紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》第三十五章?圣治

紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》上一章中韓非子為我們舉了兩個(gè)世人皆知的歷史故事，第一個(gè)是商鞅變法于秦，最后被車裂，第二個(gè)是吳起變法于楚，最后被亂箭射死。他們死因看似是君主聽信讒言后的結(jié)果，其實(shí)質(zhì)是既得利益集團(tuán)舊貴族勢(shì)力的強(qiáng)大，商鞅與吳起被害是有一定的社會(huì)基礎(chǔ)的，在依法治國的思想還不是社會(huì)主流思想時(shí)，人性還處在“自由”狀態(tài)，還沒有受到律法的限制與約束，所以人性惡的一面的就得到了充分與自由的發(fā)展，最主要的表現(xiàn)就是“有罪固不欲誅，無功者皆欲尊顯”意思是有罪本不想受到懲罰，無功卻都想顯貴。這也是國家發(fā)展不起來的主要原因。韓非子的法家依法治國論，就是要應(yīng)用國家律法，將人性惡的一面遏制住，把善的一面激發(fā)出來。法家將律法作為獎(jiǎng)罰的依據(jù)，這樣臣民就有了上進(jìn)的方向與動(dòng)力，國家自然就會(huì)強(qiáng)大起來。

其它的諸子學(xué)說最終都會(huì)讓人落入“有罪固不欲誅，無功者皆欲尊顯”的境地，只有法家提倡有罪當(dāng)誅，有功當(dāng)獎(jiǎng)。韓非子用商鞅與吳起的故事告訴大家他們的死就是因?yàn)闆]有依法治國。因?yàn)椋Y(jié)果證明他們是正確的。這更堅(jiān)定了韓非子依法治國的思想，因?yàn)樗冀K相信“而圣人之治國也，賞不加于無功，而誅必行于有罪者也?！币馑际钦f，圣人治理國家，賞賜不給沒有功勞的人，刑罰必須施加給犯罪的人。如果天下以此為治國方略，商鞅與吳起是不會(huì)死的，因?yàn)樗麄兌加泄τ趪?/p>

在法家的治國方略中，中央集權(quán)制是核心，君主是國家的主人，是國家財(cái)富與資源的所有者，臣民的一切都來自君主的封賞。但這樣的賞賜絕不是憑君主的喜好與習(xí)性，隨性而為，而是嚴(yán)格按照國家律法的規(guī)則而為。就像秦軍獎(jiǎng)賞士兵，是按戰(zhàn)后系在士兵腰帶上的人頭而論的，有多少賞多少，結(jié)果秦軍越戰(zhàn)越勇，最后統(tǒng)一了天下。這就是制度的力量，公平公正，把國家所有人的力量發(fā)揮到了極致。如果秦始皇論親疏來獎(jiǎng)罰，論貴賤來獎(jiǎng)罰，秦國是不可能統(tǒng)一天下的。

人非草木，孰能無情。說明自然是無情，這是自然法則最大的特質(zhì)，法家學(xué)說來源于道家，講究道法自然，所以國家律法的最大特質(zhì)也是“無情”，無情也就是無為。一切讓國家律法做主，不帶有任何人情，不摻雜任何人為因素。不講人情的做事原則，自然就會(huì)得罪人。韓非子講完法家的做事原則后，繼續(xù)講了堅(jiān)持原則的后果“然則有術(shù)數(shù)者之為人也，固左右奸臣之所害，非明主弗能聽也?！币馑际钦f，既然如此，那么法術(shù)之士的為人，本就會(huì)遭到君主近侍奸臣的陷害，不是英明的君主是不會(huì)采納他的主張的。

“非明主弗能聽也”這是核心，在中央集權(quán)制的行政體系中，按照組織原則，沒有上級(jí)的批準(zhǔn)下級(jí)是不準(zhǔn)擅自行動(dòng)的，所以君主的賢明非常重要。就像韓非子說的，只有明智的君主才會(huì)采納法家依法治國的主張。

【而圣人之治國也，賞不加于無功，而誅必行于有罪者也。然則有術(shù)數(shù)者之為人也，固左右奸臣之所害，非明主弗能聽也。】

在公司管理中，老板應(yīng)該堅(jiān)持“賞不加于無功，誅必行于有罪”的原則。從創(chuàng)造的層面講財(cái)富是全體員工創(chuàng)造的，但從財(cái)富的所有權(quán)層面看公司財(cái)富是屬于老板的，所以老板擁有公司財(cái)富的分配權(quán)，正因?yàn)槿绱?，老板一定要按公司制度?guī)定的獎(jiǎng)罰辦法進(jìn)行獎(jiǎng)罰。只有這樣，才能充分發(fā)揮所有員工的積極性與創(chuàng)造性。