楊愛民修改汪國真的短語
楊愛民修改汪國真的短語
楊愛民
上世紀(jì)八、九十年代，汪國真的作品在中國風(fēng)靡一時(shí)，時(shí)至今日，汪國真已風(fēng)頭不再，當(dāng)無數(shù)的人為汪國真的詩歌狂熱的時(shí)候，我的頭腦那時(shí)卻是冷靜的，我只喜歡汪國真的少數(shù)詩歌，他的大多數(shù)詩作我認(rèn)為只是平平之作。
我更欣賞的是古詩，無論現(xiàn)代人作的古詩還是古代人作的古詩，只要是出色的詩作，我都很欣賞，看到精妙精短的古詩我會(huì)用筆快速抄寫下來背誦。
汪國真并沒有具備作出精妙精短的古詩的才華，新詩無論汪國真寫得有多出色，我總覺得比起古詩來，還是不夠精，不夠短，里面的句子很難像古代很多詩人的詩句一樣成為千古名句。
汪國真的有些詩富有哲理，具有一定的文學(xué)價(jià)值，它能給人傳遞一種積極向上的精神，能給人輸送一種堅(jiān)定樂觀的思想，這種東西也就是我們今天所說的正能量。
我更看重的是汪國真寫的哲理式的小語，他的小語的文學(xué)價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高于他的詩歌，里面有詩一樣的句子，也有像老子文里一樣的哲句，所以汪國真的這些小語也可稱為哲思短語或哲思短句，這些短句很多都能使人去深思并給人以啟迪，這也就是為什么我們年輕時(shí)曾經(jīng)深深地崇拜他的原因。
但美中不足的是，他的這些哲思短語中，也有一些藝術(shù)手法不到位的地方，還有就是出現(xiàn)了不少錯(cuò)誤的話語，當(dāng)一個(gè)作家的作品里面出現(xiàn)了不少錯(cuò)誤的話語的時(shí)候，說明他的語言藝術(shù)還不夠高深，說明他的思想還不夠深邃，說明他看待事物的眼光還不夠到位等等。
今天我就來幫幫汪國真更正更正他文中的一些錯(cuò)誤的話語和藝術(shù)手法不到位的文句。
1、人生是跋涉，也是旅行；是等待，也是重逢；是探險(xiǎn)，也是尋寶；是眼淚，更是歌聲。此話來自汪國真的短語《人生》。
我現(xiàn)在想對汪國真說的話是：
汪國真先生，人生是什么？各人有各人的人生，每個(gè)人的人生都不大一樣。
人生既不是跋涉，也不是旅行；既不是等待，也不是重逢；既不是探險(xiǎn)，也不是尋寶；既不是眼淚，更不是歌聲。
就我的人生來說，有過跋涉，也有過旅行；有過等待，也有過重逢；從未探險(xiǎn)，也從未尋寶；我從學(xué)校出來社會(huì)工作后，只是踏踏實(shí)實(shí)地打工，工作之余從事文學(xué)創(chuàng)作。
我的人生有過眼淚，更有過歌聲。
2、個(gè)人在歷史的作用無疑是十分巨大的，歷史正是因?yàn)橛辛诉@些偉人，而變得更加波瀾壯闊，有聲有色。甚至，一個(gè)偉人的經(jīng)歷，就是他所處的那個(gè)時(shí)代的縮影。
此語來自汪國真短語《歷史》。
瑞金才子說：
我覺得個(gè)人在歷史的作用并不是十分巨大的，歷史上再偉大的人物，他在歷史的長河里都猶如滄海一粟，他在歷史的作用都是十分渺小的。
我們都是歷史長河中的一粒沙或一滴水。
一個(gè)偉人的經(jīng)歷，更不是他所處的那個(gè)時(shí)代的縮影。
3、哲學(xué)需要冷靜，詩歌需要熱情。此話來自汪國真短語《哲學(xué)》。
我現(xiàn)在想對汪國真說的話是：
汪國真先生，我看所有的“學(xué)”都需要冷靜，所有的“學(xué)”也需要熱情。
4、哲學(xué)具有永恒的性質(zhì)，因此也具有永恒的魅力。
-----《哲學(xué)》
瑞金才子說：
我看文學(xué)也具有永恒的性質(zhì)，因此也具有永恒的魅力。
我看風(fēng)水學(xué)好像沒有永恒的性質(zhì)，不知怎么回事卻具有永恒的魅力。
我還看數(shù)學(xué)也好像沒有永恒的性質(zhì)，不知怎么回事卻具有永恒的魅力。
5、哲學(xué)是一種輕松的深刻，玄虛是一種沉重的膚淺。哲學(xué)，舉重若輕；玄虛，舉輕若重。
-----《哲學(xué)》
瑞金才子說：
哲學(xué)既不是一種輕松的深刻，玄虛更不是一種沉重的膚淺。
哲學(xué)既不是舉重若輕，玄虛更不是舉輕若重。
6、哲學(xué)把宗教當(dāng)成學(xué)說，迷信把學(xué)說當(dāng)成宗教。哲學(xué)，解救人的思想；迷信，束縛人的靈魂。
-----《哲學(xué)》
瑞金才子說：
哲學(xué)并不能把宗教當(dāng)?shù)贸蓪W(xué)說，迷信也并不能把學(xué)說當(dāng)成宗教。
哲學(xué)，解救不了我們這一代人的思想；迷信，也束縛不了我們這一代人的靈魂。
7、一個(gè)總自認(rèn)為深刻的人，其實(shí)已遠(yuǎn)離了深刻；一個(gè)總自認(rèn)為還不夠深刻的人，這本身已是一種深刻。
------《深刻》
瑞金才子說：
我年小到年輕的時(shí)候，總自認(rèn)為我還不夠深刻，所以這本身已是一種深刻。
今日的我，總自認(rèn)為我已是一個(gè)深刻的人，所以我現(xiàn)在已遠(yuǎn)離了深刻。
8、失敗并不可怕，因?yàn)槲覀冞€站在山腳，真正可怕的是成功，因?yàn)槲覀円颜驹谏綆p了。如果我們連成功都不怕，難道還怕失敗嗎？
此話來自汪國真的《成功與素質(zhì)》。
我現(xiàn)在要對汪國真說的話是：
汪國真先生，失敗并不可怕，這話沒錯(cuò)。
但真正可怕的不是成功，成功真有你說的那么可怕嗎？
成功者都已站到山巔了嗎？
汪國真先生，在文學(xué)的道路上，我看您一直只站到半山腰，從來沒有站到文學(xué)的最高頂峰上領(lǐng)略到一覽眾山小的氣勢與喜悅。
如果我們連成功都會(huì)怕，那失敗豈不是害怕得不得了？
9、一個(gè)優(yōu)秀的歷史學(xué)家，往往也就是一個(gè)優(yōu)秀的未來學(xué)家，因?yàn)闅v史常常都會(huì)重演。
-----《歷史》
瑞金才子說：
歷史常常都會(huì)重演，這話沒錯(cuò)。
但一個(gè)優(yōu)秀的歷史學(xué)家，他有能不是一個(gè)優(yōu)秀的未來學(xué)家。
從古至今，中國優(yōu)秀的歷史學(xué)家多如牛毛，卻沒有一個(gè)人被人們冠以“優(yōu)秀的未來學(xué)家”的美名。
10、裸體，一旦成為藝術(shù)，便是最圣潔的；道德，一旦淪為虛偽，便是最下流的。
-----《藝術(shù)》
瑞金才子說：
裸體，一旦成為藝術(shù)，不是最圣潔的；道德，一旦淪為虛偽，也不是最下流的。
湯加麗的裸體已成為藝術(shù)，天下有很多人對這種能見一點(diǎn)小草的光禿禿的肉山嗤之以鼻，或許這種無遮無掩的人體藝術(shù)是最圣潔的吧，是非常有藝術(shù)吧。
只是，如果我有女兒，我的女兒像湯加麗那樣的話，我要給她兩個(gè)耳光，一點(diǎn)罵詞，有辱門風(fēng)，有敗家風(fēng)，不知羞，赤裸裸。
11、對于詩人來說，詩歌是文學(xué)中的文學(xué)；對于一般人來說，詩歌是文學(xué)外的文學(xué)。
----《文學(xué)》
瑞金才子說：
對于詩人來說，詩歌是文學(xué)中的文學(xué)，這話沒錯(cuò)。
但對于一般人來說，詩歌卻不是文學(xué)外的文學(xué)。
我們從小到大都視精妙的詩歌為語言藝術(shù)中的藝術(shù)。我們在看到精妙又精短的古詩都會(huì)用筆快速抄寫下來背誦。
我們小時(shí)候就是一般人，我們不是神童。
我們年少時(shí)對精短的詩歌非常喜愛，不是視詩歌為文學(xué)外的文學(xué)。
我們從小到大都視精妙詩的歌為文學(xué)當(dāng)中的瑰寶。
我們從小到大都視精妙的詩歌為文學(xué)當(dāng)中的最精妙又最有藝術(shù)的文學(xué)作品。
我們從小到大都視精妙的詩歌為人類精神文明建設(shè)中的最高的語言藝術(shù)。
我們要有一雙慧眼去分出世間的垃圾詩歌和經(jīng)典詩歌。
古人說：能觀千劍則曉劍，能讀千賦則善賦。
愛民說：能抄萬詩則曉詩，能誦萬詩則善詩。
12、靈感是風(fēng)，在它的所過之處，總會(huì)飄落些許美麗的詩的花瓣。
----《詩歌》
瑞金才子說：
靈感不是風(fēng)，風(fēng)也不是靈感。
中國現(xiàn)代作家劉墉說：文學(xué)家有靈感，可以立刻寫成文字；音樂家有靈感，可以馬上譜成曲；畫家有靈感，可以趕快作成畫；而一般人有靈感，卻任其飛逝。
靈感就像一只靈雀，突然飛落在我們的窗前，有些人能及時(shí)抓住，使別人也欣賞到它動(dòng)聽的歌聲；有些人只有任它飛去，留給自己短暫美好的印象。
13、熱愛自然，造就了偉大的科學(xué)家；熱愛人類，造就了偉大的文學(xué)家；熱愛祖國，造就了偉大的政治家；熱愛生活，造就了偉大的藝術(shù)家。
-----《感情》
瑞金才子說：
僅僅熱愛自然，造就不了偉大的科學(xué)家；僅僅熱愛人類，造就不了偉大的文學(xué)家；僅僅熱愛祖國，造就不了偉大的政治家；僅僅熱愛生活，造就不了偉大的藝術(shù)家。
14、太感情化的人，命運(yùn)多坎坷；太理智化的人，一生多寂寞。
-------《感情》
瑞金才子說：
太感情化的人，命運(yùn)不一定多坎坷；太理智化的人，一生也不一定就多寂寞。
15、人總是喜歡說自己是不幸的，卻不大喜歡說自己是幸福的，因?yàn)槿说挠遣蝗菀诐M足的。
----《幸?！?/p>
瑞金才子說：
有的人總是喜歡說自己是不幸的，也有的人總是喜歡說自己是幸福的，還有一些人像我一樣，既不是總喜歡說自己是不幸，也不是總喜歡說自己是幸福。
年少年輕時(shí)我就知道，比起比我不幸的人來，我要比他們幸福得多；比起比我幸福的人來，我卻不認(rèn)為我比他們不幸得多，只是覺得我的幸福比他們來得還不夠多。
16、一個(gè)太富有魅力的人，他的生活失去了寧靜；一個(gè)太沒有魅力的人，他的生活會(huì)過于冷清。失去寧靜者，勞心；過于冷清者，傷神。
----《魅力》
瑞金才子說：
一個(gè)太富有魅力的人，他的生活不一定就會(huì)失去了寧靜；一個(gè)太沒有魅力的人，他的生活也不一定就會(huì)過于冷清。
失去寧靜者，可能會(huì)勞心，過于冷清者，卻不一定都會(huì)傷神。
17、時(shí)事造英雄，誰也不必嘆息自己生不逢時(shí)，每個(gè)時(shí)代必有每個(gè)時(shí)代的俊杰，什么是俊杰？有句古話說得一點(diǎn)不錯(cuò)：識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。
----《審時(shí)》
我現(xiàn)在想對汪國真說的話就是：
汪國真先生，在這個(gè)紅塵世界里，有生能逢時(shí)的人，就有生不逢時(shí)的人；有行可走運(yùn)的人，就有行不走運(yùn)的人。
時(shí)乖命蹇之人請閱精妙古詩兩首：
（一）
運(yùn)氣低落莫苦求，心機(jī)費(fèi)盡還生憂。
勸君勒馬速回去，教誡兒孫把果修。
（二）
命里尋常意如何？徙勞心力枉奔波。
心中縱有凌云志，好事變成兇事多！
18、同一個(gè)人，在國內(nèi)總是謙虛的，在國外總是不謙虛的，其實(shí)他從前未必真的謙虛，只是怕被人說成驕傲；后來他未必真的不謙虛，只是怕被人認(rèn)為無能。
------《謙虛》
瑞金才子說：
同一個(gè)人，在國內(nèi)不一定總是謙虛的，到了國外也不一定總是不謙虛的。
19、男人為痛苦流淚說不上剛強(qiáng)，男人若為幸福流淚卻顯得俠骨柔腸。
-------《戀愛》
瑞金才子說：
我曾經(jīng)為痛苦流過淚，所以我說不上剛強(qiáng)；我曾經(jīng)也為幸福流過淚，所以我也顯得俠骨柔腸。
20、客觀地說：懷才不遇中有兩種人，一種是確有真才實(shí)學(xué)者，一種是志大才疏，無自知之明者。對于前一種人來說“超俗拔萃之德，不能立功于未競之時(shí)”，你再有本事，時(shí)機(jī)不到也是枉然。后一種來說“不患人不知，惟患學(xué)不至”了，一個(gè)人只要真有本事，早晚都會(huì)有用武之地。
-----《少點(diǎn)牢騷》
瑞金才子說：
汪國真上面這話有一定的道理，值得一些懷才不遇的人去深思，但我覺得還可以改得更好一些。
對于確有真才實(shí)學(xué)者，“超俗拔萃之德，不能立功于未競之時(shí)”，你再有本事，時(shí)機(jī)不到不一定就是枉然。
你還有兩種可能：第一繼續(xù)等待時(shí)機(jī)；第二時(shí)機(jī)一直不來，人先去了。
讀者朋友，希望你我都不會(huì)得到第二種可能。
21、宋代詞人辛棄疾曾有詞云：“怕上層樓，十日九風(fēng)雨?！边@也是不少有作為的人走向高處時(shí)的感覺。當(dāng)一個(gè)人的成就最終被人們承認(rèn)的時(shí)候，他的身上定曾飄灑過風(fēng)雨，腳上定有著泥濘。
-----《承認(rèn)》
瑞金才子說：
當(dāng)一個(gè)人的成就最終被人們承認(rèn)的時(shí)候，他的身上定曾飄灑過無情的風(fēng)雨，這一句話非常精妙。
但最后一句“腳上定有著泥濘”卻是最大的敗筆！
我的身上是曾飄灑過無情的風(fēng)雨，腳下是曾踩踏過難走的泥濘，但偏偏腳上卻不會(huì)定有著泥濘。
徐志摩詩中有一句妙詩已成名句，這一句就是“揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”，今日瑞金才子來學(xué)學(xué)徐志摩的詩對汪國真說上一句：
飛一飛輕腿，不帶走一點(diǎn)泥濘。
在2013年我寫的《昔日的汪國真與今日的莫言》文中，我就把汪國真的這一句話改為下面的話：
當(dāng)一個(gè)人的成就最終被人們承認(rèn)的時(shí)候，他的身上定曾飄灑過無情的風(fēng)雨，腳下定曾踩踏過難走的泥濘。
? ? ? ?————瑞金才子楊愛民筆
今日我想起古僧上座神秀在壁上作出的一妙偈：
身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。
時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。
當(dāng)時(shí)六祖惠能在廚房舂米，沒有多久他看到這一妙偈后說：“美則美矣，了則未了?！苯又婊菽茈S手改寫了上座神秀的偈文，并請人書于壁上，其妙偈曰：
菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。
本來無一物，何處染塵埃？
為什么六祖慧能的詩比上座神秀的詩要好？因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人修行到最高境界時(shí)，整個(gè)人的身心都與天地合而為一，也就是他本人的身心與天地化為一體，沒有個(gè)人的身心存在世間的理念。
上座神秀的身是菩提樹，六祖慧能的身已修行到“無我”的最高境界。
上座神秀的心像明鏡臺(tái)，六祖慧能的心不存在心如明鏡臺(tái)這種亂七八糟的東西。
一個(gè)人修行到最高境界時(shí)，他的身心既是有，也是無。
有是因?yàn)樗纳硇倪€在這世上活躍。
無是因?yàn)樗纳硇囊迅斓睾隙鵀橐弧?/p>
他已達(dá)到天人合一的最高境界。
他已經(jīng)達(dá)到了曹雪芹說的“無為有處有還無”的最高境界。
一個(gè)人身心修行到最高境界時(shí)，他就已經(jīng)得到了天與地賜給他的高深莫測的玄機(jī)與妙理，也就是他能夠參透天地之間的深?yuàn)W微妙的玄機(jī)或天機(jī)，在他得到這些玄機(jī)和天機(jī)后，他就像吳承恩說的：
得玄得妙恰如無。
從上座神秀的詩中可以看出，上座神秀的身心還未達(dá)到“虛無”的狀態(tài)，也就是上座神秀還未達(dá)到俗話說的“無我”的狀態(tài)，正是因?yàn)樯献裥愕纳硇倪€在“有我”的狀態(tài)，所以他的身心才要時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使身心染有塵埃。
從六祖慧能的詩中可以看出，六祖慧能已經(jīng)達(dá)到了“虛無”的最高境界，六祖慧能的身心已經(jīng)修行到“無我”的狀態(tài)，身心就不要像上座神秀一樣時(shí)時(shí)勤拂拭了；六祖慧能的身心本來就無一物，達(dá)到了天人合一的最高境界，所以六祖慧能的身心又在何處去染塵埃？
汪國真的腳上定有著泥濘就像上座神秀作出的詩一樣的俗氣。
瑞金才子的偏偏腳上定無泥濘的話就像是六祖惠能作出的詩一樣的灑脫。
我們的腳上本來就沒有泥濘，如果曾經(jīng)踩踏過泥濘，又像汪國真一樣腳上沾到了一點(diǎn)泥濘的話，我們要：
飛一飛輕腿，不帶走一點(diǎn)泥濘。
汪國真的語言藝術(shù)中，腳上定有著泥濘跟“身是菩提樹，身如明鏡臺(tái)”的話是一模一樣的俗氣。
瑞金才子的語言藝術(shù)中，腳上有著泥濘可以甩掉，我們都要有：
飛一飛輕腿，不帶走一點(diǎn)泥濘的灑脫。
瑞金才子的語言藝術(shù)和六祖慧能的話相像。
惠能說：本來無一物，何處惹塵埃？
愛民說：腳上本來無泥濘，沾上了一點(diǎn)可以甩掉，腳上有著泥濘甩不掉如何去遠(yuǎn)行？
只有甩掉了腳上的泥濘，我們才能更好更輕松地遠(yuǎn)走高飛。
腳上的泥濘就像你身上的包袱。
腳上的泥濘就像你心頭的包袱。
在我們的人生路上，只有甩掉包袱才能更好更輕松地前進(jìn)。
后話：
在2006年我寫的《汪國真文中的佳句》中，我曾說過若不能成名，將不會(huì)再更正汪國真文中的話語，時(shí)至今日，我依舊沒有成名，而這篇《楊愛民修改汪國真的短語》的文章在2006年就已大體寫好，只是那時(shí)不想發(fā)表到網(wǎng)上而已，今日我從異鄉(xiāng)打工回來只是略加修改，沒有等到成名卻提前發(fā)表了！
2015年2月12號在瑞金市葉坪鄉(xiāng)仰山村羅屋塘定稿
2022年6月30日編輯于廣東德慶官圩鎮(zhèn)污水處理廠建筑工地的工人宿舍
