《性別麻煩》開篇，巴特勒就先質(zhì)疑了“‘女性’ （women）作為女性主義主體”這一看似理所應(yīng)當(dāng)?shù)呐袛?。結(jié)合?？碌臋?quán)力以及話語理論，她試圖分析“女性”與“主體”這兩個(gè)概念是如何形成的，為后來“性別操演”（performativity）的討論奠定基礎(chǔ)。巴特勒認(rèn)為，每一個(gè)個(gè)體都是不斷流變的動(dòng)態(tài)生命?！芭宰鳛橐粋€(gè)主體，并不絕對(duì)存在 … ‘女人’作為主體，永遠(yuǎn)在’成為’的過程中?！?如果“女性”是女性主義的主體，那么就意味著“女性”是女性主義所要解放的對(duì)象以及女性運(yùn)動(dòng)的主力軍。這樣一來，對(duì)“女性”進(jìn)行徹底的分析與界定就是極為必要的，否則，女性主義運(yùn)動(dòng)就無法明確細(xì)致的展開。所以，該判斷中所說的“女性”首先是一個(gè)籠統(tǒng)的代表（representation）性的名詞。這一詞語并不一定能完全反映出真正的主體是誰以及主體的遭遇。這一詞語“所指”（signified）的女性是一個(gè)被炮制出來的抽象概念，它是一個(gè)符號(hào)，它忽略了每一個(gè)特殊的，活生生的個(gè)體。而該判斷中被指代的“主體”同樣也出自權(quán)力框架 - “主體”是無中生有的，本來就不存在一個(gè)“主體”。這里，巴特勒也提醒我們，要對(duì)所有籠統(tǒng)的，大而空的概念有所警惕。就像索緒爾所認(rèn)為的，詞語無法指涉物質(zhì)世界中的現(xiàn)象。每一個(gè)女人的生活、種族、文化與遭遇各不相同，她們會(huì)有各自不同的抗?fàn)?，所以，僅僅用“女性”一詞來概括所有個(gè)體，是很容易出問題的（具體到人自身，很少有人希望自己被代表）。巴特勒認(rèn)為，所謂“主體”是被“女性”這一概念生產(chǎn)出來的，也就是被權(quán)力所言說的。接下來，巴特勒用?？碌睦碚搧碇巫约旱馁|(zhì)疑。 ?？抡J(rèn)為，隸屬于權(quán)力的司法體系實(shí)際上生產(chǎn)出了它所認(rèn)可的“主體”。這一“主體”是可以被體系所指代的，也就是說，體系就可以代表“主體”的利益。而權(quán)力之下的司法體系總是通過限制、禁止、規(guī)定、控制等一系列手段運(yùn)作的。?？抡J(rèn)為權(quán)力不是厚顏無恥的?，F(xiàn)代社會(huì)中的權(quán)力知道強(qiáng)硬手段已經(jīng)無效，因此，它總會(huì)找到一個(gè)迂回溫和的方式來進(jìn)行對(duì)個(gè)體的規(guī)訓(xùn)。有時(shí)候權(quán)力也會(huì)以“保護(hù)”個(gè)人的名義進(jìn)行統(tǒng)治。在悄無聲息的溫柔中，權(quán)力蔓延到我們每個(gè)人的生命里，如此溫柔，以至于你不會(huì)察覺，并且還樂于去接受它。巴特勒指出，在這樣的體系之下產(chǎn)出的“主體”必定是順從于體系的，是對(duì)體系有利的。巴特勒認(rèn)為女權(quán)主義的“主體”就是這樣產(chǎn)生的。那么，女權(quán)主義的“主體”，也就是“女性”，就成為單一的概念，通過一系列的排除以及篩選，它只能代表一部女性，或某一階級(jí)或種族的女性，這部分女性是對(duì)體系不構(gòu)成威脅的，有資格成為“主體”的人群。女性主義的主體由本該可以解放她們的體系創(chuàng)造出來，但現(xiàn)在這個(gè)體系被證明是男權(quán)的。簡言之，巴特勒認(rèn)為女性主義的“主體” - “女性”，是被權(quán)力體系選出來的“主體”。 權(quán)力制造出“女性”這一性別概念，試圖用“女性”這一詞語來代表所有女性，而實(shí)際上它排除并壓制了一些女性。?？抡J(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力不僅僅是一種管理人的力量，同時(shí)它也具有強(qiáng)大的生產(chǎn)力，它能生產(chǎn)一系列“話語”（discourse）。它不是去禁止言說，而是規(guī)定你該怎樣言說。權(quán)力在“話語”中運(yùn)行。接下來，巴特勒也強(qiáng)調(diào)了權(quán)力的生產(chǎn)力。她說，隸屬于權(quán)力的司法體系生產(chǎn)了，同時(shí)也掩蓋了一個(gè)概念，那就是“在法律之前就存在的主體”。巴特勒認(rèn)為，法律門前本來并沒有一個(gè)主體，站在那里等待被法律認(rèn)可和代表，而是法律自己生產(chǎn)出來了一個(gè)“主體”。法律創(chuàng)造出一個(gè)“主體”，隨即創(chuàng)造一個(gè)籠統(tǒng)單一的詞語，并且宣稱這一詞語的合法性。同時(shí)，對(duì)這個(gè)“主體”施加一系列的本質(zhì)。巴特勒認(rèn)為，對(duì)于女性主義者，與其去思考如何讓話語充分的代表自己，不如去思考“女性”這個(gè)話語概念是如何被權(quán)力體系經(jīng)過生產(chǎn)與規(guī)訓(xùn)之后制造出來的。 那么，既然“女性”作為女性主義的“主體”并非很好的策略，我們又該將誰視作主體呢？巴特勒認(rèn)為，女性主義的目標(biāo)并不在于去尋找一個(gè)詞語以涵蓋所有階級(jí)的女人，這是不可能的。其實(shí)，女性主義的抗?fàn)幣c理論發(fā)展并不需要一個(gè)穩(wěn)固的主體或身份（identity）存在。她認(rèn)為，經(jīng)過一種激進(jìn)的對(duì)“主體”與“女性”的批判，女性主義應(yīng)該更多的去尋找這種批判所蘊(yùn)含的政治可能性。在巴特勒的理論中，既然性別與身體都是被構(gòu)建的，可操演的，流變的，那又怎么會(huì)有一個(gè)固定不變的“主體”呢？流變性與操演性是對(duì)體制內(nèi)所生產(chǎn)出的“主體”的批判，同時(shí)，巴特勒也提出了“身份政治”（identity politics）這一策略的不完善。 在剛剛開始接觸性別研究的時(shí)候，初讀巴特勒的理論，我的感受是很震撼的 - 一些東西被拆毀了，而另一些東西變得愈加堅(jiān)固。另外，巴特勒的艱澀一直被人批評(píng)，但是，借用哈倫特評(píng)價(jià)康德文風(fēng)的一句話，我認(rèn)為巴特勒雖然難懂，但并不晦澀。巴特勒雖然是一名擁有眾多粉絲的學(xué)術(shù)明星，但她不負(fù)責(zé)生產(chǎn)流行讀物。她的作品與她的明星氣質(zhì)是不相符的。我個(gè)人非常享受她精密靈巧的辯證法，說理通透，邏輯清晰，尤其在后來讀過一些相當(dāng)跳躍且詩意的酷兒理論的著作之后，更能體會(huì)到巴特勒的嚴(yán)謹(jǐn)，發(fā)現(xiàn)巴特勒不愧為學(xué)哲學(xué)出身的思想家。與很多哲學(xué)家的著作相比，我不認(rèn)為《性別麻煩》是特別艱澀的作品。一種嚴(yán)肅的，批判式的學(xué)說需要讀者花費(fèi)精力做深入的思考。它一定要避免“一言以蔽之”的論斷，經(jīng)過漫長的思辨，款款的被建立起來。