，深化，惡化，解體，修復(fù)和關(guān)系的管理

第53課：

人際傳播中最為常用的十個人際傳播理論

禮貌理論

社會交換理論

不確定交換理論

不確定降低理論

劇場符號互動論

關(guān)系辯證理論

期望破壞理論

社會滲透理論

傳播順應(yīng)理論

建構(gòu)主義理論

歸因理論

人際傳播的主要研究話題？

自我身份（形象）建構(gòu)

言語與非言語交際

會話（交談）

傾聽與感知

自我表露

說服

人際關(guān)系（建立、維持、增進(jìn)、惡化，解體，修補(bǔ)）

跨文化的人際傳播

家庭成員之間的溝通

戀人（兩性）之間的溝通

人際傳播的陰暗面：欺騙，傷害，霸凌

沖突與沖突管理

新媒體條件下的人際傳播與人際關(guān)系

（人際傳播的陰暗面）

舒服的談話本身可以提高人的健康狀況

第五十四：人際傳播中的非語言傳播

人際傳播之所以在意身體的在場是因為非語言信息是非常重要的。

體態(tài)語：感情的表達(dá)，舞蹈的演繹，不用的文化中的身體動作的不一樣，男性在交談中交流是少一些，女性的身體語言可以多一些

漢族文化比較拘謹(jǐn)，少數(shù)民族的文化則比較開放

表情：面部是非常豐富的傳達(dá)媒介

人和動物的情感表達(dá)

微表情的研究：測謊

眼神的交流：直視還是回避，人的意識很多的肌肉是很難控制的。比如心臟和瞳孔的肌肉是很難控制的

身體的接觸與回避接觸：關(guān)系的好壞和身體的接觸也有一些反應(yīng)，東方文化男性比較忌諱身體的接觸，女性可以。

輔助語言：聲音的高低，斷句，笑，哭等

沉默：憤怒，開心

空間信息和領(lǐng)地：親密距離，領(lǐng)地，公共距離，社交距離，私人距離-——顯示關(guān)系的親疏

比如：一個美國人和南美人交流，很多的時候會把美國人逼到墻角，因為美國人認(rèn)為社交距離為一米，但是南美人確認(rèn)為交流要近一點

飾物

氣味

時間信息：過去，現(xiàn)在，未來傾向，正式與非正式的時間，單一和多元的時間

單一時間:一個時間段只處理一件事

多元時間：一個時間段里面可以處理很多事情

第55課：意義協(xié)調(diào)理論

人類生活在傳播之中

人類共同創(chuàng)造著社會實在

信息交流依賴于個體的和人際間的意義

意義的等級：

文化模式（行為的背景）

生活劇本(自己在生活的角色）

情節(jié)片段（episodes）

契約（contract）

言語行為

內(nèi)容

第56課：

不確定性降低理論

人們在人際交往的許多場合會產(chǎn)生不確定

不確定是一種讓人厭惡的狀態(tài)，會產(chǎn)生認(rèn)知壓力

當(dāng)陌生人見面時，他們首先關(guān)心的是減少不確定性和預(yù)測能力

不確定性或提高預(yù)測能力

人際傳播是一個漸進(jìn)的過程，會經(jīng)歷數(shù)個階段

人際傳播是降低不確定性的主要方式

人們的分享行為的信息數(shù)量和信息性質(zhì)會隨著時間而變化

人的行為是有規(guī)律的，可以預(yù)測的，所以通過傳播，我們洗完去預(yù)測對方的行為

內(nèi)容：

前提條件：其他人具有提供獎勵和懲法的潛力

他人的行為與我們的期望不符

個人對未來雙方互動的期望

減少人際間不確定的策略

被動策略：通過暗中觀察減少不確定性

主動策略：通過間接的接觸

互動策略：直接的交往，通過交談減少不確定性

不同文化間的不確定性降低

低語境文化：說話直接

高語境文化：拐彎抹角

例如：在中國，主人的茶是不隨意聚起來的，一旦舉起來就是送客的意思。

文化與不確定性的容忍

一把來說，高密度的人口是高容忍性，但是低密度則是低容忍性

第58課：社會滲透理論

理論假設(shè)：關(guān)系會由不親密向親密發(fā)展

關(guān)系發(fā)展具有系統(tǒng)性和可預(yù)測性

關(guān)系發(fā)展也包括逐漸惡化和終止

自我披露是關(guān)系發(fā)展的核心

過程與階段

定向：向?qū)Ψ酵嘎┥倭康膫€人信息

試探性的感情交換：出現(xiàn)個人信息

感情交換：自發(fā)的傳播，使用個性化習(xí)慣用語

穩(wěn)定交換：有效的傳播，個人傳播系統(tǒng)關(guān)系的建立

隱私信息，個人經(jīng)歷，看法，價值觀，隱私——洋蔥層次，通過信息的披露來調(diào)節(jié)與對方的關(guān)系

社會交換理論

價值等于回報減去投入

社會交換與市場交換的異同

關(guān)于人性的假設(shè)：

人類追求回報，避免懲罰

人是理性的動物

人類評價投入和回報的標(biāo)準(zhǔn)會因為時間而異，也會引人而異。

交換的結(jié)構(gòu)

直接交換

間接交換

生產(chǎn)性交換

第58課：

社會信息處理理論

傳統(tǒng)看法：線索過過濾理論，以計算機(jī)為中介的傳播非人，無法實現(xiàn)與這些線索相關(guān)的社交功能

• 社會在場理論
• 社會語境線索缺失理論
• 媒介豐富理論

這個理論認(rèn)為媒介的交往在某種程度上是無法完成真實的關(guān)系，比如網(wǎng)戀等。

社會信息處理理論：傳播者有形成人際印象和親密關(guān)系的積極性，與媒介無關(guān)。

當(dāng)無法獲取非語言線索時，傳播會通過他們正在使用的渠道調(diào)整人際傳播，以適應(yīng)僅存的可以獲取的線索。

要達(dá)到與面對面互動同樣的效果，以計算機(jī)為中介的傳播需要的時間更長。

超人際模型

受者效果：夸大對傳者的感知，將傳者理想化

傳者效果：更多為我解釋，選擇性呈現(xiàn)

渠道的屬性:對信息的編輯，異步傳播避免拖帶問題

反饋效果：強(qiáng)化了理想化，選擇性自我呈現(xiàn)和渠道利用的超人際效果，預(yù)言的自我實現(xiàn)。

確證：

對于網(wǎng)上接收到的或者觀察到的他人信息的正當(dāng)性和有效性的感知

傳播者用其線下網(wǎng)絡(luò)聯(lián)絡(luò)接受者

訊息的可接受性與完整性

社會信息處理理論，盡管他缺失了很多社會線索，缺失了面對面的信息，但是也可以在長期的互動中可以建立深厚的關(guān)系。

第59課：中國式的人際關(guān)系與人際傳播

差序格局與關(guān)系管理

集體主義文化（個人與集體相融合）

溝通的規(guī)范與人倫秩序（禮貌）

人情與面子

社會表情（面子工夫）與社會交換（報）

印象管理與集體主義文化

直接溝通與間接溝通

高語境溝通

命中注定:交往與關(guān)系的偶然性和必然性

我們中國的社會中其實很多充斥著面子，充斥著表演，人扮演不同的角色，表面工作。

擬劇理論

集體主義文化中，面子也不是代表自己，也和集體主義中的每一份有關(guān)，所以中國是一個人情社會，所以這樣的社會的關(guān)系的情況如何解釋，有什么意義？比如：引薦的人一般很有面子，間接的溝通行為其實也是一種面子的反應(yīng)。當(dāng)中國人在遇到不可協(xié)調(diào)的矛盾時，就會直接撕破臉，這是一種面子的表達(dá)。

我們都生活在這個巨大的社會關(guān)系中，但是在社會關(guān)系中六度空間理論，緣分的思想也是東方的一種新的思路。

中國的人際關(guān)系確實是非常值得探討的。

相關(guān)的人際傳播的書：

第60課：電影中的傳播理論：人際傳播

《全民情敵》《歸速列車》《機(jī)械姬》

后人類主義：人和機(jī)器之間并沒有很多的界限，人的一切都可以和機(jī)器聯(lián)通，人和機(jī)器是否有觸摸，人際交流（圖靈測試），人機(jī)交流中的出現(xiàn)了很多的新的圖景，包括人機(jī)交流中出現(xiàn)的新的倫理問題。

第60課：群體傳播和組織傳播

群體傳播和組織傳播

群體傳播：多個人構(gòu)成，復(fù)雜的關(guān)系，產(chǎn)生了超越人際關(guān)系的新的關(guān)系和特征。

異：

組織具有明確的范圍與結(jié)構(gòu)

組織具有明確的目標(biāo)

組織具有明確的分工

祖師具有明確的規(guī)則

口耳相傳：高效率的傳播，政府對群體傳播很重視，雖然么有具體的結(jié)構(gòu)，但是傳播力卻很強(qiáng)

組織是正式的，企業(yè)

群體是松散的，中國人

第62課：從烏合之眾到聰明的暴眾

勒龐《烏合之眾》，群體心理的同意法則，模仿行為

匿名

情緒與行為的模仿與傳染，氣功熱，我讓大家哭起來，笑起來，所以群體是行為是會傳染的，比如在足球賽現(xiàn)場

顯性個性消失：服從于說服與暗示，群體經(jīng)常被操縱，經(jīng)常被煽動。勒龐的觀點認(rèn)為所有的人都可以成為烏合之眾，這是很極端的，所以是有一定的問題的。

美國社會學(xué)家帕克博士論文就是群眾和公眾，群眾是圍繞某一種情緒形成的，但是公眾是受眾根據(jù)同一問題的提出的。報紙形成了一個公眾，盧姆爾講人群劃分為聚眾（結(jié)合的方式），大眾，公眾。大眾是20世紀(jì)的一個概念，mass在某種程度上是一種來源廣泛的概念，mass是匿名的，mass是彼此之間聯(lián)系的，mass往往和社會行動聯(lián)系在一起，mass總是和社會群體結(jié)合在一起。mass獲得信息的形式是不同的。

從烏合之眾到聰明的暴眾

李普曼與杜威關(guān)于公眾的不同觀點

通信技術(shù)帶來合作的可能

承諾，工具，協(xié)議

新社會運(yùn)動明，維基百科，開源軟件與字幕組

公眾如果能夠得到充分的討論，相互之間可以規(guī)避掉很多的局限，可以帶來很好的建議。

快閃運(yùn)動：約定一個時間到一個地方，這種運(yùn)動叫做無組織有紀(jì)律。

暴眾：聰明的暴眾。說明彼此間的聯(lián)系之后，可以形成一定的秩序。例如：危機(jī)百科的資料完善依靠的就是一些無組織但約定俗成的學(xué)者進(jìn)行的編撰行為，形成了一個非常龐大的百科全書。 字幕組也是一種大眾群體：

形成的條件：

承諾：做什么

工具：如何做，維基百科：引用，可以還原

彈幕組（評價體系，獎罰措施），這就是一種大眾群體，小群體到社交網(wǎng)絡(luò)

第63課：從群體傳播與社會網(wǎng)絡(luò)

小群體傳播到社會網(wǎng)絡(luò)

初級（首屬）群體

面的面

親密性

提供社會支持

次級群體：熟人，關(guān)系沒有太密切

群體傳播的功能

小群體與個體的服從

群體為個體提供共享的社會實在

群體產(chǎn)生一定的價值觀

個體產(chǎn)生群體身份認(rèn)同，我們VS他們

群體往往對一個人的看法是一致的，群體會產(chǎn)生一定的價值觀，群體會產(chǎn)生過身份認(rèn)同，群體中會產(chǎn)生“我們”的概念，并與“他們”相區(qū)分

個人在總統(tǒng)中的選擇中，那些因素起到作用？

1940年《人民的選擇》研究偶然發(fā)現(xiàn)

1944年——1955年的意見領(lǐng)袖的研究

意見領(lǐng)袖“人際網(wǎng)絡(luò)中積極向他人傳遞信息并且產(chǎn)生影響的人”

具有通過適當(dāng)?shù)拿浇榘讶后w與群體之間信息鏈接起來

熱心的為我們提供咨詢，多數(shù)情況下，意見領(lǐng)袖的作用是比大眾媒體的作用大的。

意見領(lǐng)袖的特征：

與被影響者基本同屬于同一階層

只在某些特定的領(lǐng)域上具有權(quán)威性

具有通過適當(dāng)?shù)拿浇榘驯救后w與群體環(huán)境的對應(yīng)部分聯(lián)系起來的功能

易接近

多數(shù)情況下影響大于大眾傳播的影響

群體傳播的功能

小群體與個體的服從（為什么個人的行為會被相應(yīng)的群體行為所影響），

群體為個體提供共享的社會存在（social reality）

群體產(chǎn)生一定的價值觀

個體產(chǎn)生群體的身份認(rèn)同：我們VS他們

在小群體里面，會出現(xiàn)各種復(fù)雜的組合，比如德國的電影《浪潮》，路西法效應(yīng)，集群行為，威權(quán)政治。

《十二怒漢》《十二公民》，這部電影反映了一種反群體壓力的體現(xiàn)，在沉默的螺旋中產(chǎn)生一種反螺旋的人：The hardcore，先鋒派，會有一些人會抵住群體的壓力，并能夠慢慢的改變他人的觀點。

社會網(wǎng)絡(luò)與傳播

從社會網(wǎng)絡(luò)的觀點看，意見領(lǐng)袖是把不同的小群體鏈接在一起的“橋”。

社會群體有各種各樣的組成，意見領(lǐng)袖就是一個重要的角色。所以意見領(lǐng)袖是一個跨群體的人，是一個社會資本非常強(qiáng)的人，朋友多，信息多，是很占便宜的，有很多的信息從他這里經(jīng)過。

信息在群體中的傳播

社會網(wǎng)絡(luò)中的傳播

小世界理論（六度空間理論）

弱連接的優(yōu)勢理論（）

結(jié)構(gòu)洞理論（重要的人物損失，鏈接就會出現(xiàn)空洞）

群體傳播在某種程度上可以超過大眾傳媒，其滲透率更強(qiáng)。

群體傳播的黑暗面：群體思維

前提：

群體中存在產(chǎn)生高度凝聚力的條件

群體的問題的解決基本上是一個統(tǒng)一的行動的過程。

群體和群體決策通常比較復(fù)雜。

促進(jìn)群體思維產(chǎn)生的三個條件

決策群體具有高度凝聚力

群體所在環(huán)境的結(jié)構(gòu)特征：群體與外界的隔絕

缺少公正的領(lǐng)導(dǎo)，缺乏明確的程序，群體成員背景的同質(zhì)化

內(nèi)部和外部環(huán)境所產(chǎn)生的的壓力

群體思維的癥狀

對群體評價過高

不可戰(zhàn)勝的幻覺

對群體品德的信仰

封閉的思維方式

對其他群體的刻板印象

集體合理化的思維

追求一致的壓力

自我審查

全體一致的幻覺

自我任命的心靈警衛(wèi)

壓制異議者

如何預(yù)防群體思維？

必須嚴(yán)格的監(jiān)督和控制

通過一個議事委員會，能夠?qū)κ冀K存在的政策風(fēng)險建立起監(jiān)督機(jī)制，建立起參與決策的動機(jī)，把任務(wù)命運(yùn)與群體命運(yùn)聯(lián)系起來。

鼓勵群體內(nèi)成員對錯誤的做法大膽叫停

提出疑問：避免成員產(chǎn)生“自己的反對意見會影響群體工作”的觀點。

允許反對意見的存在

在一致的同意和少數(shù)服從多數(shù)原則之間取得平衡。