“直指定義”

?????? 維特根斯坦在《哲學(xué)語法》和《哲學(xué)研究》中詳細討論了這種解釋意義的類型。論題的論述提出了語法規(guī)則應(yīng)當是什么這個問題的一個重要方面。給一個表達式——作出一個直指定義，就是指明某種樣品，那個樣品稱為語法規(guī)則本身的組成部分——解釋被這樣定義的表示的定義。這個樣品可以用作一個范例，只要樣品以這種方式起作用，我們所涉及的就是語法問題。

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?????? 直指定義對書面和口頭的符號進行解釋不是語言的應(yīng)用，而是語法的一部分。這種解釋處于先于任何應(yīng)用的概括的水平之上。

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?????? 屬于語法的是把命題與實在相比較的一切必要條件（方法），即理解涵義的一切必要條件。一種直指定義，作為一條語法規(guī)則，是為在語言游戲中“走一步”做準備。進行一種實際的游戲——這條規(guī)則及其它規(guī)則的使用——屬于應(yīng)用的范圍。

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?????? 維特根斯坦駁斥的正是：人們用一個直指定義來意指一個名稱和一個對象之間的直接相關(guān)，而不包含或預(yù)先設(shè)定一整套彼此相聯(lián)的符號系統(tǒng)（語法規(guī)則）。

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?????? 需要別的概念和規(guī)則網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的預(yù)備性的背景，直指定義才能成功的進行。

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?????? 一個人必須已經(jīng)知道（或能知道）某種東西才能問一種東西的名稱。（即直指定義完成后，他才能“把握”他所知道的是什么）

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?????? 你可以涉嫌向他已經(jīng)學(xué)會了這種游戲的規(guī)則，卻沒有見過一枚實際的棋子。這里棋子的形狀相當于詞的聲音或形狀。如果他已經(jīng)玩過別的游戲，或已經(jīng)觀察過別人玩“并且也理解”這些游戲（相似的東西）。而且，只有在這些條件下他才能恰當?shù)卦趯W(xué)這種游戲的過程中問：“你把這（直指定義后）叫什么？”

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語法的自主性

?????? “這就是A”，這個表達式有兩種不同的方法來理解：

（1）它本身就是一個命題。（2）這個句子是一個定義。

?????? 應(yīng)用這些規(guī)則可以說是產(chǎn)生了一個并非任意的結(jié)果，它可以被觀察充分地加以支持，但沒有理由說采用這些規(guī)則也同樣不是任意的（即規(guī)定這些規(guī)定時，不能說不是任意的）。人們采用的任何制度都只是一種約定的東西，不能求助于對實在的某種描述來為之辯護。

?????? “語言和實在”之間的聯(lián)系由詞的定義造成的，這些定義屬于語法，因此語言是自立和自主的。語法規(guī)則是一些約定的東西。它們既不真也不假。另一方面人們可以提出各種試圖描述實在的某個部分的命題。這樣的命題非真即假。然而，表述這些命題得依賴和利用這些語法的約定。它們的涵義以某個語法規(guī)則的使用為基礎(chǔ)。語法規(guī)則并不依賴命題為之辯護，但命題的涵義取決于語法體系，其真假則取決于我們發(fā)現(xiàn)的實際情況。

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?????? 采用一種語言體系（一套語法規(guī)則）是一個約定問題。因此是任意的，所以不能說任何一種語言體系本身同實在相一致或抵觸。雖然說從邏輯上可能從另外一些規(guī)則中推出某些規(guī)則來，從而為后者提供理由，但采用第一套規(guī)則中推出那些規(guī)則卻不能依賴這個同樣意義上的理由。語言體系（或者說規(guī)則體系）既不依賴理由，也不依賴實在，而必須依賴約定。

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?????? 確切些說，構(gòu)造各種各樣的語言是人類聰明才智的運用。它是人類活動的產(chǎn)物，不考慮它是人類的產(chǎn)物就不能理解它的地位和功能。

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“標準”

語法規(guī)則：

（1）直指定義。借助一套可以弄清支配這些表達式使用的語法規(guī)則的類型的標準。這種標準使人注意各種情況，分辨清楚這些情況可以使表達式運用得當。

（2）語詞定義。那個名稱指的是誰，一種主要的方法就是提供一系列或一組描述的標準，這些描述有助于認出所指者。

（3）詞項意義標準。把多重標準用作解釋一個詞項的意義。

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?????? 語言表達式的意義是相對于它們在約定的、確定的、界限內(nèi)的有限性來加以判斷。我們必須始終記住，這些界限是我們劃的，所以我們總是可以重劃。沒有一個絕對理想的、唯一正確的劃界方法。

?????? 維特根斯坦常說標準是各種類型的證據(jù)。我們通過用“證據(jù)”來指那些事實的陳述（個別時間的觀察報告或建立在觀察材料基礎(chǔ)上的概括），這些陳述準許宣布作為基于這種證據(jù)的結(jié)論的另外某個陳述為真（或可能為真），維特根斯坦用來考慮標準證據(jù)的“證據(jù)”一詞，要比普通的使用意義更廣。在他的使用中，“證據(jù)”既包括普通的事實證據(jù)，也包括“標準證據(jù)”。

在這種廣義上的一個“證據(jù)”是對使用某個表達式或作出一個論斷提供辯護或根據(jù)。就標準證據(jù)來說，理由、根據(jù)或辯護在于借助某條語法規(guī)則以支持人們將一個語言表達式用于一種特定情形中。不能把借助的語法規(guī)則看作是一個事實的（經(jīng)驗的）證據(jù)。（然而，采用標準規(guī)則最初可能是受了這種經(jīng)驗的啟發(fā)。）一旦某物像一個標準那樣起作用，它就是一條語法規(guī)則的一部分，因而是一個通過約定決定的問題，而不是事實上的真假的問題。

?????? 因此，維特根斯坦想把作為語法的、因而和某個表達式意義的解釋有關(guān)的標準，同事實的、經(jīng)驗的、被發(fā)現(xiàn)在經(jīng)驗中有效的那些征兆區(qū)別開來。標準作為一個約定的東西被采用：采用它們要求做出一個決定（約定）。征兆是在經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)的，因此不是一個選擇和決定的問題。為區(qū)別兩種類型的“證據(jù)”，我們可以說標準提供了非歸納證據(jù)，而征兆或其他關(guān)于觀察到的觀察的報告則構(gòu)成歸納證據(jù)。我把“征兆”稱為經(jīng)驗教給我們的一種現(xiàn)象，它以某種方式同作為我們的定義標準的現(xiàn)象相符。

?????? 簡單的考察一個特定的句子并不能說出它是一個訴諸標準還是描述一個征兆。在某些情況中——例如在科學(xué)發(fā)展中的一個特定階段，一直到那一刻一直被看作是一個經(jīng)驗上確定的“征兆”的一個東西，此后可以被當作是一個標準。一個句子很容易就能從一個描述征兆的句子變成人們把它當作標準的句子。然而，如果一個句子被當作標準——當作解釋一個表達式的意義的一條語法規(guī)則——它就不能同時被當作一個事實的假設(shè)，一種其真值取決于觀察所得資料的經(jīng)驗的相關(guān)物。

?????? 我們一般并不按照嚴格的規(guī)則來使用語言——它也不是靠嚴格的規(guī)則來教給我們的。對一個表達式的意義來說，沒有什么比搖擺不定更加普通了，因為一種現(xiàn)象有時被看作事態(tài)的征兆，有時被看作事態(tài)的標準。

“意謂（意指）”和“理解”

?????? 維特根斯坦根本反對笛卡爾式的二元論類型的哲學(xué)。在他看來，意謂（意指）和理解同別的“思想”模式一起，與使用語言的各種活動完全等同，思想、意謂和理解不是平行與語言使用的過程，它們就是語言的使用，同語言的使用不可分割。

?????? 要理解“理解”、“意指”（意謂）和類似的“思想的活動”，就應(yīng)該通過可以明顯發(fā)現(xiàn)的對于各種教和學(xué)的情形的依賴，來考察人們在獲得使用語言的技巧有關(guān)，這些規(guī)則支配著不同的語言表達式的使用。在使用語言時取得和掌握這些技巧是公開的事情。一個人取得和運用這些技巧，并不需要求助于隱蔽的、私人的精神過程或機制，它們用可以讓一種公開的方式來測試?！环N“內(nèi)部過程”需要外部的標準。

“私人語言”????????????????????????????????????????????????????????

私人語言的主要特征：

（1）???? 這種語言中的個體詞是指只有說話者知道的東西——即私人知識。

（2）???? 這種語言中的個體詞是指說話者他直接的私人感覺——即私人所有權(quán)。

（3）???? 別人不能理解這個語言——即私人理解。

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第一條特征是和私人語言中語詞所指的東西的知識有關(guān)。語言是私人的是因為知識是私人的，而只是是私人的是因為這種語言的詞所指的對象只有說這種語言的人才知道。我們必須依靠一種“間接的”和“外部的”方法。我們所達到的只是別人的“外在行為”，而決不是他私人的精神經(jīng)驗。

第二條特征是同“私有”另一個意義，即同所有權(quán)的意義有關(guān)，這種語言詞指的是唯一一個人——說這種語言的人所有的那些精神經(jīng)驗。說話者所有的這些感覺別人不可能有，它們不能與別人共有。像“別人不能有我的疼痛”。

?????? 第三條特征是引出私有的這兩個方面（私人知識、私人所有權(quán)）的結(jié)果。在除說話者外它不能被任何人理解的意義上，語言是私人的。作為一種語言，它是不能傳達的。

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?????? 關(guān)于私人語言的根本問題，實際上不是每個人都有他自己的樣本，而是沒有人知道是否別人也有這種或別的樣本。因此可以作這樣的假設(shè)——雖然不能證實——一部分人有一種紅的感覺，另一部分人則有另一種紅的感覺。?????????? ?????? ——名稱來指稱私人感覺上面

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對私人語言觀念的另一個批判是針對這種主張，即只有講這種語言的人才有關(guān)于講話者內(nèi)在感覺的存在和特點的知識，即對此具有完全的確定性。而別人只能猜測或推想這一點。

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?????? 在一種設(shè)想的私人語言中，詞項的使用不可能建立在任何有效的語法規(guī)則（無論是直指定義還是標準規(guī)則）的基礎(chǔ)上，而在語言共同體所使用的日常語言中，這些規(guī)則證實以有效的方式出現(xiàn)和起作用的。