儒家對待人與自然關(guān)系的態(tài)度主要體現(xiàn)為以人為本的和諧生態(tài)倫理觀，而儒家思想是中國傳統(tǒng)社會的主流和正統(tǒng)思想，所以中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想也就主要表現(xiàn)為以人為本的和諧生態(tài)倫理觀，該思想的內(nèi)容概言之就是：以人為本，熱愛萬物，和諧共生。

（一）以人為本和諧生態(tài)倫理觀的提出

儒家創(chuàng)始人孔子提出了以人為本和諧生態(tài)倫理觀的雛形?？鬃邮且晃粋ゴ蟮娜吮局髁x者，“仁”是他的思想的核心內(nèi)容，而“仁”就是“愛人”，“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”(《倫語·顏淵》)。孔子把人和人的價值地位看作是第一位的，《論語·鄉(xiāng)黨》記載：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！瘪R棚起火被燒了，人和牲畜都有可能受到傷害，但孔子只是關(guān)心人而不問牲畜(馬)。又，“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也！爾愛其羊，我愛其禮’”(《論語·八佾》)。這些都充分表明了孔子的人本主義思想。但是，孔子在對待人與自然的關(guān)系時，并不是西方文明所主張的那種人與自然是分離對立、人類要征服掠奪自然的“人類中心主義”，孔子的生態(tài)倫理思想可以概括為以人為本的人與自然和諧發(fā)展觀，即“泛愛眾而親仁”(《論語·學(xué)而》)向自然界的推廣。

對于自然界，孔子主張“樂山樂水”、熱愛大自然，擁有與自然萬物和諧共生的生態(tài)情懷。《論語·雍也》記載：“子曰：‘知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。智者樂，仁者壽?！睂τ谧匀唤绲母鞣N動植物、山川河流等，孔子主張多了解認(rèn)識，愛護(hù)保護(hù)它們?？鬃咏兴膶W(xué)生學(xué)《詩》，以便多認(rèn)識些鳥獸蟲木，“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨》)。對于好馬，孔子稱其有德，賦予人的品質(zhì)，凸顯出孔子對動物的關(guān)愛，“驥不稱其力，稱其德也”(《論語·憲問》)?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》還記載了一個孔子及其弟子對山中鳥兒表示友好熱愛的故事，“色斯舉矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，時哉時哉！’子路共之，三嗅而作”。意思是：孔子與其弟子在山中行走，遇見一群野雞，抬頭一看，眼色動了動，野雞就飛起盤旋一陣然后又集體停在一處?？鬃诱f：“山梁中的雌野雞啊，時哉時哉！”子路也向它們拱拱手，接著這群野雞振振翅膀又飛走了。孔子的生態(tài)思想，即使在現(xiàn)今社會也是有重要價值和重大影響的，1988年1月，七十五位諾貝爾獎獲得者在巴黎開會結(jié)束時呼吁：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回顧二千五百年，去吸取孔子的智慧?！?/p>

儒家亞圣孟子正式提出了以人為本和諧生態(tài)倫理觀，即“仁民愛物”的生態(tài)倫理觀。孟子，名軻，戰(zhàn)國中期杰出的儒學(xué)大師，中國古代著名的思想家、教育家，在儒家的地位僅次于孔子，與孔子合稱“孔孟”。孟子繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，主張行仁政，以德治天下。在涉及人與自然關(guān)系的問題上，孟子把孔子的“泛愛眾而親仁”的思想做了進(jìn)一步的具體深化和闡明，提出著名的“仁民愛物”的生態(tài)倫理觀?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)始人之一——法國著名思想家阿爾貝特·史懷澤(Albert Schweitze)重視孟子的生態(tài)倫理觀，他說：“屬于孔子(公元前522—前479)學(xué)派的中國哲學(xué)家孟子，就以感人的語言談到了對動物的同情?！痹谌伺c自然萬物的倫理關(guān)系中，孟子跟孔子是一脈相承，是一位偉大的人本主義者，主張以人為本的人與自然和睦共生的和諧生態(tài)倫理。

關(guān)于人之本性，孟子提出了著名的人性之先驗“性善論”，即認(rèn)為人的本性原本就是善良的。然后，孟子主張把人的善良的本質(zhì)不斷發(fā)揚(yáng)光大，并且以自己為中心，由己及人再及物，把這種“善”推廣到天地萬物。孟子說“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也”(《孟子·告子上》)。人性的善良，就好比水性的向下流；人沒有不善良的，水沒有不向下流的。人之所以會做壞事，是由形勢所迫罷了。孟子說“人皆有不忍人之心?！灾^人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”(《孟子·公孫丑上》)。人人皆有同情心，之所以說人人皆有同情心，道理就在于：現(xiàn)在忽然看見一個小孩子就要掉到井里去了，每個人都會有驚駭、同情、憐憫的心情；這種心情是自發(fā)的，不是為了討好孩子的父母，不是為了獲得好名聲，也不是因為討厭孩子的哭聲。人性的“善”是先驗的，而且人人都具有這種先驗的“善”，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”(《孟子·告子上》)；又 “人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也”(《孟子·盡心上》)。

在確定人性善良的本質(zhì)后，孟子要求由己及人再及物把這種“善”逐步往外推。對天下民眾，孟子要求“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。接著，孟子便把這種“仁愛”由人推廣到天地間的自然萬物，即著名的“仁民愛物”生態(tài)倫理思想。孟子說“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)。宋代著名儒學(xué)家朱熹解釋，“物”為“禽獸草木”；“愛”為“取之有時，用之有節(jié)”。語意解釋得疏寬恰當(dāng)、精練準(zhǔn)確。這里的“仁愛”是有等級差別的，對“親人”要“親”，對“民眾”要“仁”但不要“親”，對“物”要“愛”但不要“仁”?！坝H”“仁”“愛”是孟子“仁愛”觀里價值等級由高到低逐漸降級的三種不同層次，這樣孟子的“仁愛”思想便由對人的“親、仁”逐步擴(kuò)展到對萬物的“愛”。這既是對孔子開創(chuàng)的“泛愛眾而親仁”思想的繼承和發(fā)展，也是針對墨家“愛無等差”主張的批駁。據(jù)《孟子·滕文公上》記載，一次，墨家的信徒夷之想去拜見孟子，夷之把儒家主張的“若保赤子”(意即君王愛護(hù)民眾就像愛護(hù)嬰兒一樣)理解為“愛無等差，施由親起”(意即人與人之間并沒有親疏厚薄的區(qū)別，只是實行起來從父母親開始)，孟子對此進(jìn)行了批駁、解釋?！叭拭駩畚铩边@個命題正是對儒家之愛的進(jìn)一步解釋。正因為主張要“愛”天地間的自然萬物，孟子對齊宣王不忍殺牛祭祀而贊賞，說這就是“仁術(shù)”；孟子接著感慨道：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?《孟子·梁惠王上》)

不過，在人與自然萬物的倫理關(guān)系中，人的價值地位始終是處于第一位的。孟子的生態(tài)倫理是以人為本的和諧生態(tài)倫理，人本觀念是孟子生態(tài)倫理的一個顯著特點。孟子對于齊宣王恩及禽獸卻沒有行仁政關(guān)愛百姓表示詰問和不滿，孟子兩次反問，“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”(《孟子·梁惠王上》)。孟子對于統(tǒng)治者重視愛護(hù)馬之類的動物卻不管人民大眾死活的做法更是深惡痛絕，進(jìn)行嚴(yán)厲的批評和抨擊，“狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發(fā)” ，“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”(《孟子·梁惠王上》)。

（二）以人為本和諧生態(tài)倫理觀的發(fā)展與成熟

在孔孟提出以人為本和諧生態(tài)倫理觀即“仁民愛物”的生態(tài)倫理觀之后，中國傳統(tǒng)社會在對待自然萬物的態(tài)度上基本都是照此進(jìn)行。在孔孟之后的中國傳統(tǒng)社會里，人們除了繼承和發(fā)揚(yáng)孔孟“仁民愛物”生態(tài)倫理觀的核心思想外，在內(nèi)容上還有一定的發(fā)展和擴(kuò)充。

1.以人為本和諧生態(tài)倫理觀在漢代的傳承與發(fā)展

首先我們來談?wù)劃h代名著《淮南子》對以人為本和諧生態(tài)倫理觀的發(fā)揚(yáng)與拓展?！痘茨献印纷珜懹诰暗垡怀笃?，漢武帝即位之初被遞交皇室，它以道家的老莊思想為主，同時吸取各家之長，兼收儒家、名家、法家和陰陽家的思想，它集中體現(xiàn)了我國漢朝文景之治時的社會主流思想意識?！痘茨献印返膬?nèi)容包羅萬象，“宇宙自然，天文律歷、陰陽五行、地理時令、世俗人生、治亂禍福、主術(shù)兵略、養(yǎng)生保真以及相關(guān)的詭異瑰奇之事無不羅列，有關(guān)哲學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)、天文學(xué)、自然科學(xué)、軍事戰(zhàn)略學(xué)等先民思想精華無不萃集”。東漢高誘說“鴻，大也；烈，明也，以為大明道之言也”，“學(xué)者不論《淮南》，則不知大道之深也”。盡管《淮南子》以老莊思想為主，但由于它兼收各家之長，在人與自然倫理關(guān)系的主張方面卻與儒家的“仁民愛物”生態(tài)倫理觀一脈相承。

尊重生命，愛護(hù)人類，以人為本，是《淮南子》生態(tài)倫理思想的鮮明主題之一?！痘茨献印氛J(rèn)為“蚑行喙息，莫貴于人”(《淮南子·天文訓(xùn)》)，“煩氣為蟲，精氣為人”(《淮南子·精神訓(xùn)》)，這也反映出了《淮南子》對人類自身的尊敬的態(tài)度，也為其人本思想做了理論鋪墊。

《淮南子》的人本思想主要表現(xiàn)為：《淮南子》認(rèn)為懂得人道和熱愛人類自身是作為智者和仁者的必要條件，只要是缺少了關(guān)懷“人”自身這個因素，不管知道得再多，抑或熱愛的事物再廣，都不能算是“智者”和“仁者”?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》說“遍知萬物而不知人道，不可謂智。遍愛群生而不愛人類，不可謂仁。仁者，愛其類也；智者，不可惑也”。又，《淮南子·泰族訓(xùn)》說“所謂仁者，愛人也；所謂知者，知人也”。我們知道，在中國傳統(tǒng)文化里“智者”和“仁者”是為數(shù)不多的帶有最高褒獎含義概念中的其中兩個，是人們學(xué)習(xí)和修煉的理想境界，《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》也如是說，“凡人之性，莫貴于仁，莫急于智。仁以為質(zhì)，智以行之。兩者為本”。又，《淮南子·泰族訓(xùn)》說“故仁知，人材之美者也”。現(xiàn)在，《淮南子》把對人類的關(guān)懷和熱愛賦予并內(nèi)化為這兩個概念的必須內(nèi)容，這就表明了《淮南子》思想中的以人為本的價值觀取向。對于那種“貧民糟糠不接于口，而虎狼熊羆猒芻豢”(《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》)，不關(guān)愛人民百姓的行為，《淮南子》是深惡痛絕的，將其稱之為“衰世”。

《淮南子》的以人為本思想，還表現(xiàn)為對人生命的敬重和珍惜，以及對占用身外之物的淡漠?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》說：“尊勢厚利，人之所貪也。使之左據(jù)天下圖而右手刎其喉，愚夫不為。由此觀之，生尊于天下也。”這里說明了，人的生命是比擁有整個天下更珍貴的。又，《淮南子·詮言訓(xùn)》說：“身以生為常，富貴其寄也。”身體以生命為最高目的，金錢富貴只是附帶的東西。

另外，《淮南子》還有天人感應(yīng)的思想，即認(rèn)為人與自然界是相通的，是能夠相互感應(yīng)到的。當(dāng)然，人對天的感應(yīng)是常識，任何一種活著的生物都能感知周圍的環(huán)境變化，并且做出相應(yīng)的反應(yīng)。這里，主要講的是自然之天對人的感應(yīng)?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》云“天氣為魂，地氣為魄，反之玄房，各處其宅。守而勿失，上通太一。太一之精，通于天道”。又，《淮南子·天文訓(xùn)》云“蚑行喙息，莫貴于人?？赘[肢體，皆通于天”。上天能夠感應(yīng)到人，對人的不同行為做出不同的反應(yīng)。一般說來，如果人們胡作非為，違背自然規(guī)律，禍害人民，損害天下蒼生，那么，上天就會懲罰人類，降災(zāi)禍于人間或顯示異常現(xiàn)象警示人們；如果人們至精至誠、遵守天道，那么也能感動上天，能得到天的幫助?？傊疤臁笔瞧鹬环N最終的賞善罰惡作用，是終極的是非評判者，是最終的正義行使者。

例如，國家政令失常，社會混亂就會出現(xiàn)各種自然災(zāi)難或異?，F(xiàn)象，“人主之情，上通于天，故誅暴則多飄風(fēng)，枉法令則多蟲螟，殺不辜則國赤地，令不收則多淫雨。四時者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也；虹蜺彗星者，天之忌也”(《淮南子·天文訓(xùn)》)；又，“君臣乖心，則背譎見于天”(《淮南子·覽冥訓(xùn)》)。如果違反自然規(guī)律，禍害天下蒼生，就會自然災(zāi)害連綿不斷，“逆天暴物，則日月薄蝕，五星失行，四時干乖，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。詩曰：‘正月繁霜，我心憂傷’。天之與人有以相通也。故國危亡而天文變，世惑亂而虹蜺見，萬物有以相連，精祲有以相蕩也”(《淮南子·泰族訓(xùn)》)。

而反過來，如果心懷天下，精誠守道，上天就會幫助人，降祥瑞于人間，使風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，萬物欣欣然，“故圣人者懷天心，聲然能動化天下者也。故精誠感于內(nèi)，形氣動于天，則景星見，黃龍下，祥鳳至，醴泉出，嘉谷生，河不滿溢，海不溶波。故詩云：‘懷柔百神，及河嶠岳’”(《淮南子·泰族訓(xùn)》)。又，“湯之時，七年旱，以身禱于桑林之際，而四海之云湊，千里之雨至。抱質(zhì)效誠，感動天地”(《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》)。那些精誠守道，全性保真的人，在個人遇到危難時，上天也會及時相助，“武王伐紂，渡于孟津，陽侯之波，逆流而擊，疾風(fēng)晦冥，人馬不相見。于是武王左操黃鉞，右秉白旄，瞋目而撝之，曰：‘余任，天下誰敢害吾意者！’于是風(fēng)濟(jì)而波罷。魯陽公與韓構(gòu)難，戰(zhàn)酣日暮，援戈而撝之，日為之反三舍。夫全性保真，不虧其身，遭急迫難，精通于天”(《淮南子·覽冥訓(xùn)》)。而且，上天對人的感應(yīng)沒有身份地位的要求，只要人們誠心誠意、依循天道，無論身份地位貴賤與否都能感動上天。

在天對人的感應(yīng)過程中，“氣”是媒介，天正是通過“氣”來感應(yīng)到人的，“天地之合和，陰陽之陶化萬物，皆乘人氣者也。是故上下離心，氣乃上蒸，君臣不和，五谷不為”(《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》)。在《淮南子》中，能夠與大自然相通并非人的專利，動物和其他自然物也能感動天，引起自然反應(yīng)，如，“虎嘯而谷風(fēng)至，龍舉而景云屬，麒麟斗而日月食，鯨魚死而彗星出，蠶珥絲而商弦絕，賁星墜而勃海決”(《淮南子·天文訓(xùn)》)。客觀地說，《淮南子》所述的天對人的感應(yīng)現(xiàn)象是帶有神話色彩的，用今天的眼光來看，是沒有科學(xué)根據(jù)的；但是，由于他把“天”定位成一個至高無上的正義評判和維護(hù)者，執(zhí)行著賞善罰惡的職能，能夠?qū)θ藗兊男袨槠鸬揭欢ǖ囊?guī)范和威懾作用，也能夠?qū)θ祟惿鐣暮椭C發(fā)展和人與自然的和諧相處起到一定的促進(jìn)作用，因而也是具有一定積極意義的。

其次，我們再來談?wù)劃h代大儒董仲舒對以人為本和諧生態(tài)倫理觀的繼承與發(fā)展。董仲舒(公元前179—前104)，漢代哲學(xué)家、思想家和政治家，廣川人(今河北省景縣)。在中國思想史乃至文化史上，董仲舒可以稱得上是一位時代界標(biāo)式人物。我們知道，春秋戰(zhàn)國時期的思想界是諸子并起，百家爭鳴；歷經(jīng)秦代短暫統(tǒng)一的法家治國，到漢朝初年，雖然文、景帝崇尚道家的無為之治，但社會上的各個學(xué)派爭鳴之勢早已復(fù)興。元光元年(前134)，漢武帝下詔征求治國方略，董仲舒在其著名的《舉賢良對策》(又稱《天人三策》)中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”學(xué)說和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。此主張得到漢武帝的推崇和采納，孔孟儒學(xué)從此便從諸子百家中凸顯出來，躍居獨(dú)尊的地位，成為了此后幾千年里中華民族傳統(tǒng)精神的主干。另外，董仲舒吸收先秦諸子的正確思想，融入儒學(xué)體系，形成適應(yīng)中國中央集權(quán)制度的新儒學(xué)——經(jīng)學(xué)。董仲舒成為經(jīng)學(xué)大師，“為群儒首”。他的思想成為漢代的統(tǒng)治思想，影響中國政治達(dá)兩千年。雖然董仲舒的思想理論主要是為社會政治服務(wù)的，但是，董仲舒是一位劃時代的大哲學(xué)家，他的思想內(nèi)容包羅萬象，其中有一部分就論及到人與自然的關(guān)系。董仲舒對孔孟的以人為本和諧生態(tài)倫理觀除了繼承和發(fā)展其本質(zhì)核心外，在內(nèi)容上還有新的拓展和增加。

董仲舒的生態(tài)倫理思想主要觀點是：人為天下貴，對于自然萬物，人應(yīng)當(dāng)遵循天道，泛愛群生；而且天還是最終評判者，行使賞善罰惡之職。當(dāng)然，該生態(tài)倫理思想是有世界觀前提的，在董仲舒的眼里世界圖景是這樣的：天為至尊，生養(yǎng)了包括人類在內(nèi)的萬物，但人為天下最貴，而且天人相類、天人相通、天人感應(yīng)，人應(yīng)當(dāng)追求和達(dá)成“天人合一”的理想。我們來詳細(xì)談?wù)劧偈娴纳鷳B(tài)倫理觀。董仲舒認(rèn)為，上天按照自己的模樣創(chuàng)造了人類，人類是上天管理自然萬物的代理人，“人受命于天”(《春秋繁露》中多處這樣敘述)。人類作為一個整體是“人受命于天”的，不過董仲舒認(rèn)為“天”并不是受命到每一個具體的人，天在人類中間挑選了一個代理人——天子 (即皇帝、王者)，唯有天子才是直接受命于天的，其他人受命于天子?！洞呵锓甭丁槿苏咛臁氛f“唯天子受命于天，天下受命于天子”。又，《春秋繁露·王道通三》說：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天、地與人也，而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當(dāng)是？”再又，《春秋繁露·立元神》說“君人者，國之元，發(fā)言動作，萬物之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之端也。失之毫厘，駟不及追”。由此可見，上天真正委托管理天下蒼生的代言人是天子；天子是直接受命于天的，其他人是通過天子而間接受命于天的，通過天子之手來管理人類，再通過人類來管理自然萬物。這種層層遞進(jìn)關(guān)系，《春秋繁露·順命》作了詳細(xì)的論述：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可?！?/p>

既然人是受命于天的，那么人的道德、行為等就必須要符合上天所規(guī)定的準(zhǔn)則，即人類行事必須要“法天道”，“順天命”。《春秋繁露·王道通三》說“王者唯天之施，施其時而成之，法其命而循之諸人，法其數(shù)而以起事，治其道而以出法，治其志而歸之于仁”。那么天道、天命是怎么樣的呢？《漢書·董仲舒?zhèn)鳌氛f“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養(yǎng)長為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見天之也”。天道是“任德不任刑”，主生不主殺，仁愛天下眾生，所以作為天的代言人——王者，就必須法天道，也應(yīng)該“任德教而不任刑”，制定的政策法規(guī)以仁愛天下眾生為主。“王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨(dú)任執(zhí)法之吏治民，毋乃任刑之意與！孔子曰：‘不教而誅謂之虐’。虐政用于下，而欲德教之被四海，故難成也?！?《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?又，《漢書·董仲舒?zhèn)鳌氛f：“天者群物之祖也，故遍覆包函而無所殊，建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽寒暑以成之。圣人法天而立道，亦溥愛而亡私，布德施仁以厚之?！鄙咸臁氨楦舶鵁o所殊”，即無私地養(yǎng)育萬物；而作為人君的“圣人”也要效法天道，做到“溥愛而亡私，布德施仁以厚之”，廣施仁德，無私心地愛護(hù)天下眾生。《春秋繁露·離合根》說：“天高其位而下其施……下其施，所以為仁也……故位尊而施仁，藏神而見光者，天之行也。”又，《春秋繁露·王道通三》說“仁之美者在于天，天仁也”?？梢?，“仁”是天道的主要組成部分，作為人主的天子，必須要法天而行仁道?！洞呵锓甭丁るx合根》說“故為人主者，法天之行……泛愛群生，不以喜怒賞罰，所以為仁也”。又，《春秋繁露·王道通三》說“人之受命于天也，取仁于天而仁也”。

通過上面的分析可以知道，因為“仁”本身就是天道的重要組成部分，因此君王要法天道，就必須要講仁義，推行仁政。而“仁”正是儒家思想的核心內(nèi)容之一。儒家的開山祖師孔子首先就將“仁”作為核心內(nèi)容納入了自己的思想體系，孔子的“仁”主要是愛人類?！秱愓Z·顏淵》記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”儒家的亞圣孟子將“仁”的內(nèi)涵由單獨(dú)對人類的愛擴(kuò)展到自然萬物，他的著名論述是：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！?《孟子·盡心上》)董仲舒先生的“仁”是對先秦儒家“仁”的內(nèi)涵的繼承和發(fā)揚(yáng)，他的“仁”也是不僅要愛人類，還要愛天地間的萬事萬物，即“泛愛群生，不以喜怒賞罰”。董仲舒在《春秋繁露·仁義法》篇對仁的內(nèi)涵作了清晰而著名的說明，他說：“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁？”可見，董仲舒的“仁”的內(nèi)涵是明確包括愛人類，以及愛代指天下萬物的“鳥獸昆蟲”的。

董仲舒描述的理想社會藍(lán)圖除了人與人之間和睦相處、人們安居樂業(yè)之外，還有包括人與自然之間的和諧相處?！洞呵锓甭丁ね醯馈氛f“道，王道也。王者，人之始也。王正則元?dú)夂晚?、風(fēng)雨時……五帝三王之治天下，不敢有君民之心。什一而稅，教以愛，使以忠，敬長老，親親而尊尊，不奪民時，使民不過歲三日，民家給人足，無怨望忿怒之患，強(qiáng)弱之難，無讒賊妒疾之人。民修德而美好，被發(fā)銜哺而游，不慕富貴，恥惡不犯。父不哭子，兄不哭弟。毒蟲不螫，猛獸不搏，抵蟲不觸。故天為之下甘露，朱草生，醴泉出，風(fēng)雨時，嘉禾興，鳳凰麒麟游于郊”。理想的太平社會包括人與自然的和諧發(fā)展，即“毒蟲不螫，猛獸不搏，抵蟲不觸。故天為之下甘露，朱草生，醴泉出，風(fēng)雨時，嘉禾興，鳳凰麒麟游于郊”?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌芬舱f“為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正，而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽調(diào)而風(fēng)雨時，群生和而萬民殖，五谷孰而草木茂，天地之間被潤澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而皆徠臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣”。又，《漢書·董仲舒?zhèn)鳌氛f“古以大治，上下和睦，習(xí)俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡奸邪，民亡盜賊，囹圄空虛，德潤草木，澤被四海，鳳凰來集，麒麟來游”。由此可見，自然界各種生物的繁榮昌盛與生態(tài)環(huán)境的和諧美好是理想社會不可或缺的一部分，使“風(fēng)雨時，群生和而萬民殖，五谷孰而草木茂，天地之間被潤澤而大豐美”“德潤草木，澤被四海，鳳凰來集，麒麟來游”是君王的責(zé)任之一。總之，上天受命于天子，就是讓天子把天下管理好，天子應(yīng)當(dāng)行仁政，泛愛群生，要讓百姓安居樂業(yè)，要讓天下的群生繁榮昌盛，要讓生態(tài)環(huán)境和諧美好，使人類與自然萬物都繁榮昌盛。

天還扮演著一個重要的最終評判者角色，行使賞善罰惡之職。上天的賞善罰惡是面對天下蒼生的，但是，最主要的約束對象還是作為上天代言人的人類最高統(tǒng)治者——天子。廣大人民群眾都在君王的統(tǒng)治之下，對他的約束，也就是對人類的約束。董仲舒認(rèn)為，對于有道的君王，上天是予以獎賞和鼓勵的，表現(xiàn)為沒有災(zāi)害，風(fēng)調(diào)雨順，天降祥瑞到人間?！洞呵锓甭丁ね愊鄤印氛f：“帝王之將興也，其美祥亦先見……尚書傳言：‘周將興之時，有大赤鳥銜谷之種，而集王屋之上者，武王喜，諸大夫皆喜。周公曰：茂哉！茂哉！天之見此以勸之也?！庇郑洞呵锓甭丁そ颊Z》說“天下和平，則災(zāi)害不生”。而對于無道的君王，上天是先降災(zāi)害予以警告，如果不知反省悔改，則出災(zāi)異予以威懾，如果還是不知反省悔改，則滅之，并重新選擇代言人?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌氛f：“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強(qiáng)勉而已矣?！庇?，《春秋繁露·必仁且知》說：“災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威?！矠?zāi)異之本，盡生于國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之，驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此見天意之仁，而不欲陷人也?！鄙咸鞎踹M(jìn)行懲罰，歸納起來可以說是主要由于兩個方面的過失，一是不能維護(hù)人與人之間的安定團(tuán)結(jié)，不能使人民安居樂業(yè)，表現(xiàn)在君臣失和、驕奢淫逸、搜刮老百姓、暴虐好殺等，使天下民不聊生；二是破壞了自然環(huán)境，使天下群生遭殃、生態(tài)環(huán)境失衡等?！洞呵锓甭丁の逍形迨隆氛f：“王者與臣無禮，貌不肅敬，則木不曲直，而夏多暴風(fēng)?！跽哐圆粡?，則金不從革，而秋多霹靂。……王者視不明，則火不炎上，而秋多電?！跽呗牪宦?，則水不潤下，而春夏多暴雨?！跽咝牟荒苋荩瑒t稼穡不成，而秋多雷?！蔽覀冊賮砜纯磋罴q滅亡時的極度奢侈淫逸、人神共憤的暴政，對人民的摧殘和對自然萬物的破壞，“桀紂皆圣王之后，驕溢妄行。侈宮室，廣苑囿，窮五采之變，極飭材之工，困野獸之足，竭山澤之利，食類惡之獸。奪民財食，高雕文刻鏤之觀，盡金玉骨象之工，盛羽旄之飾，窮白黑之變。深刑妄殺以陵下，聽鄭衛(wèi)之音，充傾宮之志，靈虎兕文采之獸。以希見之意，賞佞賜讒。以糟為邱，以酒為池。孤貧不養(yǎng)，殺圣賢而剖其心，生燔人聞其臭，剔孕婦見其化，斮朝涉之足察其拇，殺梅伯以為醢，刑鬼侯之女取其環(huán)。誅求無已，天下空虛，群臣畏恐，莫敢盡忠，紂愈自賢。周發(fā)兵，不期會于孟津者八百諸侯，共誅紂，大亡天下”(《春秋繁露·王道》)?！俺迣m室，廣苑囿，窮五采之變，極飭材之工……奪民財食，高雕文刻鏤之觀，盡金玉骨象之工，盛羽旄之飾，窮白黑之變。……聽鄭衛(wèi)之音，充傾宮之志，靈虎兕文采之獸。以希見之意，賞佞賜讒。以糟為邱，以酒為池”，這是過分的奢侈淫逸。“深刑妄殺以陵下……孤貧不養(yǎng)，殺圣賢而剖其心，生燔人聞其臭，剔孕婦見其化，斮朝涉之足察其拇，殺梅伯以為醢，刑鬼侯之女取其環(huán)”，這是讓人人神共憤的暴政，是對天下民眾的摧殘。“困野獸之足，竭山澤之利，食類惡之獸”，這是對自然界生靈的摧殘和對自然環(huán)境的破壞。正因為桀紂使天下百姓遭殃，使自然萬物涂炭，所以上天便叫他滅亡，“大亡天下”。

總而言之，如果君王效法天道行仁政，泛愛群生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不僅能使百姓安居樂業(yè)，還能使禽獸草木等自然萬物欣欣向榮、繁榮昌盛，達(dá)到人與自然和諧發(fā)展的美好境界，上天就會降祥瑞到人間，出現(xiàn)“元?dú)夂晚?、風(fēng)雨時，景星見，黃龍下……天為之下甘露”(《春秋繁露·王道》)的美好景象。否則，如果君王無道，致使民不聊生，天下生靈涂炭，蟲魚鳥獸、花草樹木等自然生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，上天就會“上變天，賊氣并見”(《春秋繁露·王道》)予以警告，如果君王還不知悔改，上天就會讓其“大亡天下”，改朝換代。

董仲舒在他的學(xué)說里把天建構(gòu)為最高的神，天創(chuàng)造了包括人類在內(nèi)的宇宙間的所有事物，天是宇宙間最尊貴的，為百神之君。天在創(chuàng)造萬物的過程中，對人類是特別鐘愛的，因為人類是上天根據(jù)自己的模樣創(chuàng)造的，因此人類具有高于萬物的品性，是上天安排的用來管理世間萬物的代言人，其地位僅次于天和地，為天地萬物間最尊貴的，是可與天地參的。天、地、人共同組成萬物之本。人類是上天安排的用來管理世間萬物的代言人，是受命于天的，因此人類必須遵循天道。這個受命主要是通過人類的最高領(lǐng)導(dǎo)——天子來實現(xiàn)的，天子直接受命于天，天下受命于天子，間接受命于天。天道是仁慈的，生養(yǎng)萬物，“任德不任刑”，因此人君必須行仁政，泛愛群生，必須維護(hù)和保持包括人類在內(nèi)的世間萬物的和睦與繁榮。世間的其他萬物是上天用來供養(yǎng)人類的，破壞毀滅他們就是在毀滅人類。上天是最高的神，還擔(dān)當(dāng)著賞善罰惡的最終審判者角色，如果某位君王不遵守天道，不行仁政，讓天下民不聊生，使自然萬物和生態(tài)環(huán)境慘遭毀滅破壞，那么上天就會出災(zāi)害警告他；如果不知悔改，就降災(zāi)異驚駭他；如果還是不知反省悔改，上天就會滅亡他，然后重新選擇天子。

董仲舒的這套理論，用今天的眼光來看，雖然其主要理論是屬于神話色彩的，沒有多少科學(xué)依據(jù)；但是，它在維護(hù)人類社會穩(wěn)定和諧，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展方面卻是有積極作用的。愛人、愛護(hù)天地間的所有生靈以及愛護(hù)生態(tài)環(huán)境，成為了人們追求的理想道德目標(biāo)，即“仁者”。而且，在人類的頭頂上還有天這個最高的神在注視著人類的行為舉動，如果有人敢做出傷天害理，危害眾生的事，即使是貴為人君的王者，上天也會叫他滅亡。這就在人們的心里給了一個無形的法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)，時時刻刻約束、威懾著人們，使人們不敢破壞自然環(huán)境，自覺維護(hù)人與人、人與自然的和睦相處，使人與自然和諧發(fā)展，共同進(jìn)化。

關(guān)于董仲舒的生態(tài)思想，當(dāng)今有些學(xué)者進(jìn)行了研究。著名學(xué)者劉湘溶先生認(rèn)為，董仲舒的理論，字里行間閃爍出光彩奪目的生態(tài)倫理思想；這些思想雖然產(chǎn)生在二千一百多年前的古代中國社會，但對當(dāng)今世界和中國的生態(tài)保護(hù)，仍有重要的參考價值和借鑒意義。學(xué)者黃孔融認(rèn)為，董仲舒的哲學(xué)思想蘊(yùn)含著跨越時代的合理因素和歷史價值，其中表現(xiàn)出來對自然界和自然規(guī)律的尊重，對人類社會和生態(tài)環(huán)境的思考有其積極的一面，我們能從中看到與當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)思想相契合的一面；重新認(rèn)識和研究它們，有助于我們反思當(dāng)今生態(tài)環(huán)境問題的實質(zhì)，有助于彌補(bǔ)現(xiàn)代生態(tài)倫理構(gòu)建中思維方式的不足，可以為改變?nèi)藗兊纳罘绞胶退季S方式提供理論基礎(chǔ)。學(xué)者丁東風(fēng)認(rèn)為，董仲舒思想所闡發(fā)的理論和觀點以及其思考問題的方法對理解和解決現(xiàn)實社會生態(tài)問題依然有著深刻的啟示。學(xué)者陳豪珣認(rèn)為，董仲舒從宗教神學(xué)的宇宙觀高度，對人與自然的關(guān)系給予終極關(guān)懷。

董仲舒的生態(tài)思想在今天仍是有積極意義的，能夠為解決當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展從哲學(xué)上提供借鑒和參考。我們應(yīng)當(dāng)取其精華棄其糟粕，使祖先留給我們的寶貴思想財富為現(xiàn)今的社會發(fā)展服務(wù)。

2.以人為本和諧生態(tài)倫理觀在宋代的成熟

宋代大儒朱熹在傳承孔孟“仁民愛物”即以人為本和諧生態(tài)觀的基礎(chǔ)上，又對其進(jìn)行了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。朱熹(1130.9.15—1200.3.9)祖籍徽州婺源(今江西省婺源縣)，生于尤溪(原屬南劍州今屬福建省三明市)，字元晦、仲晦，號晦庵、晦翁、遁翁、逆翁，別號考亭先生、紫陽先生、云谷老人、滄州病叟。南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，閩學(xué)派的代表人物，世稱朱子，是繼孔子、孟子以來最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師。朱熹是理學(xué)的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在南宋中后期、元朝、明朝、清朝四代將近千年的傳統(tǒng)社會里，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)，他的《四書章句集注》被統(tǒng)治者列為官學(xué)教科書和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。朱熹的思想還對朝鮮、越南、日本、琉球王國等地方起過重大影響，這些地區(qū)也曾將朱熹的學(xué)術(shù)思想列為官方哲學(xué)。

朱熹總結(jié)了以往的思想，尤其是宋代理學(xué)思想，建立了龐大的理學(xué)體系，他的學(xué)問博大精深，從人文社會到自然科學(xué)，無所不包。就僅是自然科學(xué)(或自然哲學(xué))方面，都是一個十分龐大的體系。鑒于朱熹學(xué)說廣泛而重大的影響，國內(nèi)外許多著名學(xué)者都對其思想從不同角度進(jìn)行了分析和研究，相關(guān)著作和文章多得不勝枚舉。

朱子的著作很多，據(jù)《四庫全書》的著錄統(tǒng)計，朱子現(xiàn)存著作共25種，600余卷，總字?jǐn)?shù)在2000萬字左右?？煞譃楹脦追N形態(tài)，一是朱子自己的論著，如《晦庵先生朱文公文集》《八朝名臣言行錄》等；二是別人整理或編輯的朱子著作，如《朱子語類》；三是朱子對儒家經(jīng)典或重要文學(xué)、文化遺產(chǎn)所作的整理和研究之作，如《四書章句集注》《楚辭集注》《韓文考異》(又名《昌黎先生集考異》)等；四是朱子與他人合作的著作，如《近思錄》。朱子還整理和編輯過他人的著作，如《二程遺書》《上蔡語錄》《韋齋集》等，當(dāng)然這些嚴(yán)格來講不是朱熹自己的著作。清朝康熙年間，大學(xué)士李光地奉敕編修的《朱子全書》(或稱《淵鑒齋御篡朱子全書》)，但實際上是朱子的《文集》和《語類》的選集本?，F(xiàn)代，朱杰人先生主編的《朱子全書》(2003年由上海古籍出版社和安徽教育出版社共同出版)，由海內(nèi)外學(xué)者共同完成，耗時8年，有27冊，約1436萬字，基本上囊括朱熹的所有著述。

當(dāng)然有關(guān)生物(包括人)與環(huán)境關(guān)系的探討是朱熹博大學(xué)問中的一小部分。從總體上看，朱子的生態(tài)思想是對先前儒家思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，在朱子有關(guān)生物與環(huán)境關(guān)系的論述中我們可以很容易見到孔子、孟子、荀子、董仲舒等先前大儒的思想的影子；朱子將這些思想融會貫通，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)展，達(dá)到了一個新的歷史高度。

朱熹的生態(tài)倫理思想主要觀點是，人與自然萬物同源，都是“天地”所生，都源于天地之“氣”，但人最靈、最貴；天人相類，天人感應(yīng)，人要輔助天地行管理之職，使自然萬物共享繁茂。不過，對于人和自然萬物，其倫理地位是不同的，各自享有的倫理關(guān)愛有等級差別，對人要“仁”，對物則是“愛”。我們再來仔細(xì)看看朱熹的以人為本和諧生態(tài)觀。

在朱熹看來，人類具有比自然萬物更高的倫理地位，這反映了朱子對儒家人本和諧生態(tài)觀的一貫繼承和發(fā)揚(yáng)。自從儒家的創(chuàng)始人孔子開始，人和人的價值就一直是第一位的，《論語·鄉(xiāng)黨》記載：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！比寮襾喪ッ献?，把如何對待人與物的態(tài)度作了總述，“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)。荀子也認(rèn)為人是天下最貴，“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也”(《荀子·王制》)。大儒董仲舒同樣也是認(rèn)為人類為天下最貴，他說“莫精于氣，莫富于地，莫神于天。天地之精所以生物者，莫貴于人”(《春秋繁露·人副天數(shù)》)。朱子的生態(tài)倫理思想與先前的儒家傳統(tǒng)是一脈相承的，而且朱子對儒家的生態(tài)倫理還進(jìn)行了進(jìn)一步的深入和細(xì)化的規(guī)劃發(fā)展。朱子對孟子的“親親仁民愛物”有如下注解：

物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時，用之有節(jié)。程子曰：“仁，推己及人，如‘老吾老，以及人之老’。于民則可，于物則不可。統(tǒng)而言之則皆仁，分而言之則有序?！睏钍显唬骸捌浞植煌?，故所施不能無差等，所謂理一而分殊者也?！币显唬骸昂我杂惺遣畹龋恳槐竟室?，無偽也?！?《四書章句集注·孟子集注·盡心上》)

通過上面的注解可以看到，人和物所具有的不同生態(tài)倫理地位，對人對物應(yīng)該采取的不同態(tài)度和感情，以及人的主體地位和以人為本的思想顯而易見，清清楚楚。朱熹的這段論述就是我國傳統(tǒng)以人為本和諧生態(tài)倫理觀的核心內(nèi)涵。

我們可以清楚地看到，儒家以人為本的生態(tài)倫理觀并不割裂人與自然的關(guān)系，并不是號召人與自然對立；恰恰相反，儒家的生態(tài)倫理觀是一以貫之要求人與自然和諧發(fā)展，這是從儒家的鼻祖孔子開始的?？鬃印白俞灦痪V，弋不射宿”(《論語·述而》)；孟子“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”(《孟子·梁惠王上》)；荀子“圣王之制也。草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉鰍鱣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也。污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也”(《荀子·王制》)；董仲舒“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁？”(《春秋繁露·仁義法》)；程顥“若夫至仁，則天地為一身，而天地之間，品物萬形為四肢百體。夫人豈有視四肢百體而不愛者哉？”(《二程遺書·卷四》)?？梢娙寮以跇淞⒁匀藶楸居^念的同時，對普通的自然萬物是主張愛護(hù)的，不要去征服和破壞自然。就如程顥所描述的一樣，人作為本體，其他萬物作為人的四肢百體，整個自然界就是以人為頭的一個整體。而對于人類必須要向自然界索取的各類資源，儒家則主張的是一種“取之有時，用之有節(jié)”的可持續(xù)發(fā)展思想，竭力維護(hù)“人-自然界”這個有機(jī)整體生態(tài)系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定，使人與自然和諧發(fā)展。

貫穿于儒家始終的傳統(tǒng)人本和諧生態(tài)思想，到朱子這里得到了進(jìn)一步發(fā)展。這種人本和諧生態(tài)觀，對指導(dǎo)人類正確處理人與自然的關(guān)系是十分有價值的，在人與自然關(guān)系日益惡化、生態(tài)環(huán)境日益被嚴(yán)重破壞的今天，發(fā)揚(yáng)儒家人本和諧生態(tài)思想對于保護(hù)生態(tài)環(huán)境、阻止浪費(fèi)破壞資源有重要的作用；同時，儒家尊重人、肯定人，把人放在第一位的做法，又有利于人類社會的健康良性發(fā)展。儒家人本和諧生態(tài)思想與西方的“人類中心”主義是不一樣的，“人類中心”主張征服和掠奪自然界，主張人與自然的分離；人本和諧生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)人與自然的整體性，維護(hù)人與自然的和諧，認(rèn)為整個世界是“人-自然界”這樣一個有機(jī)整體系統(tǒng)，人只不過是這個生態(tài)系統(tǒng)的“頭”，而其他自然萬物則是人的“四肢百體”。同時，儒家人本和諧生態(tài)觀與當(dāng)今西方一些極端激進(jìn)的生態(tài)倫理思想也是不同的，這些極端生態(tài)思想主張消減人的價值主體地位，湮滅以人為本的觀念，把人的價值地位下降到與自然的動植物相同的位置，很顯然這也是行不通的，是不利于人類社會進(jìn)步的。筆者認(rèn)為，無論是在今天抑或是在未來，綜合考慮過人和自然兩方面的儒家和諧生態(tài)思想都是行之有效的、先進(jìn)的、科學(xué)的，是能夠良好協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的發(fā)展觀之一。因此，對于祖先留給我們的這筆寶貴思想財富，我們應(yīng)當(dāng)好好地繼承和發(fā)揚(yáng)。

摘自《問道自然：中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧》

青海人民出版社