1931年，意識流作家，女性主義者，弗吉尼亞·沃爾夫在一場分享自己作為職業(yè)作家的經(jīng)驗的演講上提到女性作家要真正進(jìn)行創(chuàng)作的前提就是殺死“家中天使”——英國詩人考文垂·帕特莫以自己的亡妻為原型創(chuàng)造的文學(xué)形象。純真，寬容，逆來順受，細(xì)心，溫柔固然是女性的美好品質(zhì)，然而問題在于，女性遠(yuǎn)不止于此。然而，弗吉尼亞·沃爾夫提到的殺死“家中天使”只是摒棄根植于觀念中的男權(quán)主義對于女性的偏見，因而只是第一步，她在演講的后段又提到女性的本質(zhì)是有待被創(chuàng)造的，有待在各種文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式中被表達(dá)。從殺死“家中天使”開始，是弗吉尼亞·沃爾夫認(rèn)為這是女性要成為職業(yè)作家的第一步，然而巧合在于，這也恰恰是成為女性主義者的第一步。

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破除頭腦中既存秩序灌輸?shù)膶τ谂缘姆N種偏見，固然有其重要意義，作為喬治·艾略特，夏洛蒂·勃朗特，簡·奧斯汀等人的“后輩”，弗吉尼亞·沃爾夫卻沒有對前輩們的作品產(chǎn)生很大的敬意，她認(rèn)為女性的形象不止于“總是在當(dāng)家庭教師，總是在墜入情網(wǎng)”。愛情并非女性的全部，而女性也不依靠所謂“征服男人，從而征服世界”。在現(xiàn)實中，由于受到當(dāng)時社會條件以及種種物質(zhì)力量的限制，女性所能做的往往囿于家庭之內(nèi)，然而，這并不代表女性所能做的只有“主內(nèi)”之事，弗吉尼亞·伍爾夫正是強調(diào)從文學(xué)上塑造女性可以有更寬闊和更有力度的視野，“只有當(dāng)女性在人類能力可以觸及到的所有文學(xué)藝術(shù)和專業(yè)領(lǐng)域都將自己表達(dá)充分之后，女性究竟是什么的問題才可以被解答?！?/span>可是，“夢是好的，否則，錢是要緊的。”女性主義要觸及解放，尤其是大規(guī)模的解放，就要考慮占大多數(shù)的普通家庭的女性的狀況，經(jīng)濟權(quán)的問題仍然是首要問題，若不掌握經(jīng)濟自由，其余的政治自由，個人自由不過是鏡中花，水中月，“自由不是為錢所能買到的，但自由可以為了錢被出賣?！?/span>

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幸運的是，在現(xiàn)代社會無論男性還是女性都能通過個人努力達(dá)到一定程度的經(jīng)濟自由。在其中，女性主義一波接著一波的社會運動可謂功不可沒，從形式平等到權(quán)利平等，再到現(xiàn)在流行的差異平等，再一次說明了從來沒有天上掉下來的女性主義。問題在于，在如今的時代，對于女性的壓迫并非消失不見，而是換了一種更為隱蔽的方式卷土重來，在男性主導(dǎo)社會，男權(quán)主義是實際情況的現(xiàn)實之下，女性不可避免地會受到物化和“凝視”的荼毒，“凝視理論”曾被20世紀(jì)的一些學(xué)者諸如讓雅克拉康 米歇爾?？碌热颂峒埃诋?dāng)今的女性視角下，最大的威脅是“男性凝視”，即男性作為他者凝視女性主體，展現(xiàn)其權(quán)力，并給予女性主體一定的約束力，這里凝視實際上強加給了女性一種男性視角下的所謂”合格女性“的范式，具體到社會上便是類似于“你到了xx歲應(yīng)該去干嘛了””你作為一個女孩子要....而不應(yīng)該...”表面上看來這樣的占據(jù)男性位置的說教是對女性本質(zhì)自由的抹殺，也是一種赤裸裸的規(guī)訓(xùn)，而本質(zhì)上來說，在資本主義體系的背景下，則是資本邏輯所要求的合格的勞動力或”高精度機器“對人的異化和主體性的遮蔽。女性主義者反抗男性目光凝視的暴政，就是希望能從男性的束縛下解脫出來。無論是誰，如果過分關(guān)注男性的他者凝視，就會一味取媚于人，成為他者凝視之下的另類自戀或自棄。因此，以話語權(quán)力為表征的當(dāng)代男性霸權(quán)對女性的凝視標(biāo)志著在這個時代揮舞女性主義大旗，反對性別之間的壓迫仍然有其必要性。

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然而，這樣看來一切似乎欣欣向好，但為什么女性主義會變成如今這樣無人敢提，無人敢觸碰，荒誕不經(jīng)，大有演變成一場后現(xiàn)代解構(gòu)主義的狂歡的趨勢呢？對于女性主義的失控，筆者認(rèn)為主要有以下三點原因：第一，當(dāng)今的“女性主義者”缺乏對于女性主義理論的深入學(xué)習(xí)。女性主義的理論分為宏觀理論和微觀理論，而其根據(jù)生理，心理，政治經(jīng)濟，語言文化層面又能分為自由主義流派，激進(jìn)主義流派，馬克思主義流派和解構(gòu)主義流派。對于如此紛繁的，由她們的“前輩”所著成的女性主義理論，當(dāng)代的女性主義者似乎沒有對這些綱領(lǐng)和理論武器有太大的興趣，相反，她們往往是從個人的利益或其所屬的那個小小的共同體的利益出發(fā)，目的僅僅是要求對于其個人的或者對于那個作為非正式組織的“小團(tuán)體”的優(yōu)待，并沒有展現(xiàn)出女性主義應(yīng)有的階級意識而是僅僅停留在“自在”的階段。第二，一些女性打著“女權(quán)”的旗號使自身的違反公序良俗的行為。甚至是違法亂紀(jì)的行為正當(dāng)化，讓本就不怎么被社會接受的女性主義更加寸步難行，甚至污名化。這些做出令人“大跌眼鏡”的行為的女性事實上應(yīng)當(dāng)受到道德的譴責(zé)或法律的制裁，然而她們卻以“女權(quán)”的名義，肆意歪曲事實，顛倒黑白，妄圖以此證明自己行為的正當(dāng)性和逃避指責(zé)和懲罰，而這樣的行為實則是對于女性主義最大的傷害，這不但不會讓更多的群眾認(rèn)識到女性主義的必要性，反而會起到致命的反作用，即進(jìn)一步加深男女之間的偏見，隔閡，刻板印象與不滿。第三，當(dāng)今的女性主義運動缺乏理性化，組織化，條理化的特征，亟需落到實際。正如筆者上文提到的，當(dāng)今的女性主義有演變?yōu)橐粓鼋鈽?gòu)主義的狂歡的趨勢，其原因就在于女性主義者并沒有聯(lián)合起來向那些制定對于女性不公平的規(guī)章制度的部門，或是聯(lián)合起來向那些仍然存在性別歧視的公司，場所提出以男女平等為核心的訴求，并且以正式的書面文件為形式讓相關(guān)的部門正視該問題的嚴(yán)重性，更多的是，她們只是在網(wǎng)絡(luò)媒體上肆意宣泄對于一些問題的不滿，其反抗的意識僅僅停留在情緒宣泄的階段，而并沒任何實際行動，甚至逐漸演變成了無休止地解構(gòu)一切主流的價值觀，反叛一切共識，而沒有自身的核心主張與目標(biāo)，歸根結(jié)底這樣的運動是迷茫的，并且極容易被男性主導(dǎo)的資本主義意識形態(tài)所消解與同化。

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那么，當(dāng)今的女性主義究竟應(yīng)該怎樣發(fā)展才不至于漸漸畸形，甚至走向歧路呢？“馬克思主義是一種女性主義”，女性主義不是關(guān)乎權(quán)力再分配的問題，而是關(guān)乎普世價值和邏輯主體的位置，像微博那樣的田園女權(quán)期望的“女性主導(dǎo)”的社會并不是出路，因為那只是對于父權(quán)制的模仿，男權(quán)主義的變體，解決女性主義的問題，關(guān)乎到不止生理意義上的女性，更多的，是關(guān)乎到所有被傷害與被侮辱的人們，從這一點來說，“馬克思主義是一種女性主義”，女性主義要的是取消對于職業(yè)的歧視和等級化，對于不同群體的等級化，對于弱勢群體的歧視，而要實現(xiàn)這一點的破局之法，自上而下便是教育與宣傳，自下而上便是“實事求是”不要讓各種各樣的意識形態(tài)左右個體的判斷，如今太多的群體以“女性主義”之名，行奪權(quán)之事，往往所謂的“打拳”都有意或無意的掩蓋了階級問題，但是那才是真正關(guān)鍵的問題，女性主義是和被壓迫的階級緊密相連的，不然就只是另一種資產(chǎn)階級用來挑起無產(chǎn)階級內(nèi)部矛盾的伎倆。馬克思主義女性主義在今天理應(yīng)大有作為，馬克思主義要將人們從資本主義的吃人制度中解放出來，就勢必要與一切現(xiàn)行的男權(quán)主義秩序抗?fàn)?，并保持一個反思與批判的姿態(tài)，而這就與女性主義的目的論不謀而合，再者，父權(quán)和資本的內(nèi)核極度相似，甚至可以說一體兩面，要打倒資本主義的統(tǒng)治，也就勢必要推翻父性秩序，或者說，所謂“家長制”。馬克思主義不認(rèn)同有一個父性權(quán)威可以作為歷史的中介來告訴人民什么是真理，什么是歷史，而我們也從來不必忠誠于那個權(quán)威或者說統(tǒng)治者，我們始終應(yīng)當(dāng)忠誠于勞動群眾，忠誠于作為社會歷史的主體的人民。同樣，女性也不必被一切帶有男權(quán)主義特征的價值觀束縛，作為一種社會性別的“女人”不該成為束縛散發(fā)著柔和光芒的第二性的牢籠，她們和男性一樣是獨立的，自由的，又是孤獨的主體，她們完全可以以自身的意志做出自己的選擇，并自己承擔(dān)其后果。正如哈特、奈格里在他們的”帝國三部曲“中提出的觀點，后現(xiàn)代社會的革命主體不僅僅局限于工人階級，而是所有潛在地受后福特時代資本主義生產(chǎn)方式壓迫和剝削的生產(chǎn)主體，即諸眾（multitude），“團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量”，女性主義在弄清楚自身從哪里來，到哪里去，要在什么位置落地生根之后，就應(yīng)當(dāng)考慮聯(lián)合左翼，聯(lián)合真正的社會主義者，馬克思主義者。今天的女性主義者需要以一種現(xiàn)代性的視角回到“娜拉出走之后”這個問題上來，“不是墮落，就是回來，或者是餓死”是100年前的答案，也是娜拉作為孤獨的個人的答案，但絕不是今天的答案，更不是聯(lián)合起來的婦女的答案。

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總之，從殺死“家中天使”到馬克思，女性主義者要做的不僅是自我的解放，更多的還涉及到同為女性，甚至同處于弱勢地位的人們的解放，要做的不僅是頭腦的解放，觀念的解放，更多的是階級的解放，現(xiàn)實的解放。在這個時代，我們需要更多真正的女性主義，我們需要更多明辨是非，理性獨立地思考，能真正站出來為被傷害與被侮辱的女性發(fā)聲也好，不是女性的受壓迫者也罷的女性主義者，而失去理性的，或者僅僅重視形式，忽略內(nèi)容的假“女性主義者”，只會讓大眾對于女性主義的不良印象愈演愈烈，進(jìn)而讓本來“能頂半邊天”的婦女受到更多本不該她們承受的壓迫與潛在的歧視和不公平的待遇。

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