面孔是時(shí)代的表征，既與個(gè)體生命的人生軌跡密切相關(guān)，更與作為身份及文化群體的意義交織在一起。身份問題是當(dāng)代藝術(shù)中的一個(gè)重要主題，在全球化與地域性對(duì)峙的語境中，藝術(shù)家對(duì)單一的本質(zhì)化的身份規(guī)訓(xùn)提出質(zhì)疑并予以抗?fàn)?。然而我們也有必要在反轉(zhuǎn)的視角中重新思考身份這一問題：究竟是誰限制了文化身份的自由發(fā)展并制約著個(gè)人身份的多樣化？是源自西方中心主義的偏見，還是地域性文化自身的未開化？這個(gè)問題的東方版其實(shí)就是：誰縛汝？?

《文獻(xiàn)之上——當(dāng)代語境下的中國紀(jì)實(shí)攝影》

熱拉爾·馬瑟：“藝術(shù)的媒介需要在每個(gè)世紀(jì)被重新接納。這也是為什么攝影能夠成為唯一一種可以將戴眼鏡之人的面孔還原得最合理的媒介”。

影像是最直接的投射，好比日光下我們自身可憐的影子。以一種虛假的恭謙附著于我們自己。 怎樣憑借一張臉孔來讓自己看似平實(shí)？這是詩人亨利·米肖書寫缺席的妙句。這是一張從背面淡然浮現(xiàn)的陌生面孔，很像那個(gè)五官均呈現(xiàn)為一條直線的表情符號(hào)。它是抽象的，只在抽象中消隱。米肖知道，當(dāng)發(fā)生之事已無可挽回，不應(yīng)以阻撓的方式糾正他人，嘲笑與騙局往往比原則和概念更有效，也更令人著迷。

我們生活在一個(gè)失憶的年代。從大的方面著眼，我能看見那些大的結(jié)構(gòu)，那些隱蔽的詛咒人的關(guān)系，那些強(qiáng)制性模式，卻看不到哪怕一張面孔、一個(gè)手勢(shì)或表情，聽不清某個(gè)人的聲調(diào)，甚至聞不到一縷特別的味道。有許多種不同的地獄，每個(gè)人都會(huì)找到自己的地獄，給它確定一個(gè)形式。這相當(dāng)于你個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)。

尼采：如果一個(gè)女人擁有男人的德行，她就會(huì)讓人無法忍受；但如果她沒有男人的德行，她便又無法忍受自己。

尼采式的身體：脫掉衣服，就是要讓身體說話，讓它們沖破衣服的束縛，沖破中介，沖破各種禁忌來說話，讓它們起舞。

康德式的身體：在另一種情況下，脫掉衣服，讓身體在場(chǎng)，但不是為了讓它們說話和跳舞，而是為了讓它們被觀看，被凝神靜思，讓它們成為客體。——汪民安《生命是一種充滿強(qiáng)度的運(yùn)動(dòng)》

波蘭作家貢布羅維奇：我所理解的人，是從外部被塑造的，他的本質(zhì)甚至無所謂本真與否，永遠(yuǎn)不是他自身，他的定義形式也來自眾人之中。他顯然永遠(yuǎn)是演員，但也是天然的演員，因?yàn)樗难菁枷忍鞙喅?，而這甚至是他作為人的多種特點(diǎn)之一 ……成為人就是成為好演員，成為人就是模擬人，就是去做人的表現(xiàn)，盡管內(nèi)里并不是人，只是牢記人性……我們不用去勸人摘下面具（而他在面具后其實(shí)無所謂面孔）。我們對(duì)人唯一的要求就是，他要意識(shí)到他在表現(xiàn)演技并始終承認(rèn)這一點(diǎn)?！肝以谘菁贾胁荒茏园巍肝矣肋h(yuǎn)不成為我自己。

《冷記憶》：“一個(gè)女人可以濃妝艷抹，使得她的消失永遠(yuǎn)無法確定。生活也可以盡量神秘化，使得它的反面永遠(yuǎn)不能確定?！?/p>

上野千鶴子：語言世界先于個(gè)體而存在，每個(gè)人都只能后來降生于那個(gè)先已存在的語言世界里。語言不是自己的東西，屬于他者。“女人”的范疇在自我誕生之前已經(jīng)存在，個(gè)體從他人那里接受“你是女人”的指名?！皩?duì)，我是女人?！碑?dāng)個(gè)體如此自我定義之時(shí)，“女人”就誕生了。正如阿爾都塞所言，當(dāng)一個(gè)人回應(yīng)“喂，那個(gè)女人”的質(zhì)詢(interpellation)時(shí)，女人的“主體”就誕生了?！?

石黑一雄：那天我看著你跳舞的時(shí)候，我看到了某種別的東西。我看到了一個(gè)新世界的迅速來臨。更科學(xué)，更有效，卻又是非常無情和殘忍。我看見一個(gè)小女孩，她緊閉雙眼，胸前懷抱著那個(gè)仁慈的舊世界，一個(gè)她內(nèi)心知道無法挽留的世界，而她正抱著這個(gè)世界懇求著: 別讓我走。

（https://mp.weixin.qq.com/s/llu2BjXUocFnqaacuT6atw）