山東曲阜 安懷堂

“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?！鼻宄?，朗朗的讀書聲從這里傳出，學(xué)生們朗讀的是《論語》，《論語》雖然只有11705個字，卻被稱為中國第一書，它不僅影響了中國歷史，也影響了世界。

《論語》是一部散發(fā)著世界文化名人孔子生命體溫的經(jīng)典，濃縮了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念，以及孔子弟子思想的精華，堪稱中華傳統(tǒng)文化的主要元典之一。

中國孔子研究院 院長 楊朝明

楊：《論語》里面做人的道理，處事的智慧，已經(jīng)沉淀為我們中華民族共同的一種心理，形成了一種我們的生命底色。

清華大學(xué)歷史系教授 錢遜

錢：在這之前，是一種以天命為主的這個思想，而孔子他的價值，《論語》里面這個思想價值，他開始建立一個完全立足于人的、人文主義的思想體系。所以從那以后，從孔子以后中國文化走了一個新的一條道路。

山東曲阜 尼山 夫子洞

山東曲阜 尼山

公元前551年，一個嬰兒降生在這個黑暗狹小的山洞里，因為生下來頭頂?shù)闹虚g是凹下去的，和尼丘山很相似，這個孩子被取名為丘。因為在家里排行第二，所以字仲尼，后世因為要避他的名諱，把尼丘山改名為尼山。

山東曲阜 萬仞宮墻

因為他，山東曲阜成為朝圣之地，他就是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人——孔子。

孔子出生于一個沒落的貴族家庭，先祖可以追溯到西周時期的宋閔公，宋是商朝末代君王、紂王的庶兄微子啟的封國。公元前710年，在國內(nèi)權(quán)力斗爭中失勢的孔氏一族逃到了魯國。

山東曲阜 魯源村

尼山孔廟 顏徵在牌位

相傳今天山東曲阜東南，尼山附近的魯源村是春秋時期魯國陬（zou一聲）邑的所在地，村中現(xiàn)在還存有一塊紀(jì)念孔子的石碑，是康有為在1924年所立，孔子的父親叔梁紇（he二聲）是魯國陬邑的邑宰，在年近古稀的時候娶了孔子的母親顏徵在，在孔子三歲的時候，叔梁紇便去世了。

尼山孔廟 啟圣門

孔子跟隨母親搬到國都曲阜闕里居住，在這里孔子度過了他一生中的大部分時間。

中國孔子研究院 院長 楊朝明

楊：因此可以想象，孔子小時候在他母親的帶領(lǐng)下，成長的這種環(huán)境，所以孤兒寡母這個時候應(yīng)該是非常艱難。

一次，吳國的太宰問孔子的學(xué)生子貢說，你的先生是圣人吧，他怎么有那么多技能啊?？鬃勇犝f了以后，說：吾少也賤，故多能鄙事。春秋時期向像種地這類的體力勞動，都是普通平民與奴隸才做的事情，被貴族們看不起，稱為鄙事，孔子說，自己年輕的時候生活貧賤，干過這些粗重的活，所以才掌握了許多這方面的技能，正因為如此，孔子也親身體驗了下層民眾的疾苦，了解了他們的訴求。

孔子《圣跡圖》（明） 俎（zu三聲）豆禮容

在母親的諄諄教導(dǎo)下，孔子從小勤奮好學(xué)，在童年做游戲時，就常舍俎豆，設(shè)禮容，學(xué)習(xí)禮儀?？鬃?5歲起便立志要通過學(xué)習(xí)，提高自己的社會地位。

孔子《圣跡圖》（明） 敬入公門

孔子《圣跡圖》（明） 學(xué)琴師襄

孔子《圣跡圖》（明） 觀鄉(xiāng)人射

孔子《圣跡圖》（明） 晏嬰沮封

孔子《圣跡圖》（明） 退修詩書

孔子《圣跡圖》（明） 四子侍坐

孔子《圣跡圖》（明） 訪樂萇弘

孔子《圣跡圖》（明） 過庭詩禮

孔子《圣跡圖》（明） 儒服儒行

當(dāng)時貴族子弟學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是禮樂射御書數(shù)，這六項被稱為六藝的技能，禮就是各種儀節(jié)、規(guī)程，包括行為容止，樂是與禮相關(guān)的音樂舞蹈，射就是射箭，御是駕車，書是書寫，數(shù)是計算，包括卜筮。六藝是貴族仕進(jìn)所必須掌握的技能，這里面孔子最重視，也最精通的是禮。

曲阜師范大學(xué) 教授 駱承烈

駱：周禮三百種，儀禮三千種，主要是五種，吉，兇，軍，嘉，賓，吉禮就是說像成人禮，過年過節(jié)，兇就是喪禮，死了人的禮節(jié)，軍，軍禮就是打仗以前來誓師，打仗后來獻(xiàn)囚，歌頌勝利，嘉就是婚禮，賓，諸侯之間朝聘，諸侯向天子（覲）見，他（天子）個別見你叫見，很多人叫朝，這五種禮里頭每一個又分很多很多，所以號稱周禮三百，儀禮三千，孔子就提倡這種禮。

山東曲阜 魯國故城遺址

尼山孔廟 周公廟

山東曲阜 周公廟 周公塑像

孔子生于斯，長于斯的魯國是周公旦的封國，周公攝政期間，創(chuàng)立了以宗法為基，禮制為體，德治為核心的西周文明，周公子孫世世代代傳承踐行西周文明，不僅使魯國成為西周文明的東方中心和春秋時期保存周禮最多的諸侯國，而且培育了以崇倫理，尊傳統(tǒng)，古樸，持重，醇厚作為地域特色的魯文化。

山東曲阜 孔廟 大成殿

春秋時期，周禮在許多諸侯國日趨式微，而在魯國仍盛行不衰，公元前540年晉國韓宣子出使魯國，親目所睹，便情不自禁地發(fā)出“周禮盡在魯矣”的感嘆，得天獨(dú)厚的條件使得孔子得以遍覽魯國所藏有關(guān)周禮的典籍文物，孔子還到東周向當(dāng)時的周之守藏史老子問禮，孔子沐浴在魯文化的春風(fēng)化雨之中，汲取營養(yǎng)，陶冶性情。

孔子《圣跡圖》（明） 問禮老聃（dan一聲）

山東曲阜 孔廟 孔府

孔子就是在魯國這樣一個社會文化環(huán)境里，逐漸由一個從小飽嘗生活艱辛的少年，成長為一個仰慕三代、堅守周禮、關(guān)心民瘼（mo四聲）、有志問政的知識青年?？鬃榆P躇滿志地步入社會，打算為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想而一試身手。

曲阜師范大學(xué) 教授 駱承烈

駱：孔子呢，他一生是祖述堯舜、憲章文武，就是要恢復(fù)社會的正常秩序，所以他就提出來禮，這禮本來就是一種向祖先供奉的這么一個物品，后來變成人際之間交往的物品，后來就變成一個意識形態(tài)的東西了，就是人們之間的禮貌禮節(jié)。

《論語》中記述了孔子對日常生活禮儀的要求，紅色紫色的布不用來做內(nèi)衣便服，夏天在室內(nèi)穿單衣，出門則一定要套上外衣，加工食物要講究，越精細(xì)越好，不吃切割得不合規(guī)定的食物。

山東曲阜 顏廟 復(fù)圣殿

公元前481年，孔子最器重的弟子顏淵去世，孔子很傷心，但是當(dāng)顏淵的父親顏路請求孔子把車子賣了給顏淵買一副槨的時候，孔子卻不同意，他回答說，自己的兒子孔鯉死的時候，也沒有賣掉自己的車子置辦槨，因為自己做過魯國的下大夫，按照禮制必須坐車，不能步行?？鬃拥倪@些行為在當(dāng)時和現(xiàn)在看來都顯得迂腐刻板而不近人情，事實(shí)上，他從不刻板地遵循禮制，和這些表面的形式相比，孔子更看重行禮時內(nèi)心的真誠，他說，禮過于奢侈，不如從簡，喪禮大肆置辦不如本身的哀傷過度。

曲阜師范大學(xué) 教授 駱承烈

駱：有的人說孔子頑固，現(xiàn)在社會變了（還）用舊禮，不是那樣，孔子曾經(jīng)說了，禮云禮云，玉帛云乎哉，樂云樂云，鐘鼓云乎哉，你說禮啊禮啊，難道就是獻(xiàn)個玉獻(xiàn)個帛嗎，主要是對你敬奉那個人的恭敬，樂啊樂啊，難道就是撞鐘敲鼓嗎，不是，通過這個撞鐘敲鼓來完成這個禮的這個制度。

其實(shí)孔子不僅是周禮、明貴賤、辨等列的堅決維護(hù)者，他對周禮也進(jìn)行了改造和發(fā)展，孔子打破禮不下庶人的局限，主張對所有人都要齊之以禮，強(qiáng)調(diào)仁是禮的核心，克己復(fù)禮為仁，要求仁者愛人。

清華大學(xué)歷史系教授 錢遜

錢：孔子把治國平天下，解決當(dāng)時天下大亂的情況，把希望寄托在哪里呢？他寄托在提高人的素質(zhì)。

中國孔子研究院 院長 楊朝明

楊：孔子曾經(jīng)說，他說人而不仁，如禮何，人而不仁，如樂何，人如果沒有遵守禮的那種自覺那種素養(yǎng)，那么禮樂秩序怎么辦呢？

曲阜師范大學(xué) 教授 駱承烈

駱：一個人鬧不起來，兩個人之間就存在人際之間關(guān)系了，人際之間關(guān)系怎么辦呢？就用“仁”來解決。

孔子非常重視人，關(guān)心人。一次魯國的馬廄著火了，，孔子聽說后趕緊問傷著人沒有，卻不問馬的事，孔子很看重愛人的仁，齊國的管仲享用了超越自己身份的禮儀，被孔子看成是不知禮的人，但是管仲輔佐齊桓公，建立霸政，尊王攘夷，維護(hù)了華夏諸侯國的穩(wěn)定，維護(hù)了普通民眾的安定，所以孔子認(rèn)可他，稱如其仁，如其仁。在孔子看來，如果不能心懷仁愛，以“親親”為出發(fā)點(diǎn)，擴(kuò)而大之，去愛人，即泛愛眾，愛作為社會人群泛稱的人，就違背了仁，也就無從談禮了。

中國孔子研究院 院長 楊朝明

楊：這個仁的本意其實(shí)就是修身，就是修己，就是反省自身，那么人只有反省自身，才能這個自覺地按照該做的去做，所以孔子一句話，他說，仁者人也，親親為大，說仁愛的仁，就是我們這個做人的人，只要是我們作為一個人，就應(yīng)當(dāng)有愛心，那么有愛心的表現(xiàn)就是親親，親親就是孝親父母，孔子將夏商周三代的理想化，痛感今不如昔，認(rèn)為三代以前是一個行大道，天下為公的大同社會，從夏代開始大道隱沒，進(jìn)入了一個天下為家的社會，以夏禹、商湯、周文王、武王、成王和周公為代表的君子，以禮規(guī)范出一個井然有序的安定社會，這個社會可以稱為小康社會。

山東尼山孔廟 欞星門

在孔子看來，現(xiàn)在只能恢復(fù)小康社會，大同社會已經(jīng)過去了，然而在孔子生活的春秋晚期，隨著禮制的荒廢，這樣的小康社會也消失殆盡。

中國孔子研究院 院長 楊朝明

楊：所以孔子希望重整禮樂秩序，那么這種禮樂秩序顯然從夏商周以來，特別是文武周公，這是中國的禮樂社會。

山東曲阜 孔廟 大成殿

周公創(chuàng)立的周禮是維護(hù)西周社會等級秩序與政治格局的規(guī)范，已越來越不能適應(yīng)春秋后期的社會狀況了，進(jìn)入春秋后期，不僅周天子衰落，諸侯爭霸也進(jìn)入尾聲，齊桓公、晉文公等實(shí)力強(qiáng)大的諸侯曾先后擔(dān)當(dāng)霸主，號令諸侯，周王只是聽從他們擺布的名義上的共主。隨著爭霸戰(zhàn)爭的進(jìn)行，各國的卿大夫逐漸掌握了國政，國君又成為卿大夫手中的傀儡，隨著卿大夫的興起，原來只負(fù)責(zé)卿大夫家事的家臣們也開始在國家政治生活中呼風(fēng)喚雨，禮崩樂壞，瓦釜雷鳴，魯、晉、齊等諸侯國都卷入了私室向公室奪權(quán)的斗爭大潮。

春秋后期，魯國的政治大權(quán)落在季孫、叔孫、孟孫氏號稱三桓的三個貴族家族手中，國政把持在三桓中實(shí)力最大的季孫手中，晉國的國政為范、中行、知、趙、魏、韓六卿家族所把持，晉君已然被架空，六大家族之間爭權(quán)奪利，互相傾軋，齊國的國政落入卿大夫陳氏的手中，其他各諸侯國國政也淪入卿大夫手中。

公元前517年，魯昭公企圖除掉權(quán)臣季平子，反而被季氏驅(qū)逐，他不斷請求齊國和晉國的支持，希望回到國內(nèi)，但始終未能如愿，七年后，魯昭公客死他鄉(xiāng)，他的太子也沒繼承君位。

公元前504年（魯國國政旁落)，季氏的家主季桓子被家宰陽虎劫持，魯政落到陽虎手中長達(dá)三年之久，按照周禮卿大夫，家里只能享用十六人表演的樂舞，而魯國的執(zhí)政卿季孫氏在他的家里表演天子才能享用的六十四人樂舞，孔子對此十分氣憤，他說，這樣的事都能容忍的話，還有什么是不能忍受的？天子衰微，諸侯示威，帶來的是傳統(tǒng)周禮的荒廢、陵替。

孔子《圣跡圖》（明） 泰山問政

這是一個廣為流傳的故事，孔子和弟子在泰山邊上，遇到了一位在墳前哭得很傷心的婦女，孔子讓弟子去問她為什么哭得這么傷心，女子回答說，先前，我的公公被老虎咬死，我的丈夫也被老虎咬死了，現(xiàn)在我的兒子又被老虎咬死了，孔子問他，那你為什么不離開這里呢？女子回答說，這里沒有苛政?？鬃訉Φ茏觽冋f，你們記住了，苛政比老虎還要兇猛（苛政猛于虎）。孔子痛恨猛于虎的苛政，痛恨對于周禮的破壞，僭越，痛恨由種種爭權(quán)奪利帶來的戰(zhàn)亂苛暴，他認(rèn)為，正是禮制敗壞、上下侵凌造成了當(dāng)時這種黑暗混亂的局面。

在嚴(yán)厲抨擊禮崩樂壞、瓦釜雷鳴的同時，孔子對周公和西周社會制度推崇備至，他說，郁郁乎文哉，吾從周。他認(rèn)為，周公所創(chuàng)設(shè)的等級分明的禮儀社會，是大道隱沒后最理想的國家形式，周公是他一生的榜樣。

山東曲阜孔廟 雍正題御匾

孔子同時相信，只要給他施展抱負(fù)的空間，他就可以重建西周那樣的理想社會。

孔子《圣跡圖》（明） 韋編三絕

孔子《圣跡圖》（明） 職司乘田

（吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩）

但孔子一生的仕途十分坎坷，他當(dāng)過吹鼓手，因為貴族季氏當(dāng)過管賬的委吏和管理牲畜的乘田，一心想躋于貴族社會卻不可得，于是開始聚徒講學(xué)，等待從政的時機(jī)。

公元前501年，陽虎謀取季孫氏家族地位的行動失敗，出逃晉國，已過知天命之年的孔子終于迎來了出仕的機(jī)會，次年，他出任魯國的司空，繼而擔(dān)任大司寇，孔子計劃毀去三桓所有封邑的圍墻，削弱三桓的勢力，這一行動觸犯了三桓的利益，在君權(quán)早已旁落的魯國，失敗是不可避免的。

公元前497年，在魯國不得志的孔子懷揣著一個重建東周的抱負(fù)，開始了長達(dá)14年的宦游生涯，這期間，他到過衛(wèi)國、曹國、宋國、鄭國、陳國、蔡國和楚國，一路顛沛流離，備嘗艱辛。他在匡邑被困，在蒲邑被拘禁，得罪了宋國的權(quán)臣倉皇離開宋國，困餓于陳、蔡之間，在鄭國他和弟子們走散，一個人倉皇地東張西望，被看到的鄭人形容為喪家之狗（累累若喪家之犬），他短暫的出仕于衛(wèi)、陳兩國都沒有得到重用，在一般人頤養(yǎng)天年的年紀(jì)，孔子仍然背著自己的理想奔波著。

山東曲阜孔林 至圣林坊

山東曲阜孔林 洙水橋

他以復(fù)興周之、文為己任，自稱東西南北之人，周行列國，尋找自己的用武之地，但是天下之大，一路顛簸，它他卻找不到可以讓他施展身手的彈丸之地。在諸侯國之間及諸侯國內(nèi)部的權(quán)益博弈如火如荼，政治格局發(fā)生巨變的時代，孔子鼓吹的重振君主權(quán)威、愛義忘利、德政惠民、輕徭薄賦的理論，實(shí)在引不起掌有實(shí)權(quán)、忙于爭權(quán)奪利的卿大夫們的興趣。

公元前484年，漂流在外十四年后，68歲的孔子重新回到了魯國，政治上的失意、老年的來臨使他斷絕了仕進(jìn)的想法。

山東曲阜 孔府 忠怒堂

春秋后期，社會上有這樣一批人，他們有著高貴的世系，受過教育，可以被稱作貴族，但卻很貧窮，實(shí)際的社會處境和普通平民差不多，這樣的破落貴族后裔組成了貧困的“士”階層，孔子就是他們中間的一員。

山東曲阜孔府 奎樓

如此身世背景沒有帶給孔子什么實(shí)際的社會地位，曾經(jīng)的貧賤生活磨練了他的意志，也開闊了他的眼界，孔子廣收學(xué)生，有教無類，宣布不管什么出身，只要能拿出十條干肉做見面禮的人就可以做他的學(xué)生。

中國孔子研究院 院長 楊朝明

楊：那么孔子他想往“三代之治”，所謂三代是指夏商西周，在三代時期，這個（教育）叫學(xué)在官府，所謂學(xué)在官府，教育實(shí)際上就是官府壟斷，那么在這個時候，如何培養(yǎng)人才，如何培養(yǎng)社會的管理人才，有關(guān)懷的人他們在思考這個問題，孔子顯然是其中的代表。

山東曲阜孔廟 大成殿

孔子評價自己的弟子冉雍說：雍也，可使南面。南面在當(dāng)時暗指君主之位，在孔子的時代，世襲權(quán)力被認(rèn)為是做天子或諸侯的唯一資格，各級官僚均為世襲貴族把持。美國漢學(xué)家顧立雅稱，這句話意義非凡，孔子對這位弟子的評論并非草率的贊辭，而是宣布了一項最重要的變革型政治原則。

清華大學(xué)歷史系教授 錢遜

錢：孔子《論語》里面講的君子，他提出來的這是一個理想的人格的目標(biāo)，那么這個君子和小人的區(qū)別，他有很多地方講君子如何如何，它主要不是從地位上講，主要是從一個人的這個道德、修養(yǎng)、人品，從這個角度講。

中國孔子研究院 院長 楊朝明

楊：君子的本意，它實(shí)際上是對于貴族男子和這個為政者的通稱，那么這個君子從文字上就能看出來，上面是一個手拿這個東西尹，拿的那個東西實(shí)際上就是權(quán)杖，下面是口，是發(fā)號施令，所以君子的本意是對于統(tǒng)治者和貴族男子的通稱，后來（才）指道德高尚。

山東曲阜孔府 安懷堂

直到論語的出現(xiàn)，君子才更多地具有了道德上的意義，孔子給他定了很多道德標(biāo)準(zhǔn)，加入忠誠、守信、仁慈、堅定等等，不論出身如何達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)就是君子。

中國孔子研究院 院長 楊朝明

楊：所以就是說君子的本意和引申意之間這種聯(lián)系，那么就是孔子啊，他教育的一種內(nèi)涵所在，就是說因為你地位高，所以呢你責(zé)任大，你既然是尊貴的人，你就應(yīng)該是高尚的人，所以你作為一個管理者，你就應(yīng)該道德高尚，所以儒家講，政者，正也，其身不正，雖令而不從。

同樣，孔子和他的弟子，于是這個原來低級貴族的專用稱謂也賦予了許多道德含義，比如士志于道，質(zhì)直而好義，殺身以成仁，不能耽于舒適的生活，只有行為像真正的君子，那樣才被稱作士。

中國孔子研究院 院長 楊朝明

楊：孔子培養(yǎng)人才，實(shí)際上是培養(yǎng)一個士人，培養(yǎng)一種君子人格，孔子曾經(jīng)說，他說，士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。他說一個士人必須有追求、有信念，如果他是一個有追求有信念的人，他就不會斤斤計較于生活的瑣事，穿的不好吃的不好就沒面子了，不會的。

史稱，孔子門下有弟子三千人，特別優(yōu)秀的有七十二人，他們中的很多人出身寒微，憑借自己的能力成為卿大夫的家臣。

山東曲阜 孔子六藝城

西周和春秋時期，卿大夫的家臣主要由士一級的低等貴族擔(dān)任，而到了春秋晚期，一些出身寒微的人憑借自己的能力成為卿大夫的家臣，躋身到士的階層，進(jìn)而在國家政治中展露鋒芒。他們所依仗的不是自己的出身，而完全是自己的政治能力，孔子的弟子們就是這樣的士的先驅(qū)。

山東曲阜孔廟 杏壇

山東曲阜 洙泗書院

杏壇講學(xué)的圣跡也許是畫家筆下的想象，但是作為中國歷史上興辦私學(xué)的第一人，孔子是中國歷史上第一個以教育為職業(yè)、使學(xué)術(shù)民眾化的人，他的學(xué)術(shù)活動開啟了戰(zhàn)國講學(xué)游說和學(xué)而優(yōu)則仕的風(fēng)氣之先。

山東曲阜 尼山書院

像孔門弟子那樣，學(xué)習(xí)專門的政治知識以此晉身國家政治成為一種社會風(fēng)氣。由破落貴族組成的士階層，和由仕進(jìn)而為士的平民士階層融合在一起，最終成為戰(zhàn)國時期一股強(qiáng)大的政治力量。

《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》（六經(jīng)），這些春秋時期貴族們政治生活中的必需品，經(jīng)過孔子的整理修訂，成為其教學(xué)的主要內(nèi)容。（四書：大學(xué)，中庸，論語，孟子）

中國社科院學(xué)部委員 方克立

方：中國有這個傳統(tǒng)，就是通過解經(jīng)注經(jīng)來發(fā)揮自己的思想所以這個六經(jīng)對于中國的我們講的統(tǒng)治思想的形成，起了很重要的作用，就是經(jīng)學(xué)史，中國經(jīng)學(xué)史的源頭就要?dú)w到《六經(jīng)》，這個《六經(jīng)》實(shí)際上在孔子以前已經(jīng)有，孔子的工作就是進(jìn)行整理，這是對傳承中國文化他做的一個很重要的貢獻(xiàn)。

山東曲阜 孔林 孔鯉墓

山東曲阜 顏廟 顏回塑像

孔子生命的最后四年打擊接踵而至，公元前483年，孔子唯一的兒子孔鯉去世，因為家境貧寒，只能薄葬。公元前481年，孔子最喜愛的弟子顏回去世，孔子傷心的大哭，說天喪予，天喪予。公元前480年，孔子最倚重的弟子子路死于衛(wèi)國內(nèi)戰(zhàn)，死時被砍成了肉醬，十分慘烈，孔子為之大哭一場，讓家人把廚房中的肉醬倒掉，害怕聯(lián)想到子路。

中國孔子研究院 院長 楊朝明

楊：孔子的弟子很多，也有比較親近的弟子，比如說顏?zhàn)?、顏回，比如說子路，比如說子貢，比如說子張等等，這些弟子每個人都有自己不同的特點(diǎn)，這些弟子對于孔子的理解可能也有側(cè)重，但是這些人和孔子他們朝夕相處，形成了很深的感情。

山東 泰山

公元前479年，孔子自作了一首歌，“泰山其頹乎，梁山其壞乎，哲人其萎乎。”

孔子《圣跡圖》（明） 夢奠兩楹

山東曲阜孔林 孔子墓甬道

山東曲阜孔林 孔子墓

山東曲阜 萬古長春坊

他的學(xué)生子貢聽到后趕去看望他，他對子貢說，你怎么來得這么晚啊？天下明王不興，沒有人聽我的，我快要死了。七天以后，孔子去世，終年七十三歲，孔子的一生始終以周公為榜樣，非常希望能像周公一樣在政治和文化上有所建樹，然而生不逢時，他的一生基本是在顛沛流離中度過的，但是孔子在堅持自己的理想上表現(xiàn)出了執(zhí)道而行，不畏其身，知其不可為而為之的勇氣。

孔子《圣跡圖》（明） 治任別歸

山東曲阜孔林 子貢手植楷

孔子死后，弟子們主動為他守喪三年，子貢甚至守喪六年，在當(dāng)時只有子女為父母，臣下為君主守喪三年的規(guī)定，而在禮制荒廢的情況下，三年之喪很少有人能夠做到，孔子以自己的人格魅力征服的學(xué)生們，使他們成為自己理論的傳播者和實(shí)踐者。

中國孔子研究院 院長 楊朝明

楊：這里面折射出來的是一種師生的一種情感，那么孔子和他弟子的這種情感，也成為中國傳統(tǒng)中師生關(guān)系處理的一種樣板。

《論語》全書共二十篇，四百九十二章，主要記載孔子及其弟子的言行，是一部語錄體散文集，也是了解孔子思想的主要文獻(xiàn)。南宋時，朱熹將它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合為四書，成為儒家學(xué)派的經(jīng)典之作。

山東曲阜孔廟 孔子塑像

孔子的政治思想核心是仁和禮，提倡仁義禮智信，《論語》對漢民族的文化認(rèn)同、心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。

中國孔子研究院 院長 楊朝明

楊：用梁漱溟先生的話說，孔子把他以前的中國文化都集中在他的手里，孔子以后的中國文化差不多都從孔子那里出來，顯然《論語》它代表了孔子的一些對人生、對社會、對修身做人的一種看法，所以就是說它是我們上古文化的一種結(jié)晶。

清華大學(xué)歷史系教授 錢遜

錢：現(xiàn)在我們講世界四大文明，儒學(xué)、佛教、基督教、伊斯蘭，這四大文明大體上都是在這個時期里面形成的，所以我們從這個角度上講就是說儒學(xué)，它是和那三大宗教并列的現(xiàn)在影響人類最大的四大文明之一，所以他不僅是中國人的至圣先師，萬世師表，他是整個人類文明的代表之一。

中國社科院 學(xué)部委員 萬克立

萬：孔子的思想就是說兩千多年對中國歷史發(fā)展影響很大，同時它也傳播到周邊的國家，韓國，朝鮮，就整個東亞地區(qū)吧，孔子的思想實(shí)際上是在整個東亞儒學(xué)都是占據(jù)主導(dǎo)地位。

山東曲阜孔廟 欞星門

山東曲阜孔廟 太和元?dú)夥?/p>

山東曲阜孔廟 至圣廟坊

山東曲阜孔廟 圣時門

孔子既是一位偉大的思想家，又是一位偉大的教育家，有學(xué)者稱，自古以來教師的數(shù)目可謂不可勝數(shù)，但是像孔子那樣憑個人的身份并完全依靠對年輕人的教導(dǎo)而改變?nèi)祟愡M(jìn)程的教師，卻是屈指可數(shù)的?？鬃拥牡茏蛹霸賯鞯茏觽円捕奸_學(xué)收徒，到戰(zhàn)國時期儒家已經(jīng)發(fā)展成為諸子百家中最為興盛的學(xué)派之一，西漢武帝，擺黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后儒學(xué)上入朝堂，下進(jìn)閭里，成為中國古代社會意識形態(tài)的主流和傳統(tǒng)文化的軸心，孔子不僅是中華文明的一位主要代表人物，對世界文明也有卓越貢獻(xiàn)和深遠(yuǎn)影響。