【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

5、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)

? 感性認(rèn)識(shí)相對(duì)于理性認(rèn)識(shí)而言，是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客觀事物的表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)是客觀外界直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的。在社會(huì)實(shí)踐中，人們通過眼、耳、鼻、舌、身五個(gè)官能接觸客觀事物的現(xiàn)象。在外界現(xiàn)象的刺激下，人的感官產(chǎn)生了信息流，沿著特定的神經(jīng)通道傳送到大腦，形成了對(duì)客觀事物的顏色、形狀、聲音、冷熱、氣味等的感覺和印象。感性認(rèn)識(shí)在發(fā)展中要經(jīng)歷感覺、知覺、表象三種基本形式。感覺是客觀事物的個(gè)別屬性在人腦中的反映，是客觀事物的現(xiàn)象、表面的個(gè)別特性作用于人的感官而產(chǎn)生的最初的反映結(jié)果。把種種感覺加以綜合形成客觀事物的整體形象就是知覺。知覺是客觀事物整體在人腦中的反映，它比感覺全面和復(fù)雜。在知覺基礎(chǔ)上，產(chǎn)生表象。表象即印象，是知覺的再現(xiàn)，是感性認(rèn)識(shí)中較高級(jí)的形式。它同感覺、知覺不同，是在過去對(duì)同一事物多次感知的基礎(chǔ)上形成的，具有一定的間接性和概括性。但表象只是概括感性材料的最簡單的形式，它還不能揭露事物的本質(zhì)和規(guī)律。

? 理性認(rèn)識(shí)相對(duì)于感性認(rèn)識(shí)而言。是指屬于概念、判斷和推理階段的認(rèn)識(shí)，是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上客觀事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系的反映。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是由感性認(rèn)識(shí)發(fā)展而來的，它表現(xiàn)為一系列的抽象、概括、分析和綜合的過程。人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)客觀事物的感性認(rèn)識(shí)大量積累的基礎(chǔ)上，抓住事物的本質(zhì)屬性、即抽出事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系，用一定的物質(zhì)外殼語詞把它標(biāo)志起來，這就產(chǎn)生了概念。概念是反映對(duì)象本質(zhì)屬性的思維形式，是思維的“細(xì)胞”，它的產(chǎn)生是認(rèn)識(shí)過程中的飛躍。判斷是展開了的概念，是對(duì)某一事物內(nèi)部聯(lián)系作出肯定與否定的論斷的思維形式。推理是從已知判斷推出新的判斷的思維形式。它能反映出事物發(fā)展的必然趨勢。由此可見，概念、判斷和推理是理性認(rèn)識(shí)的三種基本形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，是對(duì)客觀事物抽象、概括、間接的反映。

? 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)階段，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一，一方面表現(xiàn)在它們的互相依賴上。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，否則成為無源之水，無本之木，成為主觀自生的東西。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，因?yàn)橹挥性趯?shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理性認(rèn)識(shí)，才能更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物。另一方面，還表現(xiàn)在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間的相互滲透上。感性中有理性。在人的感性認(rèn)識(shí)中滲透了理性認(rèn)識(shí)。人的感覺同動(dòng)物感覺的根本區(qū)別，就在于人的感覺是包含著理性的感覺，是在理性指導(dǎo)下的感性。同樣，理性中也有感性。理性認(rèn)識(shí)以感性的材料為基礎(chǔ)，并且以一定的文字符號(hào)或聲響等可以感知的語言形式，作為自己的物質(zhì)外殼和表現(xiàn)方式。因此，在實(shí)際存著的人們認(rèn)識(shí)中，離開感性的純粹理性和離開的純粹感性都是不存在的。