天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。

玄鳥，鳦也。春分，玄鳥降。湯之先祖有娀氏女簡(jiǎn)狄配高辛氏帝，帝率與之祈于郊禖而生契，故本其為天所命，以玄鳥至而生焉。芒芒，大貌。箋云：降，下也。天使鳦下而生商者，謂鳦遺卵，娀氏之女簡(jiǎn)狄吞之而生契，為堯司徒，有功，封商。堯知其后將興，又錫其姓焉。自契至湯，八遷始居亳之殷地而受命，國(guó)日以廣大芒芒然。湯之受命，由契之功，故本其天意。

○芒，莫?jiǎng)偡?。后同。娀，夙忠反，契母之本?guó)名。郊禖音梅，本亦作“高禖”。卵，力管反。亳，傍各反。地名。古帝命武湯，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。正，長(zhǎng)。域，有也。九有，九州也。箋云：古帝，天也。天帝命有威武之德者成湯，使之長(zhǎng)有邦域，為政於天下。方命其君，謂徧告諸侯也。湯有是德，故覆有九州，為之王也。

○長(zhǎng)，張丈反。下同。徧音遍。商之先后，受命不殆，在武丁孫子。武丁，高宗也。箋云：后，君也。商之先君受天命而行之不解殆者，在高宗之孫子。言高宗興湯之功，法度明也。

○解音懈。武丁孫子，武王靡不勝。龍旂十乘，大糦是承。勝，任也。箋云：交龍為旂。糦，黍稷也。高宗之孫子有武功、有王德於天下者，無(wú)所不勝服。乃有諸侯建龍旂者十乘，奉承黍稷而進(jìn)之者，亦言得諸侯之歡心。十乘者，二王后、八州之大國(guó)。

○武王，于況反，又如字。注同。勝，毛音升，鄭式證反。乘，繩證反。注同。糦，尺志反，《韓詩(shī)》云：“大祭也。”任音壬。下“何任”同。邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。畿，疆也。箋云：止猶居也。肇，當(dāng)作“兆”。王畿千里之內(nèi)，其民居安，乃后兆域正天下之經(jīng)界。言其為政自內(nèi)及外。○疆，居良反。?
　　

四海來假，來假祁祁。景員維河，殷受命咸宜，百祿是何。

景，大。員，均。何，任也。

箋云：假，至也。祁祁，眾多也。員，古文作云。河之言何也。天下既蒙王之政令，皆得其所，而來朝覲貢獻(xiàn)。其至也祁祁然眾多。其所貢於殷大至，所云維言何乎？言殷王之受命皆其宜也。百祿是何，謂當(dāng)檐負(fù)天之多福?！鸺僖舾?。下同。祁，巨移反，或上之、尺之二反。員，毛音圓，鄭音云。河，王以為河水。本或作“何”。何音河，又河可反。本亦作“荷”，音同。鄭云：“擔(dān)負(fù)也?！毕缕昂翁臁蓖３?，直遙反。擔(dān)，都藍(lán)反。下篇同。?

　　[疏]“天命”至“是何”?！鹈詾?，契母簡(jiǎn)狄，於春分玄鳥至日，祁於高禖而生契，封商，后世有此殷國(guó)。今以高宗有國(guó)，本而美之。言上天命此玄鳥，使下而生此商國(guó)，故契之子孫得居此殷土，其國(guó)境廣大芒芒然。既總言天命生商，又指陳商興之節(jié)。古之天帝命有威武之德者成湯，令長(zhǎng)有彼四方之國(guó)，謂為之君長(zhǎng)，有其土地。天既命成湯為長(zhǎng)，又令四方歸之。方方命其諸侯之君，使歸成湯，故得同有此九州之民也。

成湯既受天命，子孫又能循之。商之先君受天之命，年世延長(zhǎng)，所以不至危殆者，在此高宗武丁善為人之孫子也。此武丁為人之子孫，行其先祖武德之王道，威德盛大，無(wú)所不勝任之也。故於此祀高宗也，乃有諸侯建龍旂者十乘來助殷祭。於祭之時(shí)，有大黍稷之食，此諸侯於是奉承而進(jìn)之。言高宗澤及天下，故子孫祭之，得萬(wàn)國(guó)之歡心也。高宗前世，殷政衰微，又述高宗能興之狀。殷之邦畿之內(nèi)，地方千里，維是民之所安止矣，然后始有彼四海。言高宗為政，先安畿內(nèi)之民，后安四海之國(guó)，以為己有。由此能有彼四海，故四海諸侯莫不來至。其來至也，祁祁然數(shù)甚眾多。此眾多諸侯，其辭皆云：殷王之政甚大均矣，維如河之潤(rùn)物然。言其無(wú)不霑及也。成湯既受天命，子孫克循其道，則殷之受命皆得其宜，故百眾福祿於是宜擔(dān)負(fù)之。高宗興殷之道，能為四海所慶，故因其祀也，述而歌之。鄭以為，簡(jiǎn)狄吞鳦卵生契，故言“天命玄鳥，降而生商”也。正域彼四方，言長(zhǎng)有邦域，為政於四方。又以奄為覆，言覆有九州，為之王也。又受命不怠，在武丁孫子，謂行之不解怠者，在武丁之孫子。言高宗興湯之功，法度著明，以教戒后世，子孫行之不解怠也。武王靡不勝，謂武丁孫子有武功、有王德者，於天下無(wú)所不勝。由高宗功被后世，故子孫能服天下也。兆域彼四海，謂正天下之經(jīng)界，為營(yíng)兆境域，以至於彼四海也。景云維河，言諸侯大至，所言維云何乎？殷受命咸宜，百祿是荷，即其言之所云也。唯此為異。馀文義略同。

○傳“玄鳥”至“大貌”。○正義曰：《釋鳥》云：“燕燕，鳦也。”色玄，故又名為玄鳥。毛氏不信讖緯，以天無(wú)命鳥生人之理。而《月令》仲春云：“是月也，玄鳥至之日，以大牢祀于高禖。天子親往，后妃率九嬪御。”玄鳥降日，則有祀郊禖之禮也?！洞蟠鞫Y·帝系篇》說“帝嚳卜其四妃之子，皆有天下”，云“有娀氏女簡(jiǎn)狄”，則契為高辛之子；簡(jiǎn)狄，高辛之妃。而云玄鳥至生商，則是以玄鳥至日祈而得之也，故以為“春分，玄鳥降。湯之先祖簡(jiǎn)狄祈郊禖而生契”也。玄鳥以春分而至，氣候之常，非天命之使生契。但天之生契，將令王有天下，故本其欲為天所命，以玄鳥至而生焉。記其祈福之時(shí)，美其得天之命，故言天命玄鳥，使下生商也。玄鳥之來，非從天至，而謂之降者，重之若自天來然。《月令》“季春，戴勝降于?！?，注云：“是時(shí)恒在桑，言降者，若始自天來，重之，故稱降也?！毕逅哪辍蹲髠鳌贩Q“芒芒禹跡，畫為九州”，是芒芒為大貌也?！鸸{“天使”至“天意”?！鹫x曰：鄭以《中候契握》云“玄鳥翔水遺卵，流，娀簡(jiǎn)吞之，生契，封商”，《殷本紀(jì)》云“簡(jiǎn)狄行浴，見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契”，此二文及諸緯言吞鳦生契者多矣，故鄭據(jù)之以易傳也?！稌沸蛟疲骸白云踔领冻蓽?，八遷，湯始居亳?！庇衷疲骸氨P庚五遷，將治亳殷?！膘稖跃淤?，於盤庚言亳殷，則殷是亳地之小別名，故知湯是亳之殷地而受命之也。自契至湯八遷者，皇甫謐云：“史失其傳，故不得詳。”是八遷地名不可知也。其亳地在河、洛之間，《書序》注云：“今屬河南偃師?！薄兜乩碇尽泛幽峡び匈葞熆h有尸鄉(xiāng)，“殷湯所都”也。皇甫謐云：“學(xué)者咸以為亳在河、洛之間今河南偃師西二十里有尸鄉(xiāng)亭是也。謐考之事實(shí)，失其正也?！睹献印贩Q湯居亳，與葛為鄰。案《地理志》，葛今梁國(guó)寧陵之葛鄉(xiāng)是也。湯地七十里耳。葛伯不祀，湯使亳眾為之耕，有童子餉食，葛伯奪而殺之。古文《仲虺之誥》曰：‘湯征，自葛始?！?jì)寧陵去偃師八百里，而使亳眾為耕，有童子餉食，非其理也。今梁國(guó)自有二臺(tái)也，南亳在穀熟之地，北亳在蒙地，非偃師也?！稌沸蛟弧P庚五遷，將治亳殷’，即偃師是也。然則殷有三亳，二在梁國(guó)，一在河、洛之間。穀熟為南亳，即湯都也。蒙為北亳，即景亳，是湯所受命也。偃師為西亳，即盤庚所徙者也。”《立政》之篇曰“三亳阪尹”是也。如謐之言，非無(wú)理矣。鄭必以亳為尸鄉(xiāng)者，以《地理志》言尸鄉(xiāng)為殷湯所都，是舊說為然，故從之也。且《中候格予命》云：“天乙在亳，東觀于洛?！比糍裨诹簢?guó)，則居於洛東，不得東觀於洛也。所言三亳，阪尹謂其尹在阪。謐之所言三亳，其地非皆有阪，故《立政》注云：“三亳者，湯舊都之民分為三邑，其長(zhǎng)居險(xiǎn)，故云阪尹。蓋東成皋，南轘轅，西降谷也。”是鄭以三亳為分亳民於三處有亳地也。杜預(yù)以景亳為周地。河南鞏縣西南有湯亭，或說即偃師也?！稘h書音義》曰：“臣瓚案：湯居亳，今濟(jì)陰薄縣是也。今薄有湯冢，已氏有伊尹冢，皆相近。”又以亳為濟(jì)陰薄縣。以其經(jīng)無(wú)正文，故各為異說。地名變易，難得而詳也。《孟子》稱湯以七十里有天下，則湯之初國(guó)猶尚小耳。言日以廣大芒芒然，謂至湯身而漸大也。又解將述成湯，而遠(yuǎn)言契意。以湯之受命，由契之功，故本其天意而言契之初生也?！饌鳌罢L(zhǎng)”至“九州”。○正義曰：“正，長(zhǎng)”，《釋詁》文?！坝?，有”者，言封域之內(nèi)，皆為己有，非訓(xùn)域?yàn)橛幸病Ｑ浴把儆芯庞小?，是同有天下之辭，言分天下以為九分，皆為己有，故知“九有，九州”也。傳於奄字皆訓(xùn)為同。王肅云“同有九州之貢賦也”?！鸸{“古帝”至“之王”?！鹫x曰：湯之受命，上天命之，故知古帝謂天也?！渡袝暋吩疲骸霸蝗艋诺蹐?。”稽，同也。古，天也。是謂天為古，故得稱天為古帝也。方命其君，謂於四方之國(guó)，方方命之，故為遍告諸侯。言湯有是德，天道遠(yuǎn)矣，非與人道言。云遍告之者，正謂授湯圣德，令之所征無(wú)敵，使諸侯遍聞，是遍告之也?！饌鳌拔涠?，高宗”?！鹫x曰：作詩(shī)所以稱王名者，王肅云：“殷質(zhì)，以名著。商之先君成湯受天命，所以不危殆者，在武丁之為人孫子也?！泵詾?，湯孫，湯為人子孫，則此亦當(dāng)如肅言也。

○箋“商之”至“度明”?！鹫x曰：商之先君受天命，成湯是也。以天下之大，王業(yè)之重，創(chuàng)基甚難，守亦不易，故言行之不懈怠者，在高宗之孫子。美此高宗孫子，能得行之不懈怠也。又解此詩(shī)主頌高宗，而美高宗子孫者，言高宗興湯之功，法度著明，故子孫能得行之，亦是高宗之美，故主頌高宗而言其子孫也?！鸸{“交龍”至“大國(guó)”?！鹫x曰：“交龍為旂”，《春官·司?！肺囊?。言以“大糦是承”，謂奉承助祭，祭之粢盛唯黍稷耳。糦字從米，故知是黍稷也。乃有諸侯建龍旂者十乘，奉承黍稷而進(jìn)之。殷禮既亡，無(wú)可案據(jù)。若以周法言之，則謂諸侯乘墨車，建龍旂，入天子之門。至祭時(shí)，奉黍稷之饌以助祭也。《覲禮》曰：“侯氏裨冕，乘墨車，載龍旂，弧韣乃朝?！弊⒃疲骸澳?，大夫制也。乘之者，入天子之國(guó)，車服不可盡與王同。交龍為旂，諸侯所建。”是入天子之門乘墨車也。其在道路，則隨其尊卑，故《覲禮記》云：“偏駕不入王門。”注云：“在傍與王同曰偏駕。同姓金輅，異姓象輅，四衛(wèi)革輅，蕃國(guó)木輅。駕之與王同，謂之偏駕。不入王門者，乘墨車以朝，偏駕之車舍於館矣?！笔俏慈腱锻蹰T。駕不入王門者，則所駕之車，隨其尊卑。其建龍旂則終始同也。又解諸侯眾多，獨(dú)言十乘之意，謂二王之后與八州之大國(guó)，故十也。八州大國(guó)，謂州牧也。諸侯當(dāng)以服數(shù)來朝，而得十乘并至者，舉其有十乘耳，未必同時(shí)至也?；蛘咄醪谎彩刂畾q，則諸侯并時(shí)來朝。四時(shí)更來，則年之間而十乘俱至也。

○傳“畿，疆”。○正義曰：畿者，為之畿限疆畔，故為疆也。毛無(wú)破字之理，則肇當(dāng)訓(xùn)為始。王肅云：“殷道衰，四夷來侵。至高宗，然后始復(fù)以四海為境域也?！?/strong>○箋“肇當(dāng)”至“及外”?！鹫x曰：箋以肇域共文，當(dāng)謂界域營(yíng)兆，故轉(zhuǎn)肇為兆。言已令千里之內(nèi)民得安居，乃后正天下之經(jīng)界，以四海為兆域。先安畿內(nèi)，后正四海，言其自內(nèi)及外也?！饌鳌熬?，大。員，均。何，任”?！鹫x曰：“景，大”，《釋詁》文。員者，周匝之言，故為均也。荷者，任負(fù)之義，故為任也。傳解維河之義，既以景員為大均，則維河者當(dāng)謂政教大均，如河之潤(rùn)物然，言其霑潤(rùn)無(wú)所不及也?！鸸{“假至”至“多福”?！鹫x曰：“假，至”，《釋詁》文。彼作格，音義同。轉(zhuǎn)員為云，河為何者，以《頍弁》、《既醉》言“維何”者，皆是設(shè)問之辭，與下句發(fā)端。此下句言“殷受命咸宜”，是對(duì)前之語(yǔ)，則此言“維何”，當(dāng)與彼同，不得為水傍河也，故知河當(dāng)為何。“維何”既是問辭，則大員是諸侯大至口之所云，不得為大均之義。且古文云、員字同，故易傳也。上言“兆域彼四?！?，以四海為界也。既言四海為界，因即乘而立文，言“四海來假”，正謂四海之內(nèi)，中國(guó)諸侯來至貢獻(xiàn)，非自四夷貢獻(xiàn)也。所云維言何乎，將欲述其美殷之言，故開其問端也。荷任即是檐負(fù)之義，故言“檐負(fù)天之多?！薄?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">

　　《玄鳥》一章，二十二句。