“論哲學(xué)”

?????? 維特根斯坦堅(jiān)持，把哲學(xué)作為一種闡明的活動(dòng)，而不是作為一門(mén)斷言各種實(shí)質(zhì)性命題或關(guān)于世界的實(shí)質(zhì)主張的學(xué)科來(lái)研究。

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?????? 在前期的著作中，主要傾向是透過(guò)日常語(yǔ)言表明的使用進(jìn)行探究，以揭示一種明確表達(dá)和限定思想的邏輯語(yǔ)法。哲學(xué)的作用就是指明一些能使意義在健全的語(yǔ)言使用中表達(dá)出來(lái)的范圍。做到這一點(diǎn)后，“哲學(xué)”本身就“消失了”，沒(méi)有留下什么實(shí)質(zhì)性的主張，什么詳細(xì)的或特別的有關(guān)世界的事實(shí)命題。

?????? 而在后期著作中，維特根斯坦放棄這樣一種對(duì)于深層邏輯的尋求。他強(qiáng)調(diào)必須承認(rèn)極為多樣的語(yǔ)言游戲，既然它們存在，因此它們也是“完善的”。哲學(xué)仍然是一種闡明活動(dòng)，但是它不再追求給語(yǔ)言有意義的使用劃一個(gè)封閉的界限。它將有助于解開(kāi)各種難題和精神束縛，這些難題和束縛是由于不能以一種意思清楚的方式理解和使用各種有效的語(yǔ)言而造成的。

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?????? 我們不能理解的一個(gè)主要根源是我們沒(méi)有掌握一種對(duì)于我們語(yǔ)詞使用的明確的觀(guān)點(diǎn)——我們語(yǔ)法沒(méi)有這種清晰性。一種清晰的描述系統(tǒng)產(chǎn)生的證實(shí)那種“看出種種聯(lián)系”的理解力。尋找和發(fā)明中介的重要性就在這里。

?????? 一種清晰的描述系統(tǒng)的概念對(duì)于我們來(lái)說(shuō)具有十分重要的意義。它標(biāo)志著我們給出的敘述形式和我們考察事物的方式。

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?????? 從肯定的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，哲學(xué)的目標(biāo)是獲得一種清晰的描述系統(tǒng)，掌握一種關(guān)于我們的語(yǔ)詞使用的清晰的觀(guān)點(diǎn)，通過(guò)達(dá)到看出種種聯(lián)系而產(chǎn)生理解。哲學(xué)所致力的最初的或基本的問(wèn)題就是人類(lèi)對(duì)于語(yǔ)言的紛繁復(fù)雜的使用。人類(lèi)的思想通過(guò)語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)。思想和語(yǔ)言，在這種廣義上，構(gòu)成“我們考察事物的方式”，它們組成我們描述系統(tǒng)的模式。但什么是我們?nèi)祟?lèi)描述系統(tǒng)模式的結(jié)構(gòu)——即各部分之間的相互聯(lián)系，種種規(guī)則和復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，這是不容易看出的。

?????? 從否定的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，這一問(wèn)題的存在的征兆就是它的持續(xù)性，人們感到一直無(wú)法看到各種概念的區(qū)別和聯(lián)系，如果看到了這些區(qū)別和聯(lián)系，人們就會(huì)得到（理智上的）平靜，因?yàn)槟菚r(shí)他將知道怎樣有效地在所涉及的概念地域中四處游走。

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?????? 維特根斯坦的后期著作不再提出一種本體論了。維特根斯坦現(xiàn)在不是去說(shuō)明世界的“本質(zhì)結(jié)構(gòu)”是什么，并把這看作是可以由哲學(xué)圖解式地加以表明和“顯示”的，而是把哲學(xué)完全限制在一種治療作用上。只有對(duì)于描述系統(tǒng)的表象形式，對(duì)于語(yǔ)言使用和概念資源的各種模式的主義。哲學(xué)唯一富有成效的和合理的作用，就是不去關(guān)心所謂形而上學(xué)的結(jié)構(gòu)或世界的本質(zhì)，而轉(zhuǎn)向關(guān)心語(yǔ)言的各種使用。

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“常識(shí)和確定性? 對(duì)摩爾的批評(píng)”

?????? 那些對(duì)世界具有常識(shí)觀(guān)點(diǎn)的人會(huì)接受一定數(shù)量的基本概念。其中之一就是“宇宙中有大量的物質(zhì)對(duì)象”這個(gè)信念。常識(shí)的第二個(gè)基本的組成的成分是意識(shí)行為，即除了物質(zhì)對(duì)象的存在之外，宇宙中也有許多意識(shí)或精神行為的例子。精神行為——心靈行為或意識(shí)行為——這些行為是非常不同于物質(zhì)對(duì)象的東西。

?????? 相信一切物質(zhì)對(duì)象都在空間中，即它們相互有一定的距離和方向。一切物質(zhì)對(duì)象、一切我們自己的和地球上的其他動(dòng)物的意識(shí)行為都是在時(shí)間中。

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?????? 根據(jù)摩爾的觀(guān)點(diǎn)，雖然主張宇宙中有物質(zhì)對(duì)象和意識(shí)行為，但他未能作出任何關(guān)于整個(gè)宇宙的主張。他并不排斥宇宙中（即在一切實(shí)在的東西的總體中）可能確實(shí)有別種實(shí)體。不能說(shuō)常識(shí)包括作為圣靈的上帝的存在，因?yàn)樗皇瞧毡楣灿械?。摩爾認(rèn)為，一種常識(shí)的世界觀(guān)肯定不可能對(duì)這樣的實(shí)體的存在作出擔(dān)保。因此，任何這樣的補(bǔ)充也都得排除在常識(shí)的世界觀(guān)的特征之外。摩爾把堅(jiān)持各個(gè)命題的真實(shí)性那類(lèi)哲學(xué)稱(chēng)為一種“常識(shí)的世界觀(guān)”，“常識(shí)的世界觀(guān)”在于接受一套普遍持有的已知真理。

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?????? 關(guān)于物理事實(shí)和精神事實(shí)之間的區(qū)別，摩爾斷言沒(méi)有充足的理由相信每一個(gè)物質(zhì)事實(shí)要么邏輯上要么因果的依賴(lài)某個(gè)精神事實(shí)。有一些因果地獨(dú)立于任何精神事實(shí)的物理事實(shí)。

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?????? 摩爾辯護(hù)的標(biāo)記是使用短語(yǔ)“我確知——為真”。

?????? 維特根斯坦對(duì)摩爾的批評(píng)，主要集中在分析像“我知道”和“我確信”這樣的短語(yǔ)的使用，而不是主要集中在常識(shí)或摩爾對(duì)它的特征描述上。

?????? 維特根斯坦的論證主要論點(diǎn)是，只是像摩爾那樣說(shuō)“我知道——為真”，并在空白處填上摩爾清單上的任何一個(gè)命題，而不作進(jìn)一步闡明，這是誤用了“我知道”這個(gè)短語(yǔ)。“我知道”這個(gè)短語(yǔ)可以用語(yǔ)別的命題，但同樣地用于這樣的命題卻是不合適的。摩爾列舉的那些自明之理在我們的語(yǔ)言、思想、推理和探究中起著一種特殊作用，因此，在“知道”這個(gè)詞的普通意義上說(shuō)我們知道這些自明之理是一個(gè)錯(cuò)誤。它的地位極其重要，甚至為別的命題提供了確定性或不確定性、真或假的根據(jù)和框架。然而，它本身卻沒(méi)有根據(jù)，不能由證據(jù)來(lái)證明或證實(shí)?？梢哉f(shuō)“自明之理”在性質(zhì)上是前邏輯的，甚至是“沒(méi)有道理的”。它們規(guī)定了一個(gè)語(yǔ)言體系的框架，但它們自己卻不是它們幫助規(guī)定的語(yǔ)言游戲中陳述的假設(shè)或假定。

?????? 維特根斯坦的基本觀(guān)點(diǎn)是，我們不應(yīng)該被像“我知道”，“我確信”，“事實(shí)的真理”，“經(jīng)驗(yàn)命題”等這樣的以及諸如此類(lèi)的表達(dá)的普通用法引入歧途，而去假定它們的邏輯作用始終是一樣的。例如，他論證道，通常在經(jīng)驗(yàn)的（事實(shí)的）命題和形式的（語(yǔ)法的）命題之間，作出的種種區(qū)別合在一起并不能成為一個(gè)單一的、明確的、絕對(duì)的分類(lèi)，或者構(gòu)成一個(gè)固定的分類(lèi)模式。使得任何一個(gè)特定的句子可以明確地屬于這些類(lèi)目中的這個(gè)或那個(gè)類(lèi)目。他的論點(diǎn)是一個(gè)較為根本的論點(diǎn)，他提出了一種從邏輯的觀(guān)點(diǎn)看待任何句子作用的新方法。

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?????? 他新的探討中的一個(gè)中心論題，是關(guān)于一個(gè)世界圖式（構(gòu)架）——一個(gè)完整的語(yǔ)言體系或一套信念——在我們思想中所起的作用。這樣一個(gè)世界圖式對(duì)于受到較多的限制和有限的語(yǔ)言游戲、以及我們?cè)谶@些游戲中走的“各步”來(lái)說(shuō)，起著背景和包容一切的概念框架的作用。在《邏輯哲學(xué)論》中，維特根斯坦強(qiáng)調(diào)邏輯上獨(dú)立的基本命題的作用，每一個(gè)這樣的基本命題都圖式某種特定的可能事態(tài)。在他的后期哲學(xué)中，尤其是在《藍(lán)皮書(shū)》和《哲學(xué)研究》中，他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言游戲的作用是為了弄清各種表達(dá)式的使用。語(yǔ)言表達(dá)式是按語(yǔ)言游戲的方法起作用的。因此，弄清了語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法，我們才能理解一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)式的使用（和“意義”）。在《論確定性》中，維特根斯坦一點(diǎn)也不貶低或忽視語(yǔ)言游戲的概念的重要性，但是他強(qiáng)調(diào)，為了弄清各種表達(dá)式的使用，我們必須主義的不僅是特定的語(yǔ)言游戲，這樣邊拓寬了他分析的范圍。需要考慮的還有一些比有限種類(lèi)的語(yǔ)言游戲范圍更廣和更基本的東西。他把這種東西稱(chēng)為“世界圖式”。它相當(dāng)于命題、概念、信念、實(shí)踐的一個(gè)完整的系統(tǒng)或構(gòu)架——簡(jiǎn)言之，相當(dāng)于一種“說(shuō)話(huà)方式”。

?????? 維特根斯坦說(shuō)，為了從哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)理解某些表達(dá)式（了解它們真正的有效的“邏輯地位”）。重要的是要確定它是用在陳述一個(gè)世界圖式的上下文中，還是另一方面。它在某個(gè)比較有限的語(yǔ)言游戲中起作用。例如，不反躬自問(wèn)所討論的經(jīng)驗(yàn)命題是屬于一個(gè)世界圖式，還是屬于一種或另一種自然科學(xué)，還是用在日常生活的某個(gè)特定的情況或環(huán)境中，我們就不能有效地考察“經(jīng)驗(yàn)命題”的范疇。一個(gè)特定的經(jīng)驗(yàn)命題（如“這是一顆樹(shù)”）的邏輯地位和作用因我們把它歸屬到這些范疇中的哪一個(gè)而有所不同。與此相似，他說(shuō)，當(dāng)我們分析像“我知道”，“我確信”，“真”，“根據(jù)”這樣的表達(dá)式時(shí)，我們必須考慮它在它所屬于的那種語(yǔ)言游戲中的作用，問(wèn)一問(wèn)它是一個(gè)完整的世界圖式的一部分，還是涉及了一個(gè)與此不同的語(yǔ)言游戲。

?????? “我知道”、“我確信”等等同那些屬于世界圖式的表達(dá)式的命題聯(lián)系在一起時(shí)（即在游戲開(kāi)始前的預(yù)備），其作用同它附著于一個(gè)不是世界圖式之框架本身的一個(gè)部分的命題時(shí)所具有的那種作用（即在游戲走那一步），是完全不同的。

?????? 如果有人要說(shuō)“那么邏輯也是一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”，他就錯(cuò)了。不過(guò)這一點(diǎn)是正確的：同一個(gè)命題在一個(gè)時(shí)候被當(dāng)作受到經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的東西，而在另一個(gè)時(shí)候則被當(dāng)作檢驗(yàn)的規(guī)則。對(duì)一個(gè)假設(shè)的一切檢驗(yàn)，一切確認(rèn)和否定，都已經(jīng)處在一個(gè)體系中。這個(gè)體系并不是我們所有論證的一個(gè)多少是任意和可以的出發(fā)點(diǎn)，它屬于我們稱(chēng)之為一個(gè)論證的東西的本質(zhì)（世界圖式）。這個(gè)體系與其說(shuō)是出發(fā)點(diǎn)，不如說(shuō)是論證因它而具有生命的那種因素。

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?????? 我們通過(guò)考慮那些基本的方面，弄清維特根斯坦的組成部分，因?yàn)檫@些方面以各種各樣的方式互相交織在一起，所以不能認(rèn)為我們?cè)谙旅嬗懻撍鼈兊拇涡蝮w現(xiàn)了一種特殊的邏輯上的優(yōu)先次序或相對(duì)重要的次序。

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1.???? 摩爾宣稱(chēng)知道的自明之理全部都屬于維特根斯坦稱(chēng)之為“世界圖式”的東西。維特根斯坦用各種比喻來(lái)描述世界圖式。

2.???? 怎樣得到一個(gè)世界圖式呢？有各種來(lái)源或“輸入”。其中許多是無(wú)意識(shí)的，個(gè)人不能清楚地把它們認(rèn)出。我們對(duì)許多事情只是根據(jù)權(quán)威，不加深究。兒童靠相信成人來(lái)認(rèn)識(shí)。懷疑在信念之后產(chǎn)生。世界圖式是我們一切探究和斷言的基礎(chǔ)。描述它的命題并不同樣接受檢驗(yàn)。

3.???? 同并不構(gòu)成世界圖式框架的各種信念和命題相比，維特根斯坦特別強(qiáng)調(diào)構(gòu)成世界圖式框架的各種信念和命題的作用。在通常使用它們的方式上，它們的邏輯地位和作用是完全不同的（有時(shí)候是作為世界圖式的框架即標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)是游戲中的一步即應(yīng)用）。經(jīng)驗(yàn)命題并不都具有同樣的地位，有時(shí)候把它從經(jīng)驗(yàn)命題變?yōu)橐环N描述的準(zhǔn)則，被放入了世界圖式的框架之中，而不再接受檢驗(yàn)（但可能會(huì)發(fā)生變化）。

4.???? 維特根斯坦有時(shí)把世界圖式的組成部分描述為“判斷”。維特根斯坦使用這個(gè)表達(dá)式是想強(qiáng)調(diào)，世界圖式和它的組成“概念”，“信念”、“準(zhǔn)則”和“命題”形成了一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)不只是一個(gè)超然的、純理智的結(jié)構(gòu)。確切的說(shuō)，它以無(wú)數(shù)種方式、無(wú)數(shù)次地同我們的日常實(shí)踐交織在一起。像每一種別的有限的語(yǔ)言一樣，世界圖式以生活形式，以“實(shí)踐”為基礎(chǔ)。在我們整個(gè)語(yǔ)言游戲的體系中，它是屬于基礎(chǔ)的東西?？梢哉f(shuō)，這個(gè)假定形成了行動(dòng)的基礎(chǔ)，因而自然地也是思想的基礎(chǔ)。判斷本身就說(shuō)明了判斷方式的本質(zhì)的特點(diǎn)。

5.???? 世界圖式是某種人所共有的，使教導(dǎo)和交際得以可能的東西。它提供了一種框架，使特定的一致和不一致、懷疑及其解決、犯錯(cuò)誤及其糾正得以在其中發(fā)生。對(duì)比之下，世界圖式之間的差別、沖突和“對(duì)立”則牽涉到整個(gè)框架本身，而不是框架中一些孤立的命題。對(duì)另一個(gè)框架表示異議或甚至不能在關(guān)于這個(gè)信念、規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的背景方面達(dá)成一致。沒(méi)有共同持有的判定標(biāo)準(zhǔn)和方法，能解決在世界圖式之間的差別這個(gè)層次上的沖突。這里所要求的不是論證和講出理由，而是一種轉(zhuǎn)變，整個(gè)看法的改變，它要求維特根斯坦稱(chēng)之為“說(shuō)服”的東西。理由的盡頭是說(shuō)服。

6.???? 維特根斯坦反復(fù)提出注意“解釋”和“描述”之間的根本差別，前者涉及到用一種東西來(lái)為人民的主張辯護(hù)，這種東西如果得到公認(rèn)，就將給某個(gè)人關(guān)于正被討論、爭(zhēng)論或遭到懷疑的東西所持的態(tài)度提供根據(jù)和理由。然而，給予理由，根據(jù)和辯護(hù)的過(guò)程本身必須在某一點(diǎn)上結(jié)束，必須在某一點(diǎn)上從解釋轉(zhuǎn)到純粹的描述。確實(shí)有辯護(hù)，但辯護(hù)有終結(jié)。當(dāng)辯護(hù)（解釋、講出理由、根據(jù)）達(dá)到終點(diǎn)時(shí)，人們所能做到的一切就是給出一切描述，而且說(shuō)“就是這么辦的”、“這就是所用的標(biāo)準(zhǔn)（規(guī)則）”。達(dá)到描述那一點(diǎn)上，人們已經(jīng)達(dá)到了這個(gè)世界的“基巖”，在那一點(diǎn)上人們只能描述它，而不能證明它是合理的。在這個(gè)層次上最能希望的是一個(gè)“轉(zhuǎn)變”或“說(shuō)服”的過(guò)程，而不是論證、理由、根據(jù)和辯護(hù)的強(qiáng)迫力量。

7.???? 對(duì)于摩爾來(lái)說(shuō)，表達(dá)式“我知道”、“我確信”和“我不可能錯(cuò)”可互換使用。維特根斯坦批評(píng)摩爾以這種方式對(duì)待這些表達(dá)式，他這么做有好幾個(gè)原因，一個(gè)基本原因與他的興趣（哲學(xué)方法）有關(guān)，即要在屬于世界圖式的東西和不屬于世界圖式的東西作出我們一直在考察的那種區(qū)別。一個(gè)句子的邏輯地位和作用取決于它的使用環(huán)境以及它是否屬于一個(gè)世界圖式。維特根斯坦對(duì)摩爾試圖為常識(shí)辯護(hù)的主要批評(píng)之一是：那種辯護(hù)是牛頭不對(duì)馬嘴。摩爾那種自明清單中的每一個(gè)命題都屬于維特根斯坦稱(chēng)之為“世界圖式”的東西，把“我知道”或“我相信”同屬于世界圖式的命題一起用是不適當(dāng)?shù)摹Ｆ胀ǘ及涯切┍磉_(dá)式應(yīng)用于別的命題，應(yīng)用于那些不構(gòu)成世界圖式的一部分的命題。

8.???? 維特根斯坦對(duì)于“懷疑”這個(gè)論題的立場(chǎng)，非常類(lèi)似于皮爾士對(duì)笛卡爾提出的使用普遍懷疑的方法的攻擊。”如果你企圖懷疑一切，你就打不到懷疑一切的程度，懷疑游戲本身就是預(yù)先假定了肯定?！毕衿柺恳粯樱S特根斯坦斷言，真正的懷疑是在一個(gè)不受懷疑的信念背景下發(fā)生的。為了真正的懷疑某個(gè)事物，必須有懷疑的證據(jù)。如果你不確知任何事實(shí)，那么你也不能確知你的詞的意義。懷疑本身依靠不容懷疑的東西。

9.???? 在什么條件下我們說(shuō)某人錯(cuò)了？維特根斯坦指出，如果考慮的這些信念屬于一個(gè)世界圖式，我們就不應(yīng)該說(shuō)任何拒絕這些信念的人是錯(cuò)了。這些信念同平臺(tái)的命題和信念處在不同的層次上，關(guān)于后者，人們可能會(huì)弄錯(cuò)。在某些情況下，對(duì)屬于常識(shí)的世界圖式的命題的挑戰(zhàn)或拒絕，可以解釋為是一種劇烈而普遍的精神失常，在另一種情況下則可以解釋為是世界圖式真正的不同，只要牽涉到整個(gè)信念體系的對(duì)立、差別和不一致，我們就不能說(shuō)那個(gè)人犯了錯(cuò)誤。這里牽涉到某種更基本的東西。甚至為了表達(dá)某幾種“懷疑”，也可能會(huì)解釋整個(gè)信念體系上的一種基本差別，這種差別的存在告訴我們，問(wèn)題并不是簡(jiǎn)單的糾正錯(cuò)誤的可能性而已。

10.? 短語(yǔ)“我知道”的用法是什么？維特根斯坦的論證是，當(dāng)我們考察其中用了“我知道”那些典型的語(yǔ)言游戲時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，摩爾在他舉的那些例子中對(duì)這個(gè)短語(yǔ)是誤用了?！拔抑馈钡谝环N用法是向別人保證說(shuō)話(huà)人（或作者）是可信賴(lài)的一種方法，他有特別的資格使他有權(quán)向別人保證他宣稱(chēng)的命題的真理性。第二種用法是命題本事的真理性，因?yàn)檎f(shuō)出使人非相信不可的根據(jù)來(lái)表明命題是真的，所以它被公認(rèn)為真的。維特根斯坦認(rèn)為這兩種“我知道”的日常使用都是不適當(dāng)?shù)?。第一種，說(shuō)話(huà)者沒(méi)有特別資格能提供使我們信賴(lài)他的基礎(chǔ)。第二種，命題沒(méi)有使人非相信不可的根據(jù)，因?yàn)樗鼈儗儆谝粋€(gè)世界圖式。作為組成世界圖式的整個(gè)命題體系的一部分，所談到的這些命題都公認(rèn)是真的，沒(méi)什么比它們更基本的了，也得不到辯護(hù)。

可能有特殊的情況：算術(shù)、瞎子……要非常特殊的情況才有意義，“我知道”整個(gè)短語(yǔ)可以適當(dāng)?shù)挠迷谶@些特殊情況中，但摩爾的例子并不是從這些特殊情況中得出的。

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