簡論旌夏之用

自古習(xí)俗之產(chǎn)生必出于因，非出于腦補。自周以后文過飾非之事滋生，由此有以幻想而俗之例生。

商之旌夏者，部落之幟，軍伍之旗，以長矛懸頭之上者。何有此物？亦有因也，昔籍記之曰晉悼公，行于宋而視旌夏，忽疾而卒。即現(xiàn)其因。

這種駭人的習(xí)俗就是來篩選人的?？吹竭@個就嚇破了膽的，自然就是被篩出來的人。更何況一國之君，連這個都受不一，不是懦弱虛偽，就是心里有鬼。這種人怎么當(dāng)?shù)昧耸最I(lǐng)？——你擱文飾過矯的周朝，可能這已經(jīng)不要緊了，周朝也行偽善以教化。擱脫離原始部族不久的商朝，這種人就是敗事的品類。以兇險危殆之情先篩選勇烈之種，自然是重中之重。怎么可能反而反對這種行事？反對的部族大概已經(jīng)無的差不多了。

但是這習(xí)俗是不是完美無缺的？也不是。他只能選出兇殘膽張的人來，但是它篩不走殘害他人的品種啊。只有既勇于凌人，又能舍己無悔的，才是該有的大商雄主，商唐肯舍己祭天以祈雨，正合此道，此謂我商道之雄主也。我看秦國后期幾代人，不乏這種至性至勇之選，包括稱帝又疾逝的始皇帝。必知這種文化，不以血種為承載，而以情勢為生地。反面例子就是紂王，殺東夷鎮(zhèn)反部可以不眨眼，卻兀自荒淫縱享不能對自己狠心，這就是其俗之缺限所在。

前者商之信仰勃發(fā)，敬天伏地，嚴(yán)守祭禮，湯以身作則，故有開創(chuàng)之主如斯。及商末，教道敗壞，人不守占，自命不凡莫視萬物，則出妄佞之徒如紂者。此乃俗之失于照顧的方面，也是縱貫人類萬史常被忽略的長遠(yuǎn)之策，及至今日亦然——以周之論者，不過是反過來罷了：矯飾之失，不在于真兇惡，而在于偽善良罷了。而行周禮之道者，甚至不如商之祭道，其養(yǎng)于陰私之性，而稱乎為陽剛之美，偽詐之術(shù)，入于膏肓，自古如是，屢屢不爽，可知為真矣。