上一期聊了從李清照到陳端生、從理學(xué)到性靈論的變化，并探討《再生緣》里孟麗君與其他女性孤立開來的原因，這一期我們要探討孟麗君追求政治權(quán)利的道路上是否能成功得到男性的支持，以及她是如何與男性權(quán)利者談判周旋的。

在《再生緣》的孟麗君之前，就有《牡丹亭》的杜麗娘作為先例，在杜麗娘愛上柳夢梅之前，她可以用她的父親來對抗柳夢梅，在她愛上柳夢梅之后，她可以用柳夢梅來對抗她的父親，也即是以一個男人對抗另一個男人。只不過《牡丹亭》中夢想是屬于柳夢梅的，柳夢梅可以去謀取仕途上的上進(jìn)，幻想是屬于杜麗娘的，而且這些幻想必須建筑在杜麗娘是個千金小姐的身份之上，否則真如文中所說，娶之為妻，奔之為妾了。

在《再生緣》里，孟麗君卻在情急之中，不得不用杜麗娘的辦法去維護(hù)她的夢想，即用一個國家的最高統(tǒng)治者皇帝，去對抗她的未婚夫皇甫少華。就在她的未婚夫皇甫少華通過下人得知了孟家的秘密——酈丞相是孟麗君之后，他當(dāng)即上奏，并以畫像為證，結(jié)果孟麗君在大殿上拒不承認(rèn)，當(dāng)著皇帝的面撕毀奏折，此時皇帝已對孟的身份猜出一二分，于是他思慮道：

留得風(fēng)流酈相存，朕也好，時時相近與相親，總?cè)浑y遂心中愿，做一對，知己的君臣亦可忻。如此明珠和美玉，怎么忍，輕輕易易付東平。 咳，寡人也長下私心了，且留下了酈相再處。

朝廷主意一安排，就把天顏?zhàn)兿聛?。雙皺龍眉嗔色起，半抬御體怒容開。離御座，扣高臺，大發(fā)雷霆叫怪哉。 啊唷，怪哉！怪哉！寡人的清靜朝綱，被你們在此興風(fēng)作浪。好好的一個酈丞相，說怎么他是個女子！保和學(xué)士如何是那孟麗君。 哪有巾幅位三臺？你看他，如此能來如此才。

梁相爾明言得好，豈有個，這般忠臣是裙釵？你們著實(shí)相欺朕，亂語胡言進(jìn)奏來。

而對于皇帝與孟麗君之間的關(guān)系，以及皇帝的好色之性，則在此之前就埋下了伏筆。

在第六卷中，孟麗君女扮男裝，中了狀元，不僅文才出眾，又擅長醫(yī)道。她被梁鑒推薦，竟把皇太后的病癥治好了。 于是受到異數(shù)的優(yōu)遇，官拜兵部尚書。于是皇帝設(shè)宴嘉獎孟麗君。

朝廷叱退諸人去，回視尚書酈明堂。烏紗紫袍人似玉，風(fēng)流原像一嬌娘。寡人立后能如此，方不愧，一統(tǒng)乾坤作帝王。天子傳呼雙彩女，簾前起舞唱新腔。要觀醉后風(fēng)流態(tài)，只叫宮人勸酒觴。年少尚書推不得，金杯迭舉飲瓊漿。芙蓉仙露樽樽滿，琥珀精華口口香。

宮內(nèi)清歌頻勸酒，君皇笑話命添觴。連吞幾十余杯酒，酈尚書，醉倒華宴力不揚(yáng)。天子座前忙俯伏，口稱臣子謝君皇。朝廷大喚平身起，龍目故凝看細(xì)詳。但見他，進(jìn)步遲遲謝翠華，恍如玉樹趁風(fēng)斜。兩鉤淺碧橫眉黛，雙片深紅上臉霞?？羁罾w腰垂玉帶，溶溶粉額映烏紗。起來緩緩辭金殿，分明是，一朵天香國色花。年少君皇心家喜，坐在那，團(tuán)龍椅上笑聲夸。 啊唷妙呀，好一個風(fēng)流司馬！ 今觀醉后風(fēng)流樣，莫不是，絕色佳人假扮來？君玉一聞如此語，心中大駭跪金階。 啊呀，陛下何出此言？臣蒙圣恩特加高位，若以女子相疑，必使同僚戲謔，一至眾心疑惑，則臣禮難行矣。?

孟麗君巧妙利用通常賢者可能會對君王有的不滿來反駁君王的色心，這也可以看出這個時候的孟麗君只想做皇帝的臣子，而不想做皇帝的情人。

詩經(jīng)《權(quán)輿》云：於我乎夏屋渠渠，今也每食無馀。于嗟乎！不承權(quán)輿。

於我乎每食四簋，今也每食不飽。于嗟乎！不承權(quán)輿。

朱傳云：“此言其君始有渠渠之夏屋，以待賢者。而其后禮意寖衰，供意寖薄。至于賢者每食而無余。于是嘆之，言不能繼其始也。”

當(dāng)然，這里還引用了一個典故，那就是《世說新語》里的傅粉何郎，講的身居高位的男性如何以熱湯試何郎是否傅粉的故事，此刻孟麗君恰正如當(dāng)年的何郎，不同的是，她敢于表達(dá)自己的不滿，但卻是以一個男性而不是女性的身份。而對于何郎這樣的男性而言，這不過是他偶然會遭遇的處境，然而這種處境，卻可能是那個時代幾乎所有女性都會遭遇的處境。

北朝樂府《捉搦歌》中寫道：誰家女子能行步，反著夾禪后裙露。天生男女共一處，愿得兩個成翁嫗。

一位男子緊跟在女子后面，騷擾她，告訴她反穿了夾衣和單衣，而且不該露的后裙也露在外面。因此，男子主觀認(rèn)為女子的步伐和反穿衣裙都是故意拋給男子的“話題”，最后眾人在他們身邊起哄，認(rèn)為男子通過騷擾和羞辱的方式追求女子是正當(dāng)?shù)?、合理的，并且希望他們能成為一對?/p>

在這個過程中，我們無法知道這個女子是否只是一不小心穿反了裙子，且并未想搭理這個男子。我們聽到的只是男子的聲音和眾人的聲音，而女性是完全失語的，就好像孟麗君只能借男子的身份來表達(dá)對男性凝視的反抗一樣。

那么，在女性話語在場的時候呢？比如《牡丹亭》里驚夢一出：

[生] 小生那一處不尋訪小姐來，卻在這里！[旦作斜視不語介][生] 恰好花園內(nèi)，折取垂柳半枝。姐姐，你既淹通書史，可作詩以賞此柳枝乎？[旦作驚喜，欲言又止介][背想] 這生素昧平生，何因到此？[生笑介]小姐，咱愛殺你哩！

生則為你如花美眷，似水流年，是答兒閑尋遍，在幽閨自憐。小姐，和你那答兒講話去。[旦作含笑不行][生作牽衣介][旦低問介] 那邊去？生轉(zhuǎn)過這芍藥欄前，緊靠著湖山石邊。

[旦介] 秀才，去怎的？生[低介]和你把領(lǐng)扣松，衣帶寬，袖梢兒揾著牙兒苫也，則待你忍耐溫存一晌眠。[旦作羞][生前抱][旦推介]合是那處曾相見，相看儼然，早難道這好處相逢無一言？[生強(qiáng)抱旦下]

《牡丹亭》在明末清初于閨閣之中風(fēng)靡，閨中女子們在沉迷其中的同時，似乎很長一段時間都未對杜麗娘身上承載的女性話語提出質(zhì)疑。但到了女性作品的思想更加叛逆的清末，女彈詞作家程蕙英卻在她的彈詞《鳳雙飛》里寫了一出反《牡丹亭》，故事中有一個和牡丹亭類似的場景，但其中的女性對追求他的陌生男子，卻表現(xiàn)出了和杜麗娘全然不同的反應(yīng)。

故事的起因是張逸少為了追求一閨中小姐，有意住到她家附近的園子里，結(jié)果正好下了傾盆大雨，小姐受了涼，睡了半日，起來愁悶十分，便寫了一首詞，張逸少賄賂了小姐身邊的孟嫂，把她的詞拿過來看。

逸少接來一看，還是草稿，細(xì)細(xì)看出，乃是一首《滿江紅》。其詞曰：

閬苑清都，誰信有、人間六月。渾疑是、井梧搖落，早秋時節(jié)。一夜簾前驚驟雨，海棠未蕊先摧折。嘆輕塵、弱草總相同，增凄切。

筆與硯，久拋撇；淚與汗，常交滴。更愁侵病擾，形消骨立。慢惜朱顏隨敗土，行看綠鬢成飛雪。問何年、奮翅一沖霄？乘風(fēng)力。

逸少笑道：“詞句甚佳，上半首是贊我園中景物，下半首便說著自己衿懷，我解你聽。他說道閬苑清都無六月，羨慕我園亭潔凈更清涼。只因一夜狂風(fēng)雨，樹木凋零折海棠。感動他身心內(nèi)事，想因勞苦更堪傷。拋筆硯，棄文章，珠汗頻流淚滴裳。命似輕塵棲弱草，因愁致病更難當(dāng)。形銷骨立皆言瘦，惟恐懨懨壽不長。自惜朱顏并綠發(fā)，將為敗土與秋霜。又說道何年奮翅高飛舉，直上青云免受殃。女子既無騰達(dá)禮，可知原是念張郎。

此番大悅張都督，步出書軒仰面張。高樓百尺真非畏，一縱飛身上粉墻。手搭窗盤攀住了，輕輕跨入洞中央。下來立定凝眸看，板壁開門透火光。掩上窗兒朝內(nèi)走，原來左首是閨房。梳妝桌，靠前窗，小鏡玻璃架上鑲。箱籠衣柜多不見，只見那小書臺上點(diǎn)銀缸。四張半舊朱紅機(jī)，對面安排在兩旁。

于是張逸少在桌上留詞一首，還拿走了玉釵。

講到妙容小姐，本來最喜僻靜，原不定要人陪，實(shí)意也為防備這位張都督，所以孟嫂子痧脹壞了，他也懶得回來，直到天亮了，起身梳洗已畢，就辭了母親、姊姊，回進(jìn)里邊。不料才上樓來，就見那后窗開了，不覺大吃一驚，慌忙走到窗口，看看并無形跡，再走到房內(nèi)，也看不出甚么來，只一枝玉簪不在桌上?！窒氲溃弘y道昨日放在枕邊的？又到床上來尋，忽見枕頭下露出半張白紙，扯來一看，原來又是張都督的筆跡，寫著兩首小詞，其詞日：

一春枉讀高唐賦，夢魂繞遍蠶叢路。今夜到巫山，仙蹤不可攀。 神娥天外去，何處為云雨？惆悵下陽臺，相思腸九回。(其一)

小窗夜月如南浦，塞帷誰唱黃金縷？徙倚合歡床，空余翠袖香。 玉釵聊取信，錦字鸞箋訂。明日擬重游，湘簾莫下鉤。(其二)

——倚聲《菩薩蠻》

小姐看完詞兩首，只嚇得魂飛魄散渺茫茫。四肢無力床沿坐，半晌神清復(fù)忖量：我道玉釵何處去，原來此賊壞心腸，趁著這一天冷靜無人在，大膽墻進(jìn)后窗。孟嫂必和他串合，因此上回來假做換衣裳。幸而天不從奸計，所以他頃刻昏迷著了忙。

我不回來無設(shè)法，留詞盜寶使顛狂。想到其間毛發(fā)豎，今番決意訴爹娘。安排主意先敲火，燒去鸞箋字幾行。然后高聲呼母父：“昨宵有賊在樓房！匣中首飾多偷去。”夫婦聞言著了忙。阿嚇連聲攙著手，上來問女細(xì)端詳。

在這個故事里，張逸少在追求真小姐的過程中，一廂情愿到了罔顧現(xiàn)實(shí)的地步，僅僅只是看到一首詞，就要站在過度性化一個女性的視角來解讀這首詞，還要翻墻過來表達(dá)心意，留詞言辭頗為露骨。但事實(shí)上真小姐在創(chuàng)作時根本沒想到過他，不過是一個人抒己胸臆罷了，所以她看到張逸少一廂情愿、過分越界的回詞，感到驚詫不已，甚至喊人來封死了窗子，也是必然的事了。如果說張逸少這些行為有仗著自己都督的身份仗勢欺人的部分，也有以他的欲望和性格的自然表露的部分，那么這些自然表露的部分正可以說明，有些情況下男性的欲望會有意或無意地否定或者忽視一個女性的真實(shí)的精神世界，比如在《牡丹亭》驚夢里，杜麗娘一出場是有她獨(dú)立的精神世界的，但柳夢梅一出場就把這種表達(dá)打斷了，結(jié)果杜麗娘之后的言行都跟著柳夢梅的欲望走了。所以驚夢主要還是柳夢梅的幻想，它難免會有締造女性話語的嫌疑，也就是說杜麗娘的人物本質(zhì)很可能是一個披著女人皮的男人。因此，性靈論首先是男性的幻想，然后映照到現(xiàn)實(shí)的才女身上，也許這種想象在一些地方可以帶來短暫的平等，但掌握話語權(quán)的始終是男性而不是女性，女性看似借著男性的幻想發(fā)聲了，但在這些幻想映照不到或是曲解的地方，女性依舊是失語的狀態(tài)，鮮少有人關(guān)注這樣的差異，而這又會反過來在整體的社會層面創(chuàng)造新的無形的性別結(jié)構(gòu)。

《再生緣》的作者陳端生似乎覺察到了這一點(diǎn)，于是她通過皇帝和孟麗君之間的關(guān)系來反應(yīng)現(xiàn)實(shí)中男性對于才女的幻想的虛偽性：

年少君王觀看笑，回頭含歡吐心田。啊，酈丞相，你可曉得朕躬愛護(hù)你的好意么？ 前者東平上本章，大家指你是紅妝。若非朕在朝前護(hù)，倒只怕，難免人談是女郎。上諭一傳方禁止，酈先生，此情此意可知詳？

?咳！這也怪不得忠孝戲于夫子，看卿的這副容貌，委實(shí)像個美人。 世間男子斷然無，哪有姿容似保和。竟是個，閉月羞花奇男子；竟是個，沉魚落雁美姣娥。

休言別者消魂魄，朕亦猶如著了魔。巴不得，刻刻笑談常聚首。巴不得，時時親近免相疏。今朝半日同游苑，寡人是，更比宮中快樂多。朕意憐卿而若此，卿心待朕卻如何？ 啊，酈丞相，你今朝歇在宮中罷。

館中床榻現(xiàn)周全，朕在常時每偃眠。今朝留卿同一宿，也便于，談?wù)剣c朝端。寡人年少無長策，要把那，世治之謀問宰官。夜深不須回閣了，與賢卿，天香館內(nèi)盡余歡。

但孟麗君究竟是樂觀的，她心中暗想：

啊唷，真真奇絕了！這一個風(fēng)流陣，倒也擺得森嚴(yán)。 引入千花萬柳中，竟得圣旨閉皇宮。就猶如，魚遭網(wǎng)內(nèi)難逃漏；就猶如，鳥落樊籠不脫空。再若如此威福大，自然是，孤軍下馬做降戎。

?咳！若是別個呢，此刻是脫不過的了，無非玉潔冰清者執(zhí)意尋死，楊花水性者侍御承恩。至于我酈明堂是還有個脫身之計，不致到這等無能。

金幞叩，紫袍翻，正色端容奏圣顏。

數(shù)受皇家起用恩，惟將赤膽報朝廷。調(diào)和鼎鼐叨天寵，燮理陰陽不世勛。再不道，怪事忽生陳表上；再不道，邪謠飛播說釵裙。感蒙陛下加明證，降諭諸臣勿亂云。臣只說，圣主已經(jīng)分皂白。臣只說，明君諒必辨虛真。

何期今日聽天語，也像猜疑是女人！

啊唷，陛下呀！臣雖不才，已蒙圣恩拜相。 中外朝端盡主持，惟憑公道去偏私。若然疑作喬妝女，滿朝的，文武官員怎服之。 啊，陛下！如若人心一惑，臣就不能為皇家出力了。

此時孟麗君看似雄才力辨，但卻在邏輯上陷入悖論?；实鄢鍪謳退且?yàn)橹浪桥?，貪圖她的美色，但她卻只想皇帝當(dāng)她是臣子，認(rèn)為他們的君臣關(guān)系是不需要建立在男女關(guān)系之上的，并提出她可以僅用她的才華而不是色相來報效朝廷。所以，為了對抗皇帝越界的欲望，孟麗君不得不堅持自己男性的身份，當(dāng)她對政治權(quán)利的爭取必須建立在假裝男性的基礎(chǔ)上，那她同時也是承認(rèn)了自己作為一個女性不能參政的觀點(diǎn)，所以這就形成了一個悖論。

而皇帝對于孟麗君的種種態(tài)度，或許并不只在于欲望本身，更在于他想用他的男性欲望來遮蔽他在孟麗君身上看到的女性的力量，因?yàn)檫@已然對男權(quán)秩序構(gòu)成挑戰(zhàn)。

在第十七卷，皇帝最后拆穿孟麗君的身份時，他說：

酈相明堂，朕把這事研究一番，你也難逃法網(wǎng)。 罪犯彌天梟市曹，粉身碎骨立時消。朕今一概都寬宥，你把這，再造之恩怎效勞？ 哈哈！酈先生，你那些厲色嚴(yán)聲，都在哪里去了？ 天香館里好風(fēng)光，理直言剛利似錐。

使朕畏卿如猛虎，常畏你，尊體就疏入宮幃。 呀！豈知你竟是個女子！ 渾身是膽舌如刀，峭想威儀敢立朝。幾載君臣如骨肉，竟未嘗，談諧笑語一相交。卿雖冷面同冰鐵，朕至今，猶不忘情在石橋。

很有意思的是，這種對于女性力量的恐懼，在服從于皇權(quán)的底層男性身上也能看到，只不過他表達(dá)恐懼時說的都是男性權(quán)力者的話語。在孟麗君中酒脫靴，被拆穿身份后，皇帝把這個秘密攔了下來，并安排權(quán)昌四內(nèi)侍把醉酒的孟麗君抬回家，路途中，權(quán)昌感慨道：

我的酈相爺，起來罷！ 帶著烏紗共紫羅，全不想，紅顏翠鬢舊規(guī)模。哪里是，三臺一品當(dāng)朝相；分明是，上界諸天亂世魔。害得人人都想慕，終日里，翻云覆雨起風(fēng)波?；薁斒贡M千般計，未知道，鳳舞鸞交配得無。倒是保和渾不覺，合著眼，由人擺布只酣呼。

如果孟麗君無法得到底層女性的支持，又想依傍上層男性，那么她要得到底層男性的支持就幾乎不可能了。在封建社會，底層男性需要服從于男性最高權(quán)力者，由此他們才能得到剝削底層女性的權(quán)力，他們與上層男性在壓迫女性方面是一體的，但在男性權(quán)力方面卻是緊張對立的。底層男性無疑是最受上層男性壓迫的一群人，而這正是孟麗君可以聯(lián)合他們，去建立一個平等的社會的契機(jī)，雖然這是并不容易的。然而如果孟麗君既不為底層女性，也不為底層男性發(fā)聲，那么權(quán)昌站在皇帝的視角來反對孟麗君幾乎是必然的事情，但同時他似乎又借孟麗君這件事情，嘲諷壓在他頭上的貴族男女們，仿佛這樣的斗爭與他這種底層百姓并沒有太大關(guān)系。而陳端生偏在《再生緣》的最后一卷，在孟麗君快要失敗的時候，突然呈現(xiàn)權(quán)昌這樣之前從未出現(xiàn)過的底層人物，可見她其實(shí)也看到了孟麗君失敗的根本原因。

然而最可嘆的，當(dāng)所有男性都不約而同地畏懼孟麗君的力量，以紅顏禍水污蔑之，孟麗君卻為了成為那個時代男人眼中傾國傾城的紅顏而付出過巨大的代價，她與故事里其他女性一樣，在虛假的社會輿論之下，在大多數(shù)時候都不曾意識到女性的失語和社會對女性的嚴(yán)重物化。

在十六卷孟麗君中計脫靴情節(jié)中，兩位宮女脫下孟麗君的靴子贊嘆道：

啊唷唷，希奇呀！希奇呀！酈丞相竟是個女子，真正不差，一點(diǎn)點(diǎn)小腳。 瑞英妹子你瞧瞧，難為她，怎么穿靴站得牢。這對紅鞋真可愛，竟能比，中宮國母小分毫。

只見那，紅繡鞋幾分外精，無非二寸六分零。尖細(xì)細(xì)，瘦伶伶，軟底行成碎綿文。面上是，五色彩絨花鎖口；里邊是，四方綠緞小提跟。真可愛，實(shí)堪欣，兩只金蓮妙絕人。

這亦真真蓋世無，哪里有，履外著屐裹綾羅。兩只鞋子猶如此，天下的，小腳真推酈保和。宮女說完齊贊嘆，都美兒，回頭就把瑞英呼。

兩個宮女一邊贊嘆，一邊把孟麗君和其他女性作比較，這似乎也反應(yīng)出時代風(fēng)尚，女性們在腳的長短方面進(jìn)行無止境的競爭，而孟麗君的小腳冠絕天下，在宮女看來，這意味著前途會有等同皇后一般的富貴等待著她。

這不由讓人想起，在《金瓶梅》里，蕙蓮以她的一雙小腳勝過了潘金蓮，因此從在西門慶那贏得了各色的鞋面，但由于她的奴婢身份，卻也僅此而已：

[蕙蓮]又道：“冷合合的，睡了罷，怎的只顧端詳我的腳？你看過那小腳兒的來，想我沒雙鞋面兒，那個買與我雙鞋面兒也怎的？看著人家做鞋，不能彀做！”

西門慶道：“我兒，不打緊，到明日替你買幾錢的各色鞋面。誰知你比你五娘腳兒還??！”

婦人道：“拿甚么比他！昨日我拿他的鞋，略試了試，還套著我的鞋穿。倒也不在乎大小，只是鞋樣子周正才好?！?/p>

慧蓮想以一雙小腳的優(yōu)勢由奴婢成為西門慶的妾，但她的計劃最終失敗了，可見在封建社會，由美色帶來的優(yōu)勢終究無法勝過等級秩序。

在《再生緣》里，孟麗君雖然并未表明任何和周圍女性不同的對于女性的容貌的看法，但她卻也基于她所處的貴族階級的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識到，等級秩序可以利用一些有利條件實(shí)現(xiàn)僭越，但等級本身是難以跨越的。這也正是她至死不脫男裝的原因，因?yàn)樽鳛橐粋€女性，就算她可以幸運(yùn)地以冠絕天下的美貌和貴族女性的身份做皇后、做皇妃，卻也做不了宰相。但如果她想要通過順從男權(quán)規(guī)則的方式來反男權(quán)，自愿或者被迫地利用美色，獲得男性權(quán)利者對于她做宰相的支持，那么這種支持終究是有限的，皇帝可以欣賞孟麗君的才貌，但只要當(dāng)他感受到自己的權(quán)力受到威脅時，就會以紅顏禍水這種男權(quán)話語污蔑、打壓之，而此時孟麗君的抗?fàn)幹房峙乱簿妥叩奖M頭了。

這正是《再生緣》最后一卷末尾的一幕，走投無路孟麗君當(dāng)著皇帝的面吐血，性命危在旦夕，而整個故事也就到此為止了。

從個人角度來看，這個世界上根本不存在脫離男性獨(dú)自纏足的女性，那么一雙小腳對孟麗君，或者說對于女性來說又意味著什么？賞玩學(xué)家李漁在他的艷情小說《肉蒲團(tuán)》里說道：裸足之所以是一項(xiàng)禁忌，乃是因?yàn)樾∧_除去遮蔽之后，終將令人倒胃。孟麗君以為小腳是美的，是因?yàn)檫@個社會告訴她男性認(rèn)為小腳是美的，但也許相比一雙天足，封建時代的男性更愛的是女性纏足之后對男性、對家庭的依附性，因此才締造了小腳的審美，也就是說小腳為美的盡頭實(shí)際是一片虛無，它并不會真正使女性尋找到她的自我價值，而是會使她不自覺地接受男權(quán)社會對女性各方面能力的抑制。

倘若女性力量不在于此，又在于何處？封建社會的男人們費(fèi)盡了心機(jī)，對女性以紅顏禍水污蔑之，又以愛情童話迷惑之，可見男權(quán)社會十分害怕女性力量的公然顯露，卻又總想從女人身上得到些什么，這樣既害怕又想得到它的東西，也許恰恰正是男人察覺到并想圖謀之的女性獨(dú)有的力量。當(dāng)然，男人和女人之間的關(guān)系是如此的復(fù)雜，既有個人的關(guān)系，又永遠(yuǎn)和階級和社會制度羈絆在一起，所以只能說在宏觀視角是利用和脅迫的不平等的關(guān)系，但在微觀視角卻更像是合作的關(guān)系，而在具體的合作關(guān)系中，女性還是更加主動、為家庭作出更多貢獻(xiàn)的一方。

詩經(jīng)《葛藟》云：

綿綿葛藟，在河之滸。

終遠(yuǎn)兄弟，謂他人父。

謂他人父，亦莫我顧。

綿綿葛藟，在河之涘。

終遠(yuǎn)兄弟，謂他人母。

謂他人母，亦莫我有。

綿綿葛藟，在河之漘。

終遠(yuǎn)兄弟，謂他人昆。

謂他人昆，亦莫我聞。

朱傳云：“世衰民散，有去其鄉(xiāng)里家族而流離失所者，作此詩以自嘆?！?/p>

家族在儒家文化中的重要性自是不必言，而女性在家族的維系中更是發(fā)揮著重要的作用。《再生緣》里孟麗君女扮男裝考狀元的原因正是因?yàn)榉蚣冶怀?，仇家逼婚，孟麗君?dāng)上尚書后，東海島夷卷土重來，于是她建議掛榜招賢，既是為了替朝廷招攬賢才，也是為了振興家業(yè)。于是她的未婚夫皇甫少華參考，因武藝超群，考中了武狀元，被拜為征東元帥，出師抵御外邦。皇甫少華的大兵與吹臺義師便先后會師山東，其姊皇甫長華也如同秦良玉，參與到戰(zhàn)爭中。結(jié)果把敵人打敗了，救回了皇甫敬和衛(wèi)煥，而且還得到劉捷里通外國的密書。而在此過程，孟麗君和皇甫長華等女性無疑在家族的復(fù)興和家族力量的凝聚中發(fā)揮著重要的作用。但由于以男權(quán)為中心的儒家文化對于女性蜜糖與砒霜的兩面性，我們也可以看到在此之下對女性腐化性的影響，比如劉燕玉在尼姑庵為了只見過一面的皇甫少華守貞，孟麗君的母親借助父權(quán)之下的母權(quán)捆綁孟麗君，家族過于以男性為中心，以至于皇甫少華情感上對孟麗君依賴太強(qiáng)，而皇甫長華則為了少華與孟麗君展開爭斗，用計謀使孟麗君的女性身份最終被拆穿。

而且，《再生緣》太過執(zhí)著于刻畫貴族家族的斗爭，卻沒有多少筆墨寫底層百姓，更不用說關(guān)注底層女性正在遭受家庭和資本主義萌芽的雙層剝削了。彈詞作者陳端生似乎沒有在作品中明確闡明家族文化或女性的參政權(quán)利是需要建立在社會制度和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，這是她的局限性之一。

當(dāng)我們繼續(xù)看向陳端生之后的歷史，會發(fā)現(xiàn)資本主義萌芽不過只是資本剝削女性的前奏，在梁啟超的時代，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸解體，女性不得不離開家庭謀生，卻在工業(yè)化初期的上海紗場里受盡奴役。而梁啟超卻受傳教士的影響，因?yàn)檫@些女性無法把已經(jīng)纏成麻花的腳解放為天足，而將她們?nèi)P否定為畜牲，可見其女權(quán)論調(diào)是偏向資本家的立場，而不是站在底層勞動女性的角度來發(fā)出的。而到了民國初年，改革家所呼吁的建立人人平等的社會理想最終在現(xiàn)實(shí)中走向了幻滅，對于女性尤其如此，民國初年的女性在工廠被嚴(yán)重剝削，兩萬紗廠女工罷工的抗?fàn)幰膊⑽匆鹬匾?，而上層女性知識分子卻想要在隔絕底層女性的情況下，向上層男性討得一點(diǎn)少得可憐的女性參政的權(quán)力，除此之外，還有無數(shù)無路可走的女性淪為了娼妓。似乎唯一改變的，就是女性從農(nóng)戶家庭被趕入了工作條件惡劣的工廠和風(fēng)月場所。更令人絕望的是，女性通過徹底離開家庭的方式來對抗封建主義也是無效的，因?yàn)楸M管解放了纏足，家庭的變革卻如同軍閥閻錫山極具官僚主義作風(fēng)的放足運(yùn)動一樣不過流于形式，封建思想依舊在家族當(dāng)中代代傳遞著。所有的這一切直到土地運(yùn)動方才有所改變，到了新中國成立，女性終于真正獲得參政權(quán)利，這讓人不禁思考，也許只有當(dāng)各個階層的女性聯(lián)合起來，才是女性真正走向解放的那一日。