我們今天講這個人類的，痛苦的來源，把人類的痛苦的來源，人類痛苦期間的這個時候再來一個雙押，來自于動物，來自于人類的動物性。但是這個動物性就是我們可以簡單做一個叉，我反正就是報答案的，就是人類，它有人類和動物都具有原初的方向性，就在它意識結構里面都有原初的方向性。你的 e 就是這個 e 結構，是這個圓處方向性是先于空間化的，先于你的空間意識的，或者先于你的那個意識的空間性架構的意識的空間性，以及那個場域性空間性架構的。這里面圓柱方向性我會是 6 組，它是會是 6 組，會 6 組 3 隊，圓柱方向線是 6 組 3 隊，為什么圓柱方向是 6 組 3 隊？因為時間性是6，是三時間性。時間性有三個原諸相位，它有三個圓出相位，這三個圓出相位彼此中介。彼此中介有 6 種，有 6 有，這個叫 6 組，有 6 個圓出方向性，有 6 個 3 對，時間性，它的圓初相位就三個，過去、當下和未來。

??但是這個過去和當下未來我前面都已經講過了，過去就是不可中介性，或者叫不能夠符號化不可中介性。所謂的過去就是不可中間寫未來，實際上就是，就是就是，你看就是他就是原初秩序的改變者，或者說他就是中介的形式，未來就是中介形式，當下則是中介的內容。我們用中介的邏輯來講，但是，所以這個過去實際上是中介本身，它是不可中介性，實際上它是一個中介本身，過去是中介本身，不可中介性就是直接性，過去實際上是直接性過去是一種直接性?，它是不可中介性，它或者它就是中介本身，它不是中介性，它就中介本身。

???那么就如果我們講一個加一項就叫原初秩序，原初秩序，那么過去就是這個原初秩序的一個抗拒者，他抗拒這個原初秩序，他不服從這個原初秩序，沒有辦法把這個過去給分解，讓馴服他。而這個未來則是一個原初秩序的一個架設者架設和破壞者破壞和架設者，破壞和駕駛的過程，所以我們說的未來不是時間上的未來，我們說的是作為一個時間性相位，作為一個原出相位的一個未來，它可以說是一個位，它有一個位格，但是用這個詞相位，全世界沒有第二個人講這個東西，只有我以這種方式討論哲學。

???只有我一這些術語庫是我發(fā)明的，沒有其他人用這個術語庫，這術語庫是我的，比如說把這些叫做相位，或者原初方向性，這些數語庫沒有現象學家做過這些事情，其他現象學家不認為有遠處方向性這種東西，其他現象學家認為是身體性優(yōu)先，身體的那個運動覺得場優(yōu)先，然后才有方向性。他們不認為有圓出的方向性，但是我認為有圓出的方向性，就空間性的這個，這歸根結底我是一個生存論者，這是一個生存論的路徑，是生存論對于現象學，對于身體現象學和現象相學，我或者我們把叫做場的現象學的一個破解。所以我們用時間性做出方向性，然后再用方向性做出空間性出來，然后再用空間性做主體性，做人和動物性的一個差異。

????我的路徑是這樣的，明白嗎？這個未來則是這個原初秩序的一個破壞者，他把就是僵化的原初秩序打破，然后再架設新的原初秩序是一個主動者，而這個當下則是這個抗拒者和這個破壞者所形成的一個軍事，他們的一個共在的一個位面，也就是說是原初秩序的一個場，原初秩序不得不變成一個場，變成一個當下。就在于這個場域化是元素，這就是場域化力量讓他們并列，讓他們共在。

???所以我們說的時間性意義上的過去、當下、未來，不是一般意義上的，是原初的就是說本真或者說原初是發(fā)生性的，它是關于這個原初現象學其實就是本體論的，是關于本體論的破壞然后架設，一個是它本體論沒辦法消解、沒辦法挖、沒辦法細、沒辦法分析。它就像一個光盤放電腦里面，那個電腦的那個軟件就是本體論，那光盤撕了那個讀不出來，那這就是過去了解嗎？

???然后那個為什么這個當下是個場域，就是那個就電腦是，這我不想多說了，反正就是因為電腦本身它的硬件是讀不出來的，然后它這個軟件又有自我編程能力，硬件和軟件共在的那個位面，然后就是流動的程序和我的電腦的就是其硬件是不可讀的。但是它會有個占位符號系統(tǒng)里面，占位符這兩個東西并列就變成符號系統(tǒng)，就變成場域，就變成一個符號學的結構。這是三種原初的時間性。那我們扯遠了，就是說三種原初的時間性相互中介、二中介，它這個中介項都是第三項，其實是以第三項作為中介，然后比如說未來中介到過去，它是以現在作為中介的未來就是秩序的破壞、秩序的瓦解和秩序的重生，變成一個秩序的凝固，秩序本身的它的一個本體化，秩序本身變成一個本體，變成一個不被秩序所分析的一個東西。 ?

???那么這個過程要以這個中介要有一個中介，比如說在這個中介里面就是當下就是場為中介，那么也就是說這個秩序的一個破壞性的一個，就是一個劇烈變動的那個力量，它在廠里面把自己結構成一個實體，它會有這樣的不同的這些總共會有 6 個，所以原初方向性有 6 個。方向性有六個，就是六個原初的運動，然后是三組嗎？因為它個有未來，比如說經由當下，或者你由現在中介到過去，那么反過來，過去可以經由到未來。所以在這個意向講，我們很可以推斷三個原初的時間相位的彼此中介，六個辯證性的運動，那么這六個運動實際上就是六個方向，也就是三對方向，就是上下，就是原則上應該對應上下左右和前后，上下左右和前后基本都空間相位，但是它都是為什么？我我們不能說是三個維度，因為它是主體化的 ?；蛘呤沁@里面是有精神性的一個要素的，你不能預設一個空間。

?????然后再說有原初方向性，我就要用原初方向性來構造空間，所以這些都是這些方向性，就是這些方向性的把握。這些原初方向的把握是生存論的，而不是本體論的。你把握它是用生存論的姿態(tài)把握的，而不是這個本體論。我們不是用本體論，更不適用力學、幾何學、物理學、宇宙學。我們不是用這些東西把握的，因為這東西階次是它在后面，它沒有發(fā)生出來的。

??那么就是這是六種圓初的方向性，或者三對圓初的方向性，三對圓初方向性，那么動物性和人類是分享的，動物和人類、動物和人類都有這這些圓出方向性，并且都因此有它的某種意義上有它的空間性。有其空間性，尤其在世性人類更進一步。人類不僅有空間性，還有一個在世性。人類有個世界圖像，人類是伴隨一個世界圖像的，人類有個世界圖像，那么在動物和人類之間的一個差別就是動物的這個六個圓出發(fā)樣性，它不進一步分成。你看這里面其實還這六個圓處方向性或者三組圓處方向性，它會有進一步的有一對。

???如果說這個東西 T0 的話，實際上它不是 T0 的， T0 應該是那三個時間相位了，那么這個東西應該是T1，如果說它是 T1 的話，那么 T2 會有一個次一級的派生性的一個方向性，那這叫內外，內部和外部一個區(qū)分，但是內外這個方向性它實際上并不是獨立的一個。

????原初方向性它實際上在于就是說你這六個方向性里面，你中心畫哪一個，你以哪一個作為中心，就是中心化。你把哪一個作為中心，比如說上下左右前后，你以這個上作為一個中心，那么其他東西那么上就是內在，其他東西都是外部。你以下作為中心，那么另外五個就是外在。

另外一部就是外在，就是你把主體性的焦點設在那上面，中心化在上面，你把它看成是內在，看成是身體輪廓的，就是說這個內在性不一定是身體輪廓朝后。內在性普通人一般而言是內在性把握就是說就是身體輪廓朝后，身體輪廓有一個前后界面，它朝后到里面，我叫精神在這里面。那這種觀點實際上是一種姿態(tài)，它不是所有人都這樣的，那有的認為就是精神性的位面。在天上他俯瞰著這整個世間是一個外在的，這個是世界的表象朝上抄到一個，就柏拉圖主義這種世界表象朝上抄到理念世界的內在性，真的內在性就是不同的。你這個內在性就是它是一個單側性，而這個外在性它實際上更像是一個就是對象性。但是不僅僅是對象，它是一個對象場，或者說對象欲。外在性是一個對象化可能發(fā)生的一個欲就是外在性，那你處在不同的意識狀態(tài)下的時候，你在思考一些概念，思考一些邏輯規(guī)則的時候，也會把這些概念、邏輯規(guī)則當成是外在的。那這個時候你再進行這樣的思維的時候，你這個內在性就不是在身體輪廓之內了，或也不是說在世界表象之上了。

你那個內在性是在左側或者右側易操作性，左側或右側，你知道嗎？我說的左側、右側也可以是內在性的。你比如說你在思考一個邏輯命題，你一個邏輯學家在思考一個邏輯學公理的時候，那你的那個內在實際上是被放在左側不慣用側，就是這個時候我們就叫我們生存論者會討論在上手性那這個時候就以左側作為你的內在性，然后右側邏輯里這個時候是在你的右手上面怎么操作。這個時候上手性或者說以慣用性，或者就是和對象打交道那種方式，它來設定你的內在性，那你這個邏輯公理這也被當成是個外物來把握一個。所以內在性不一定是上下前后的內在內外之分不一定上下前后之分，也可以是左右之分。那么考慮上手性的話，我們生存論者，生存論者我們會考慮上手性。

???好，那我講了這么多，那么就人類特有的是有內外之分的，我不想給他搞復雜，而動物是沒有內外之分，動物是還是在原初方向性當中的？動物沒有內外之分，但是動物有某種擬內在性，實際上就是原初方向性的一個沖突。當原初方向性就是上下左右前后和呢？就是六個原初運動了。六種原初運動就是什么未來通過當下中介到過去通過中介通過現在中介到位了，等等。這六個圓出運動，六組圓出運動和這圓出運動實際上都是生存論姿態(tài)，生存論姿態(tài)就是生命本身的，生命本身那個生存論姿態(tài)或者生成論的策略，或者生成論的這個運動態(tài)勢了。那么當這兩個東西沖突的時候，就是說它就會有某種內在性，它也有某種類型，動物有內在性，是它的沖突，方向性的沖突。當然這個沖突就是并沒有變成一個獨立的主體性了，它沒有變成一個獨立的主體性，就是這個沖突本身它都是一個個就是特殊的沖突，這些沖突還沒有實現普遍性，就是沒有實現普遍性，沒有實現其普遍性。

?實現普遍性的，那這個沖突就游離，那么這個沖突本身就游離于這個某個個別的沖突，某個個別的，我說方向性的這個矩陣，或者方向性的這個格式和這個原初的生存論姿態(tài)的沖突。就比如說動物被打了嗎？被揍了嗎？他也會嚎哭，他會嚎哭，他會發(fā)出聲音，內在的一種不可抗的，就是不可抗的一種讓他發(fā)生的一種力量，就要經由他中介，然后想出來這個大聲的這個嚎哭這種這個東西他再重新設立一種秩序，它具有一種秩序的一種重新設定這種力量。

??就是比如說要調整我現在的生物學節(jié)律，我這個通過負反饋來，或者通過正反饋，就是通過一種反饋模式，他被打了嚎哭，這嚎哭同時也激發(fā)他自己的逃跑的本能，是不是通過它的內在性來中介？但是這個內在性是從沖突當中來，比如這個動物被打了，或者這個動物被咬了一口，是它的一個一般的這么一個，我說的這個其實是他的這個是他的身體的運動節(jié)律，身體運動訣的格式塔運動，就是它的一個遠比較原初的一個空間點位的一個陣列。但是它可能這個生存論本身這一些中介性的事件是會沖擊他，比如被揍了，我就疼痛會沖擊他一些，就比如說他這個饑餓了很久，這些東西都會沖擊他。

???在這個沖突當中，動物有它的一種內在性。這個內在性實際上就是痛苦，但是痛苦還不等于否定性，動物痛苦還不等于否定性。所以我再強調一遍，就是動物的內在性即痛苦。動物如果說它有某種內在性的話，那它的痛苦就是這種內在性，那如果我們會體驗到痛苦，就是我們其實一樣，我們也忍受著，就人其實也是動物，人也有原初方向性，只不過這個原初方向性變成 1: 5 分了。一就是內在性， 五就是外在性，但是你說就這樣二分好了之后，他就是為什么要進行這個二分呢？就是說那在這個位面他就以一個比較穩(wěn)固的一個生存論姿態(tài)去不停的終結，這邊的五個位面則是扭轉著的。那我們說的一種身體運動節(jié)律，它實際上就不是身體運動節(jié)律了，就是身體的感覺在這個里面，在這個外部性當中就是可感可操作的，它這個可流動性就是它的可操作性。外部性當中的不確定的五種生存論姿態(tài)的，或者說五種原初運動，五種原初中介過程，或者五種辯證運動，它的一個流轉實際上就代表著它的可操作性，有操作的縱深，至少有操作的縱深。而動物沒有這個縱深，動物給他打一下，臥槽就立刻往后跑了，動物的抑制神經不強。

???就我們都用那自然科學的東西來跟你講講，那就是說能大致能理解，那么在這個意義上講，其實痛苦是非常容易把握的，就是它是一種內在性，它是一種動物的那種擬內在性。這種內在性還不是一種方向性，它尚未是一種方向性的沖突，方向性的失衡無法構造那個方向性，沒有辦法讓那個原初運動在這個方向的點位上，中介他自己卡住了，疼吶？他腳疼。比如說它這個動物那個爪子受傷了，比如說它爪子受傷了，他走路往就沒辦法向前的，但這個前在這個時候就是某種攻擊性，它這個前，這個方向性就是一種攻擊性。這個攻擊性無非它是一種原初的生存論的一個中介過程，就把燈吃了，就把東西吃了，這攻擊性是內在有不可中介的，一個內在的一個響應，一個一種一種破壞欲，或者怎么樣不可中介的要怎么樣？通過對于秩序的破壞，攻擊性就是通過未來中介到現在。

它是一個中介過程，攻擊性的過程就是動物把這拋出去。這個前的方向性是動物體驗為它把自己拋出去，把自己拋出去，讓它脫離于它的節(jié)律，脫離于他的平時的那個格，那個節(jié)律就是未來，就是打破他的秩序。而一種不可中介者經由未來打破秩序，然后來現象化。我們就會看到就動物的殘酷的那一面，非常暴力的那一面，非常丑陋的那一面，顯現出來去撕咬，那么這種前的方向性就它是。但如果它爪子受傷了，它沒有辦法，這兩個東西就沒辦法適配了，那這種方向性就失衡了，這種方向性就失衡，那就會有痛苦，那么這種痛苦就是某種內在性，如果說動物有某種內在性的話，動物的痛苦也就是說它的激烈的感受，他的那種激烈的感受走不了了，它是一種激烈的抑制性感受，就是動物的內在感覺。但這種內在感覺說是內在嗎？這個原初方向性和那一個原初生存論生存的中介模式之間的一個沖突，它需要一個中介性的位面，當然了它就是在這作為這個中介位面，在那邊中介著它需要一個中介性的位面，那么這個時候它不能夠自居為我，因為動物沒有內在性。如果動物有這樣一種內在性的話，動物有內外之分的話，它這個能抑制住疼，就能夠是施加一種二階否定，或者說施加一種對中介的不可中介性本身的中介，那么這個是動物做不到的，動物做不到對于中介的不可中介性的中介。唉，這個東西講太多了你們也聽不懂，反正就差不多。

??你理解就是說，中介的不可中介性就是意志性，中介活動本身的不可中介性，一個中介過程本身的不可中介性就是抑制性，實際上是我們說中介過程中介本身的不可中介性，那么意志性可以說就是歷史擁有自身，或者說是一個加倍的開端。加倍的歷史，就是海德格爾說的那個，就是比開端還要之前的那個什么清晨的拂曉，那種感覺，比開端還要之前的它是個加倍的開端，加倍的歷史，真正的抑制性只有作為動物才能體驗到。痛苦是很鮮明的，能夠造呈現出一種抑制性，痛苦就具有抑制性。這都在中介著，但是這個中介者本身好像是不是我在中介著？比如我這個疼的時候我手疼，不？感覺是我在疼，只感覺我的手在疼，只有另外一個中介者，我對于這種感覺，臥槽，我不想中介他快滾，但是有另外一個這個手在疼著我的肢體，我這個動物性的這個生命在騰著，對嗎？這個抑制性就是它是一個歷史之前的一個歷史，我說它是一個加倍的中介，中介的自身性，中介本身就中介的自身，它的不可中介性，它加倍，并且它就可以一個擁有這個東西。

????中介本身的不可中介性，它擁有它自己，而且是加倍的擁有它自己不僅僅直接是一個中介過程，而且它是通過擁有一個中介過程而成為一個加倍的中介者。這個疼痛的那個身體，它通過擁有疼痛而成為一個加倍的一個中介過程，這個加倍，但是它不是一種自反性的一種加倍，它并不是一個回指的一個加倍，這個加倍不是回指的加倍。所以它還不是人性，它是動物性，所以它是痛苦，所以它尚為痛苦。他不是自發(fā)性，就是就變成人的那個人的自居的話，那這個痛苦本身是編到符號系統(tǒng)里面作為一個響應的，一個符號學的一個點位就變成內在性了。所以我們在這里也很比較明確的就是痛苦是來自于動物性，甚至說來自于動物的內在性痛苦，人會痛苦，這個內在性是蛇皮的，它是這個當然就是原初方向性的一個紊亂，它就是試圖構造原初方向性。但是動物我是說它這個也是有階次的，你說比如說那種什么什么水質，臥槽這種什么，就蚯蚓這玩意的原初方向性，其實那個方向性也是有 6 個的。

????實求是講點位肯定是有 6 個的，但是它肯定這個原初方向性肯定不是對應空間的，這對應它的，比如說它的這個排泄裂石，比如說它這個周圍的是某種離子或者某種電化學環(huán)境的一個變化的一個梯度，或者一個方向，它就是一種方向，一種原初方向。我們把握原初方向，不要老搞到空間性，空間性是后面，還要后面派生空間性，你原初方向性要走到空間性。我們這個時候作為現象家，我們還要討論這個視覺圖示，視覺我們還討論到一些就是一些知識論的一些圖示，這些知識如何構造的，視覺和聽覺，這都是原初的知識圖示的不同分類。我們都說原初視覺，原初聽覺，你也不用把它想象成我聽到聲音，臥槽，我看到光，不是這樣的，就是他那個知識呈現的那種相位、那種模式，那種格式。所以這痛苦就是它的內一在性，但這個內在性它是一種可以引向解放性，所以說痛苦作為一個內在性，它是能夠引向解放性，也同樣能夠引向善的，但是不一定引向善。

???就是說海德格爾，他就認為痛苦就是真正的善，只有在痛苦當中才有真正的善，但是我認為這是一種倒錯，它是某種倒錯，因為海德格爾認為就是說就是黑格爾的否定性不夠原初，覺得痛苦更原初。如果這個痛苦能夠真正做到一個自反性的二階化，如果能夠變成一個自我否定，自我否定的一個二階化的話，它就走向絕對精神，它就絕對精神。這個痛苦體驗不到的痛苦本身就不被體驗，就是不被中介痛苦。我說了，它如果是主體化的話，是主體側的內在性。主體側內在性就是人人的內在性，它是不被中介痛苦，就是這個絕對精神就是在這里也是二分的，也是二重化的。 絕對精神也是神能二重化的，就是作為其凡人的那一側，可以作為其神的那一側，它是二重化的，它具有一種二重性。這我們就理解絕對精神，或者說就是精神的二重性了，在人那邊精神運作為一種無痛的痛苦，這個無痛痛苦是痛苦的自我偏袒，這個就是那種原初方向性失衡了，原初方向性的失痕怎么樣不再以痛苦，也就不在于一個抑制的中介過程來顯現了，它不在于這個，他把這個也那這個就變成什么原初方向性失衡就變成一種，變成一種居于一側。然后它變成一種就是居于一側，但是讓另外五個平衡居于一側，讓另外五個平衡來，事實上來使得這個東西就平衡了，就不疼了，就這么簡單，它就變成一種無痛的痛苦。

????無痛的痛苦其實就是理性，即理性，絕對精神的二重性之一，就理性在人的那一側，在神的那一側，就是整個這個本體論，本體論是不沉的，本體論是不疼的，本體論的這個發(fā)生過程它是不疼的。以及發(fā)生和維持狀態(tài)這東西都不疼，維持狀態(tài)發(fā)生過程可以就是一個再生過程、再生產過程，再生過程，再生過程是疼的，這樣有點疼。就這里就是說這個絕對精神的二重性其實也是失衡的。絕對精神的二重性也是要失衡的，我覺得也是一比 五 的會失衡的。那不管了，就是如果我們把原初方向性就是對應到這上面來，內在性就是人人本身就變成整個這個精神運動的整個世界，或者說整個符號學體系的一個內在性，然后這個外側的神的幾重分類，什么變成自然變成真理，變成那個共在的場變成什么什么什么什么我不就不羅列了？其實變成在我看來變成 5 個，變成共在之場，還要變成就是生存論的就是鐵律了，以及變成這個真理就是本體論意義上的真理。一變成我想說這個倫理學就變這幾冊，其他不羅列了，就是它的數目我不能確定，我不知道是 1: 5 還是什么的。

?????不管了，它實際上它的一個再生過程，也就是它的失衡過程，它同樣會失衡，它的失衡過程一樣會疼，那么主要疼在人身上，這個疼可以說是人就居于不居于這個倫理學，居倫理學這個位置它會疼，這個就是人類的痛苦，人類痛苦人類的就是道德性的那種痛苦，道德性的那種使命性的那種痛苦。他會疼的。他會中介這么一個不可中介者的，他會中介不可中介者的，就是被中介了就意志性它中介者意志性被中介的就是比如說我們談，比如說就是我的這個我比如說我睡著了，我靠我那個什么這個那個手上有一個刀口，那個刀口在疼。我睡著了他也不疼，我沒中介，他就這個抑制性它變成疼痛。它還有一個就是得有人去中介它，得有主體去中介它，你不中介它，這個抑制性本身不能變得疼痛，它就是個抑制性，所以抑制性某種意義上也是，就是如果它具有不被中介性的可能性。就在這里在就是說這個絕對精神它的二重化，它的二重性就是在神這邊它也是不疼的，就基本上是不疼的。如果它要疼的話，就是在人這邊疼了，在人類的政治意識和倫理意識當中疼，共同體的災難，共同體的那種災難性的事件當中疼，他其他一般不疼的。

????你說那種這個太陽生來生去有誰在疼嗎？他不疼的，因為沒有中介，說的就是說沒氣守的沒有，就是它作為一個意志性的過程，它就在那個發(fā)生，坦蕩蕩的發(fā)生，沒有人中介，它沒有主體中介，甚至沒有神圣主體中介，沒有絕對原初的主體中介都沒有神去中介。它是個二重性，那么這種自我否定二階化，它就變成絕對精神。但是它的二重化其實也是一個失衡過程，這個二重化我告訴你，這個二重化就使得它實際上就是我這樣。它是一個正在人類化的一個動物，正在人類化的動物他也會降 1：5二分，就是說它就是一個加倍，我覺得這個絕對精神的就是加倍，就這么簡單，但是痛苦的加倍。由于它這個失衡。說錯了，它是按照原初方向性來失衡的原初方向是以 1：5 的那個方式，它就加倍成 1: 5，那么在人當中它就會變成人，就可以有那個六個原初方向性里面一個作為它內在性居于其內在性，這一個作為一個內在性的這個點位的，它甚至可以一直不疼的，它可以就是這一個點位可以中介不同的生存論姿態(tài)。

????我就是說有一種自由，你知道嗎？就是有一種自由，我作為一個點位，然后，我要吃東西，我就去吃了，我把一個什么不可中介者中介了我，我要去思考哲學問題，我就去思，就是有自由，你知道嗎？在意義上就獲得某種自由，某種就是人類獨有的一種發(fā)起性的自由，因為它有內在性，而這個內在性不是一個疼痛狀態(tài)，就是這個抑制性把自己給打趴了。這個抑制性它就是保持了自己不被中介的狀態(tài)。它的自我中介就是保持不被中介的狀態(tài)來中介自身，他的中介狀態(tài)就是他使得自己不被中介。這個抑制性在這里就是你的主體性的本體論，根據你的主體性的本體論，根據它就是保持自己的一個不被中介的狀態(tài)。但是通過保持這么一個不被中介狀態(tài)才來保持中介自身。它是通過這樣一種方式，其實自我意識的那個本體論根據不會自己冒出來，它保持自己不冒出來這種方式來中介自身，所以這個東西可以看成是一種用海德格哥的話說就是一種鞭撻，一種擊打，是一種抑制性的自我擊打， 那么在我看來就是痛苦這個機制，它兼具解放性和墮落性。

???因為我說了最大的痛苦就是絕對精神，但是它是一個無痛的痛苦，一般而言是個無痛的痛苦，無痛，但是它的痛苦就在于它不痛。蓋斯特，如果說我們把絕對精神給人格化的話，它的一個就像那種電影里面的那種什么恐怖分子，他那個痛覺神經已經被毀掉了，所以他再怎么弄自己都不疼，那就是他恨一切。就是絕對精神的特點就是無痛性，而絕對精神的痛苦就在于不痛了，就是這么簡單。絕對精神不疼的，他會無情的撕碎一切，無情的就是臥槽，就是辯證法中介一切，所以它具有解放性就墮落性，解放性它是通要通過人，哪要通過人的活動，人的活動或者更進一步說是通過動物了。要通過人化動物的活動來解放他自身。就是他這個人不能夠不疼，如果人不疼的話，人無非只是這個無痛的痛苦的一部分，人無非就還不是獨立的人，就是他要保持其這個可痛性。

???一個人不能是那種完全什么痛和不痛對他來說不重要的那種人，那么其墮落性其實就是世界，但是這個應該叫自然，不是世界。如果世界的話，我們現在是生存論分析方法，所以世界在我們身邊是一個意識結構，是一個生存論的一個樣態(tài)。所以我們用自然的墮落性，絕對進行的墮落性就是自然。當然這個是非常明晰的，在黑格爾這個螺旋最后抵達這個絕對觀念，然后變成自然界就是墮落，偉大的墮落。但這個墮落性不是拯救性的，因為這種墮落意味著它就是徹底的不痛了，不痛了就是沉入那個不痛性。

???所以就是說我們有一個必要對黑格的邏輯學體系加一個痛覺分析。黑格邏輯學里面的環(huán)節(jié)不可能都是不痛的。對黑格爾邏輯體系進行一個痛覺分析，這非常很重要，包括頭疼太煩了，令人頭疼也是個痛覺，這在你里面的環(huán)節(jié)都是可以進行痛覺分析，也就是進行一種以痛覺作為主導的一個生存論分析。痛覺主導的生存論分析，他最后沉住了不痛性就變成了自然界，變成自然界自然是不疼的，你就知道那個就要到后面位面，或者說要到那種動物性的生命，光是生命還不行。植物有非常微弱的疼痛，如果說植物有某種疼痛的話，并不是植物本身在疼，是絕對精神在疼，絕對精神在疼，就是說植物之痛是要植物的痛，植物之痛是要這個抵達動物的，但是這個痛并不是植物本身痛，是絕對精神借由動物來實現了植物的痛，它就是變成神經系統(tǒng)了。

植物到動物的內在化變成神經細胞神經系統(tǒng)了，植物那種根狀分布的那么一個態(tài)勢就在動物當中長出來了，比如神經系統(tǒng)。植物之痛，植物之痛是反而是它的不痛，植物之痛反而是它的蔓延，反而它可以不受阻礙的蔓延，就變成神經網絡，它就是植物被砍，被什么燒掉，它反而是不痛的。植物什么時候痛，它無止境的蔓延，那真正無止境的蔓延不需要考慮那個外部的那些干擾的無止境蔓延，只有在動物的為神經系統(tǒng)所準備的那個非常良好的那個內穩(wěn)態(tài)當中，植物可以無限的長。我們其繼承了植物性、動物性和人性，我們通通繼承了，就是我們植物，我們也有神經系統(tǒng)，我們有動物性，我們也是有會疼的這些其他的這些機體會處在一個那種失衡狀態(tài)的，然后變成一個抑制性的一種內在性。抑制性的一個失衡狀態(tài)，抑制性的一個中介過程。臥槽，它自己在中介，它自己好煩，我不能中介那個，但是我不得不又去，就在外面盯著看，那它就慘兮兮的直接爆出來。

?????所以這一整個墮落性，它是通過一個浪潮，或者通過一個迂回，但是向下的一個迂回，然后再回到一個拯救性的回到個解放性。但是這個解放性你并不能直接去這里，你要帶著下面東西上去。你必須帶著下面的東西一塊上去，因為你少了動物性，少了植物性，你沒有辦法拯救，你沒有拯救你就拯救這些這種事，你就或者你要讓痛苦以恰當的方式痛苦，這要恰當的方式痛苦，要與比如說植物生長它符合那個什么這個什么，那個螺旋式的那個螺旋線的那個結構，那就類似的這種方式。你要讓這種痛苦以一個比例或者一種和諧的樣態(tài)來生長出這種痛苦，然后把它帶上去。有這種感覺，大致有這種感覺，但是我覺得就是說我們又回到黑格爾，就是沒辦法，就在這個點位上，痛苦會有這種墮落，痛苦其實是某種墮落的不可企及性。如就是說我們這個時候討論的不是無痛的痛苦了，而是說就是說如作為一個中介者，他有痛的一個中介者，中介者可能是動物，可能是人吶，有痛的中介者，動物或者人，那么它這個時候就是墮落的不可企及性，就是這個墮落在這里可能是死亡了，或者就是變成一個不痛狀態(tài)。

??不痛狀態(tài)不可企及，因為它要求你脫離你的生存論壓力，脫離你的生存論的一個張力，那么這是不可企及的，因為正是生存張力使得你變成一是一個中介者，使得你在那邊。但對于人來說使得你在那邊。對于動物來說，使得是你動物，使得能動，并且使得你是一物。植物并沒有一物兩物之分的，花和這個樹立巴的是同一個，或者說它不也可以說它是兩個，那這個果實上面的種子和這個花和這個樹，這個就沒有一物兩物之分，在動物上面才暴露出來的一只動物，兩只動物，它有個體獨立性，你脫離了這個生存論張力的話，你墮落到一個不痛狀態(tài)的話，那你就不再會是動物，也不再會是人，也不再會是此在。

??所以它是一個墮落的不可企及性，這種不可企及性不意味著你要跳上去，也不會不意味著你要加倍墮落的不可及其性意味著就是說你要尋求其他什么？我甚至可以說墮落不可企及性意味著上下方向的不對稱性，上下這兩個方向的不對稱性，人不對稱性了解嗎？你可以就是意味著絕對精神的墮落，它是不能夠回轉的，無法回轉。簡單就這么說，這種墮落是無法回轉的墮落，這是痛苦的。痛苦是很硬的。痛苦基本上是硬的。痛苦具有某種使命性，它具有某種使命性或者痛苦，它代表的就是這二重性的不對稱性就是絕對精神的二重性。變成主體或者變成痛苦的一個有限的中介者和變成一個無痛的這個自然，或者是無痛的這么一個這個本體論過程。絕對精神的二重性的不對稱性、不對稱性，那就是痛苦。絕對精神的二重性的不對稱性，即痛苦。如果要用說哲學的話，就這樣。這種不對稱性是意味著這個絕對精神是有鞭撻者和被鞭笞，有打擊和被打擊的。所以我們通常會說絕對精神在打我們。但實際上它是無痛的，我們在疼，我們使疼發(fā)生。實際上我們在打他們，我們在打他。但這么一個他打我，我打他，是不對稱的，這種二重性是不對稱的。唉呦，那么基本上我們就理解清楚痛苦它的一個生存論和實際上是生存論結構，就是它的一個哲學意義了。我們把握它的哲學意義，但我們今天只講它的哲學意義，只講其哲學意義。我們沒有講痛苦的政治學意義，或者它的一個辯證唯物主義的意義。因為我們在這個基礎之上我們要講，比如說人的復述化，人的這個是共同體化，我們不用社群化，我們用共同體化人變成共同體。那我們不能用抽象概念來代替它，就是說這個時候是共同體，是不能夠中心化的，就是共同體恰恰它不允許內在化，它拒絕內在化。

所以我們甚至可以說共同體是不痛的，所以我們可以說它就其拒絕內在化而言，它是一種人群組成的動物，人群的獸，它是一個人群的獸，但是共同體實際上是不疼的，我們可以說它神或者它是絕對精神，所以它是這個二重慶的一個重新回來。

但是他是帶了一個新東西回來，帶了一個群體化，或者帶來一個并列關系回來，就是這么個運動，臥槽，我甚至可以說是帶了一個多宇宙回來，這個多宇宙把通過這種過程把它的多重性給帶回來了。然后這個是漫威的最垃圾的意識形態(tài)。既然暗含真理不是沒有關系，它是把并列性帶來的，它這么一個下沉的中介，整個巨大的一個中介過程是把并列性帶來了。我們要所哲學家要思考這件事情，哲學家要思考這些事情。

我們要思考復數性和并列性，這是辯證唯物主義的底線。辯證唯物主義不能坍塌為一種觀念論，就是坍塌到神人辯證法里面去了。神人的二重性，這種二重性變成一種對稱的神人二重性了，不能對稱，我們要堅持它不可對稱、不對稱性。如果要我們堅持共同體的，它不是絕對精神，它是這兩者之間的一個間隙，間隙它既不是就是一個，就是不能夠內在化的、不穩(wěn)定的一個，不能夠實現共同意見的、不能夠實現公共理性，一個就是說烏合之眾。但是它又不是絕對精神，它又不是共同體或者一個民族，它不是絕對精神，因為這個要走向納粹，這個要走向臥槽，不知道走向什么，就是這個要走向就是恐怖主義，要走向恐怖了。

它是這共同體，是恰恰是這兩者的一個裂隙。我們不是說它中間它是裂隙，那就講到這邊，講到這里我稍微加一句，就是說這個裂隙，就是說它這個裂隙，他這個時候就是是我們，這是行動的辯證唯物主義，它是個裂隙。這個裂隙里面就是說什么中介的，什么沒被中介，什么東西，什么東西，我們不能這樣說，不能被現在道說，那我現在做的無非就是敞開這個練習，我把這個練習敞開了，就是在觀念上，在哲學上，我把它敞開了，那么我的所有的這個路徑都是擺在這邊的，那就講到這里。