CCTV第一次提到了漢服斷代的原因！

圖文來自：興華論壇?

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CCTV法制頻道

第一次提到了漢服斷代的原因

歷史告訴我們的

是正視它 而不是回避

大國之殤：漢服斷代簡史

第一節(jié) 伴隨著滿清入關(guān)而來就是剃發(fā)易服令

西元1644年(農(nóng)歷甲申年)，這是中國歷史上“天崩地裂”的一年，這年3月，李自成北上攻取燕京，崇禎帝自縊殉國。李自成進(jìn)北京，派人招撫駐扎在山海關(guān)的原明寧遠(yuǎn)總兵吳三桂。吳三桂經(jīng)過考慮，決定歸順新朝，并回京朝見“新君”李自成，在回京途中，聽聞家產(chǎn)被抄，愛妾被擄，頓改初衷，回師山海關(guān)，占領(lǐng)關(guān)城。李自成聞?dòng)?，決定征剿吳三桂，21日，雙方激戰(zhàn)山海關(guān)，22日晨，吳三桂情勢(shì)危急，帶隨從沖出重圍，至關(guān)外向駐扎在外，覬覦已久的清多爾袞部剃發(fā)稱臣，歸降清軍，雙方合兵。26日，李自成敗退回北京，旋即西撤，清軍入關(guān)，“定鼎燕京”。

早在滿清入關(guān)之前，遼東漢民早已深受剃頭之荼。滿洲在明代被稱為“建州女真”“海西女真”等部，剃發(fā)是女真人的風(fēng)俗習(xí)慣之一，這也是從其先世，女真金人那里沿襲下來的（歷史上，剃發(fā)垂辮這一習(xí)俗，存在于多數(shù)北方游牧民族之中，中原漢人因之泛稱其為“索虜”）。同時(shí)，北方游牧、漁獵民族多屬馬背民族，為征戰(zhàn)、搶掠方便其間，其服飾多以緊身窄袖為特點(diǎn)，亦不戴冠，與中原華夏民族（漢族）的寬衣大袖、束發(fā)戴冠大不相同，17世紀(jì)初，隨著滿洲的興起和擴(kuò)張，這一特定的風(fēng)俗習(xí)慣轉(zhuǎn)而變成民族斗爭之間征服與反征服、奴役與反奴役的政治問題。努爾哈赤于明萬歷四十四年（1616年）稱后金汗，并攻掠明地，開始以剃發(fā)作為降服滿洲的標(biāo)志。萬歷四十六年，（1618年）后金襲取撫順，“被擄軍丁八百余人，又盡髡為夷?！保ā督伺h措》）。天啟元年，（1621年）后金攻取遼沈，“驅(qū)遼民聚城北，奴家聚城南，譴三騎持赤幟，傳令自髡剃不殺。”（《明熹宗實(shí)錄》卷三）

后金的剃發(fā)政策，引起漢人的強(qiáng)烈不滿，以金洲、復(fù)洲、海洲、蓋洲南四衛(wèi)，鎮(zhèn)江（丹東）等地最為激烈，“堅(jiān)不受命，有剃頭者，群擊殺之?！保ā度|事實(shí)錄》卷四）鎮(zhèn)江（丹東）人民拒不剃頭，還殺了后金派去的官吏，努爾哈赤聞?dòng)?，派兵進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓，不剃發(fā)者悉被殺害，又搶掠?jì)D女千余人，據(jù)朝鮮史料載“時(shí)奴賊既得遼陽，遼東八站軍民不樂從胡者，多至江邊…… 其后，賊大至，義民不肯剃頭者，皆投鴨水（鴨綠江）以死?！保ā独畛瘜?shí)錄》光海君十三年五月）。

明崇禎九年（清崇德元年1636年），皇太極稱帝，改后金為清，繼續(xù)推行剃發(fā)易服政策，明令公布“凡漢人官民男女，穿戴要全照滿洲式樣，男人不許穿大領(lǐng)大袖，女人不許梳頭纏足。”（《清太宗實(shí)錄稿本》卷十四）三年，（1638年）又下令：“有效他國（指明朝）衣冠，及令婦人束發(fā)裹足者，俱加重罪。”（《東華錄》崇德三）。皇太極的目的，是防止女真人受到漢人風(fēng)化的熏染，“服漢人衣冠，盡忘本國語言”，（《清太宗實(shí)錄》卷三四崇德二年四月丁酉）危及滿洲民族政權(quán)的長遠(yuǎn)存在，為此，皇太極反復(fù)告戒滿洲貴族，應(yīng)恪受滿洲衣冠和善于騎射的風(fēng)俗習(xí)慣云云，還多次下“上諭”強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)：

“當(dāng)熙宗及完顏亮?xí)r，盡廢（金）太祖、太宗舊制，盤樂無度。世宗即位，恐子孫效法漢人，諭以無忘祖法，練習(xí)騎射。后世一不遵守，以訖于亡。我國嫻騎射，以戰(zhàn)則克，以攻則取。往者巴克什· 達(dá)海等屢勸朕易滿洲衣服以從漢制。朕惟寬衣博鮹，必廢騎射，當(dāng)朕之身，豈有變更?？趾笫雷訉O忘之，廢騎射而效漢人，滋足慮焉。爾等謹(jǐn)識(shí)之?！保ā肚迨犯逄诒炯o(jì)二》十一月戊申）

“昔金熙宗循漢俗，服漢衣冠，盡忘本國言語，（金）太祖、太宗之業(yè)遂衰。夫弓矢，我之長技，今不親騎射，惟耽宴樂，則武備浸弛。朕每出獵，冀不忘騎射，勤練士卒。諸王貝勒務(wù)轉(zhuǎn)相告誡，使后世無變祖宗之制。” （《清史稿 太宗本紀(jì)二》 夏四月

皇太極認(rèn)為，女真金朝的滅亡是因?yàn)楦拇┝藵h人的寬衣大袖，繼爾廢棄騎射，從馬上下來，“數(shù)世之后，皆成漢俗”。因此，為避免再度崛起的滿洲民族被 “漢化”，其裝束絕不能改變，這是保證弓馬騎射的必需。否則，就會(huì)有“祖業(yè)衰歇，以迄于亡” 的危險(xiǎn)。為此，皇太極還召集諸王、貝子，固山額真，“現(xiàn)身說法” “朕試為此喻，如我等于此，聚集寬衣大袖，左佩矢，右挾弓，忽遇碩翁科羅·巴魯圖（滿語：鷲一般的勇士）勞薩（人名）挺身突入，我等能御之乎？若廢騎射，寬袍大袖，待他人割肉而后食，于尚左手之人何異耶？” （《清太宗實(shí)錄》卷三二崇德元年十一月癸丑）這是說，一旦滿洲人放棄本民族的裝束，換上漢人的寬衣大袖，必定會(huì)廢棄騎射，繼爾淪落到“待他人割肉而后食”的悲慘處境。這種看法未免淺薄，穿寬衣大袖未必就會(huì)廢棄騎射，趙武靈王推行“胡服騎射”，趙國一樣不免于亡，秦始皇穿戴著寬袍大袖的冕旒兗服，卻最終統(tǒng)一天下。（“冠冕堂皇”這一成語也是從漢族皇帝的傳統(tǒng)禮服，冕旒兗服來的。）但皇太極對(duì)他的想法堅(jiān)信不疑，還以之“垂戒”后世，成為清王朝的基本“國策”。進(jìn)一步的，滿洲貴族不但恪尊自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣，還將其強(qiáng)加給被征服各地的漢族人民。在他們看來，只要漢人肯剃發(fā)易服，除去自己民族的傳統(tǒng)服飾，就會(huì)斷絕其復(fù)明之路，效忠滿清統(tǒng)治者，作滿清的順民；而漢人和明廷官吏則把堅(jiān)守自己的服飾發(fā)式，作為民族大義的表現(xiàn)。雙方以之為沖突的焦點(diǎn)，進(jìn)行殊死的搏斗。

清軍入關(guān)后，繼續(xù)推行這個(gè)政策。崇禎十七年，（順治元年1644年）四月二十二日，清軍打敗李自成進(jìn)入山海關(guān)的第一天就下令剃頭。五月初一日，清攝政王多爾袞率領(lǐng)清軍過通州，知州迎降，多爾袞“諭令剃發(fā)”。初二進(jìn)北京，次日多爾袞給兵部和原明朝官民分別發(fā)出命令，命兵部派人到各地招撫，要求“投誠官吏軍民皆著剃發(fā)，衣冠悉遵本朝制度”。（《清世祖實(shí)錄》卷五順治元年五月庚寅）這是滿清進(jìn)入北京后正式下達(dá)剃發(fā)和易衣冠的法令。但是這一政策遭到漢族人民的強(qiáng)烈反對(duì)，在朝漢族官員遵令剃發(fā)者為數(shù)寥寥，不過孫之獬、李若琳等最無恥的幾個(gè)人。不少官員觀望不出，甚至護(hù)發(fā)南逃，畿輔地區(qū)的百姓甚至揭竿而起，連吳三桂也極言之?！埃▍牵┲笼R化門，居民出迎，見百姓皆剃發(fā)，垂泣曰：‘清人輕中國矣，前得高麗，亦欲剃發(fā)，麗人以死爭之曰，我國衣冠相傳數(shù)千年，若欲去發(fā)寧去頭耳！清人亦止。我堂堂天朝，不如屬國耶？我來遲，誤爾等矣?！保ā吨j聞續(xù)筆》）多爾袞見滿洲貴族的統(tǒng)治還不穩(wěn)固，自知操之過急，隨即宣布收回成命，改口敷衍說：“予前因歸順之民無所分別，故令其剃發(fā)以別順逆。今聞甚拂民愿，反非予以文教定民心之本心矣。自茲以后，天下臣民照舊束發(fā)，悉從其便?！?（《清世祖實(shí)錄》卷五順治元年五月辛亥）所以清軍入關(guān)后，剃發(fā)、易衣冠的政策只實(shí)行了一個(gè)月。

然而，這一政策并未就此完結(jié)。當(dāng)滿清統(tǒng)治者認(rèn)為天下大定之時(shí)，立刻以民族征服者的姿態(tài)，悍然下令全國男性官民一律剃發(fā)。

清順治二年（弘光元年1645年）六月十五日，清軍攻占南京，多爾袞即遣使諭令多鐸“各處文武軍民盡令剃發(fā)，倘有不從，以軍法從事”。十五日諭禮部道：“向來剃發(fā)之制，不即令畫一，姑令自便者，欲俟天下大定始行此制耳。今中外一家，君猶父也，民猶子也；父子一體，豈可違異？若不畫一，終屬二心……自今布告之后，京城內(nèi)外限旬日，直隸各省地方自部文到日亦限旬日，盡令剃發(fā)。遵依者為我國之民，遲疑者同逆命之寇，必置重罪；若規(guī)避惜發(fā)，巧辭爭辯，決不輕貸?！?（《清世祖實(shí)錄》卷十七）這是對(duì)漢族民眾的。同時(shí)要求地方官員嚴(yán)厲執(zhí)行，更不許疏請(qǐng)維持束發(fā)舊制，否則“殺無赦?！边@是一道嚴(yán)令，只能執(zhí)行，不許違抗。滿清統(tǒng)治者其實(shí)把辮子作為的“良民證”使用！多爾袞在順治元年五月講到剃發(fā)令時(shí)，就明它的功能是“以別順逆”：“因歸順之民，無所分別，故令其剃發(fā)，以別順逆”！

當(dāng)然，在這個(gè)過程中，一部分降清的齷齪漢官起了一定的惡劣作用，最無恥是，就是上面提到的孫之獬，孫之獬在明末清初官場(chǎng)上聲名狼藉，一度名列魏忠賢逆黨。清兵入京后，他為投靠新主子，極盡巴結(jié)阿諛之能。為了表示他效忠滿清之誠?！坝诒娙宋刺臧l(fā)之前，即行剃發(fā)，舉家男婦皆效滿裝?！保ā肚迨雷鎸?shí)錄》卷二十）并迅速上奏清廷，諂媚滿洲統(tǒng)治者。據(jù)王家楨《研堂見聞雜記》云：“我朝之初入中國也，衣冠一仍漢制?！猩綎|進(jìn)士孫之獬陰為計(jì)，首剃發(fā)迎降，以冀獨(dú)得歡心。乃歸滿班，則滿 人以其為漢人也，不受；歸漢班，則漢以其為滿飾也，不容。于是羞憤上疏，大略謂：‘陛下平定中國，萬里鼎新，而衣冠束發(fā)之制，獨(dú)存漢舊，此乃陛下從中國，非中國從陛下也?！谑窍靼l(fā)令下。而中原之民無不人人思挺螳臂，拒蛙斗，處處蜂起，江南百萬生靈，盡膏野草，皆之獬一言激之也。原其心，止起于貪慕富貴，一念無恥，遂釀?shì)倍緹o窮之禍?！?647年六月，山東謝遷領(lǐng)導(dǎo)的反清義軍攻破淄川，擒獲孫之獬，深恨其無恥，用錐子遍刺其身，插上頭發(fā)，恨聲不絕地罵道：“爾貪一官，編天下人之發(fā)，今我為汝種發(fā)！” 孫之獬自知眾怒難犯，已無活理，破口大罵。義軍將其口縫上，凌遲、肢解而死，還把他在城中的孫子、曾孫殺個(gè)精光！民憤之大，于此可見！

是否由此就可以說，滿清的剃發(fā)易服政策是因?yàn)閷O之獬而來呢？不是！“剃發(fā)易服” 本來就是清王朝既定的“國策”，有沒有人出面“奏請(qǐng)”，頭發(fā)也是要剃的、衣冠也是要換的，只是推行的方式和策略而已。而且這一切，依據(jù)滿清的統(tǒng)治實(shí)力而變化。清廷“定鼎燕京”之后，當(dāng)時(shí)還沒有占據(jù)全中國的野心，多爾袞下令剃發(fā)，有人認(rèn)為這使得“南人聞風(fēng)警畏，非一統(tǒng)之策也” 多爾袞說“何言一統(tǒng)？但得尺則尺，得寸則寸耳?！笨梢?，對(duì)于能否一統(tǒng)天下，滿洲貴族這時(shí)還沒有把握，在等待局勢(shì)變化。清軍占領(lǐng)南京之后，滿洲貴族才有統(tǒng)一天下的野心，這從“剃發(fā)、易服”令的推行就可以看出來。“定鼎燕京”之后下達(dá)的剃發(fā)令遭到漢人的激烈反對(duì)，連吳三桂也極力要求罷除剃發(fā)令。這個(gè)時(shí)候，清廷還擔(dān)心自己立足未穩(wěn)，害怕喪失人心，激成兵變、民變，所以暫時(shí)罷剃。多爾袞發(fā)一紙?jiān)t書敷衍說“予前因歸順之民，無所分別，故令其剃發(fā)，一別順逆。今聞甚拂民愿……自此之后，天下臣民，照舊束發(fā)，悉從其便?！保ㄉ贤┣遘娬碱I(lǐng)南京之后，認(rèn)為統(tǒng)一天下已成必然之勢(shì)，民族征服者的猙獰面目就露出來了！這回，多爾袞也不管漢人愿不愿意了，反正是人為魚肉，我為刀俎“傳旨叫官民盡皆剃頭”“遵依者為我國之民，遲疑者同逆命之寇，必置重罪；若規(guī)避惜發(fā)，巧辭爭辯，決不輕貸。”（上同）措辭非常嚴(yán)厲，結(jié)果自然是激起各地人民的強(qiáng)烈反抗，清廷的惟一手段，就是譴兵四處瘋狂屠殺。清王朝的辮子、衣冠就此在血泊中固定下來。孫之獬的諂媚之舉無疑符合滿清貴族的征服、奴化策略，但它悖逆了廣大漢族人民的文化傳統(tǒng)和民族感情，因而招致了漢人的刻骨仇恨！而滿清統(tǒng)治者在推行這一政策的野蠻、殘暴、荒謬、***，在人類文明史上也是史無前例的！

實(shí)際上，寬衣大袖、峨冠博帶的服飾，加上蓄發(fā)、束發(fā)的傳統(tǒng)，共同構(gòu)成華夏民族延續(xù)上千年的獨(dú)特風(fēng)景線，也成為古典中國文明在外觀上最重要的象征！可以看成是華夏文明的外在軀體！正因?yàn)槿绱?，漢族人民的奮起反抗，不是為一家一族的封建皇權(quán)而戰(zhàn)，不是為一派一系的學(xué)說而戰(zhàn)，而是為捍衛(wèi)華夏文明而戰(zhàn)，為捍衛(wèi)漢民族（華夏民族）的民族尊嚴(yán)而戰(zhàn)斗！為保存漢族（華夏民族）之所以為漢族的存在而戰(zhàn)斗！一位西方傳教士目睹了這個(gè)過程，記載說“士兵和老百姓都拿起武器，為保衛(wèi)他們的頭發(fā)拼死斗爭，比為皇帝和國家戰(zhàn)斗得更英勇，不但把***人趕出了他們的城市，還把他們打到錢塘江，趕過了江北，殺死了很多***人?！保ㄐl(wèi)匡國《***戰(zhàn)紀(jì)》）

明儒顧炎武明確地把“亡國”和“亡天下”兩個(gè)概念區(qū)別開來。他在《日知錄》中說：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人。人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣！”他認(rèn)為，歷史上的改朝換代，是“易姓改號(hào)，謂之亡國”，而滿清那樣“仁義充塞而至于率獸食人，人將相食?！薄爸^之亡天下”。他還說，“保國者，其君其臣肉食者謀之”，而“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉”。這就是后人總結(jié)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。換言之，歷史上“易姓改號(hào)”的“亡國”就是“亡朝代”，“仁義充塞而至于率獸食人，人將相食”的 “亡天下”就是“亡國家”。著名歷史學(xué)家顧誠先生在其《南明史》開篇章節(jié)中亦說：“在漢族官紳看來，大順政權(quán)取代明朝只是‘易姓改號(hào)’，朱明王朝的掙扎圖存是宗室、皇親國戚、世襲勛臣之類‘肉食者’的事，同一般官紳士民沒有多大關(guān)系；而滿洲貴族的入主中原則是‘被發(fā)左衽’（剃頭改制），是‘亡天下’了；天下興亡，匹夫有責(zé)，都應(yīng)當(dāng)奮起反抗。”

清廷頒行的“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”(注意：“留發(fā)不留頭”不是百姓的口頭闡，而是滿清政權(quán)正式頒布的命令)，“剃發(fā)易服，不隨本朝制度剃發(fā)易衣冠者，殺無赦”，“所過州縣地方，有能削發(fā)投順，開城納款，即與爵祿，世守富貴。如有抗拒不遵，大兵一到，玉石俱焚，盡行屠戮”等法令，相當(dāng)于以多爾袞為代表滿洲貴族發(fā)布的“屠城令”，之后，有蓄發(fā)者立執(zhí)而剃之，不服則斬，懸其頭于剃頭挑子所縛高竿之上示眾。

值得一提的是，滿清統(tǒng)治者在頒布剃發(fā)令所要求的剃發(fā)標(biāo)準(zhǔn)，并非現(xiàn)在人們常常看到的剃半個(gè)頭，而是將頭顱四周的頭發(fā)都剃掉，只留一頂如錢大，結(jié)辮下垂。在頭頂留發(fā)一錢大，大于一錢要處死！那種清末才有的、現(xiàn)在不合事實(shí)地壟斷了所有清裝戲的陰陽頭發(fā)式，放在當(dāng)時(shí)也得死，因?yàn)闈M清規(guī)定：“剃發(fā)不如式者亦斬。”順治四年，滸墅關(guān)民丁泉“周環(huán)僅剃少許，留頂甚大”，被地方官拿獲，以“本犯即無奸宄之心，甘違同風(fēng)之化，法無可貸”為由上奏，奉朱批：“著就彼處斬”，縣官也以失察“從重議處，家長、地鄰即應(yīng)擬罪”。

據(jù)秦世禎《撫浙檄草》載：“小頂辮發(fā)”即每個(gè)漢族男子，都被迫把以前“不敢毀傷”的頭發(fā)屈辱地剃去，只留下銅錢大一點(diǎn)，梳成一根小辮，叫“金錢鼠尾”式。將四周頭發(fā)全部剃去，僅留頭頂中心的頭發(fā)，其形狀一如金錢，而中心部分的頭發(fā)，則被結(jié)辮下垂，形如鼠尾，實(shí)在不堪入目。而 1647年，（南明永歷元年）清軍攻陷廣州時(shí)的剃發(fā)令中竟還無恥的說：“金錢鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博帶，實(shí)亡國之陋規(guī)。”福州遺民陳燕翼撰《思文大紀(jì)》寫道：“時(shí)剃頭令下，閭左無一免者。金錢鼠尾，幾成遍地腥膻。”

滿清的剃發(fā)易服令也激起社會(huì)上層人士的強(qiáng)烈反對(duì)，順治二年十月，孔子后人，原任陜西河西道孔聞謤奏言：“近奉剃頭之例，四氏子孫又告廟遵旨剃發(fā)，以明歸順之誠，豈敢再有妄議。但念先圣為典禮之宗，顏、曾、孟三大賢并起而羽翼之。其定禮之大，莫要于冠服?！┏甲娈?dāng)年自為物身者無非斟酌古制所載章甫之冠，所衣縫掖之服，遂為萬世不易之程，子孫世世守之。自漢、唐、宋、金、元以迄明時(shí)，三千年未有令之改者，誠以所守者是三代之遺規(guī)，不忍令其湮沒也。即剃頭之例，當(dāng)時(shí)原未議及四氏子孫，自四家剃發(fā)后，章甫縫掖不變于三千年者未免至臣家今日而變，使天下雖知臣家之能盡忠，又惜臣家未能盡孝，恐于皇上崇儒重道之典有未備也。應(yīng)否蓄發(fā)，以復(fù)本等衣冠，統(tǒng)惟圣裁?！?（《清世祖實(shí)錄》一[過濾詞]五年十月初三日孔聞謤揭帖）孔聞謤搬出孔子這塊大招牌，又引金、元二代為例，滿以為可以抵擋一陣子，保住先世蓄發(fā)衣冠。不料卻碰了個(gè)大釘子，得旨：“剃發(fā)嚴(yán)旨，違者無赦?？茁勚€疏求蓄發(fā)，已犯不赦之條，姑念圣裔免死。況孔子圣之時(shí)，似此違制，有玷伊祖時(shí)中之道。著革職永不敘用”。連孔子的面子也不給。這就揭穿了滿清統(tǒng)治者所謂“尊孔崇儒”的真面目：“奉行儒術(shù)，崇飾觀聽。”不過是“南面之術(shù)，愚民之計(jì)”（章太炎《駁康有為論革命書》）罷了。對(duì)孔聞謤，算是比較客氣，“姑念圣裔免死”，如果把他殺了，恐失天下士人之心，也不好擺“崇儒”的高姿態(tài)。對(duì)另外的人，就沒這么客氣了，而是“殺無赦”。

這種“留頭不留發(fā)、留發(fā)不留頭”的極端殘暴的民族壓迫政策，使外國人也無比震驚：“至今為止，用如此殘忍的手段迫使一個(gè)民族放棄自己的風(fēng)俗習(xí)慣，世界上還沒有類似的例子。”（祖甫江孝男《文化人類學(xué)入門》）。

剃發(fā)易衣冠成了順治年間社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)。不僅激起了強(qiáng)烈新統(tǒng)區(qū)人民士紳的反抗，就連已然剃發(fā)的滿清忠順之臣、甚至滿洲貴族中也對(duì)此政策提出了疑議。然而滿清最高統(tǒng)治者推行剃發(fā)易服決心之大，態(tài)度之堅(jiān)決，絲毫沒有通融的余地。

順治十一年（永歷八年 1654），自順治元年冬降清后，一直受到清廷最高統(tǒng)治者多爾袞、福臨的信任，官居吏部尚書、內(nèi)院大學(xué)士的復(fù)社文人陳名夏，因私下議論“只須留頭發(fā)、復(fù)衣冠，天下即太平矣！”而被處以絞刑。彈劾陳名夏的，是早在滿清還沒入關(guān)就已降清此刻已官居清廷內(nèi)院大學(xué)士的漢臣寧完我，寧完我在奏疏中說：“臣思我國臣民之眾，不敵明朝十分之一，而能統(tǒng)一天下者，以衣服便于騎射，士馬精強(qiáng)故也。今名夏欲寬衣博帶，變清為明，是計(jì)弱我國也”。（《清史列傳》陳名夏）其實(shí)，茍且乞憐的陳名夏只是出于對(duì)主子的一片忠心，但他的私下議論卻觸犯了清廷的忌諱，拍馬屁拍到蹄子上，所以被斬殺也在預(yù)料之中。

滿清統(tǒng)治者的全國統(tǒng)治確立之后，在滿洲貴族內(nèi)部，也有人就冠服問題提出疑義，要求考慮恢復(fù)華夏衣冠，但滿清統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)內(nèi)部的異議也堅(jiān)決予肅整。滿清入關(guān)之前，文才極高曾甚受皇太極信任的滿大臣庫爾纏因主張漢化終見惡于皇太極，被借故處死。同時(shí)，“衣服騎射，不可輕變”這也是皇太極早就告戒過滿洲貴族們的 “祖訓(xùn)”。清廷在招降鄭成功、鄭經(jīng)父子時(shí)，總提出以剃發(fā)、登陸為前提條件，鄭方則堅(jiān)持相反的意見，雙方議論不決。1662年，鄭成功病故，鄭經(jīng)嗣立，向清廷提出仿朝鮮舊例的臣服方式，“不登岸，不辮發(fā)易衣冠”，清廷不許。到1680年，清王朝在中國大陸的統(tǒng)治已經(jīng)完全確立下來，“反清復(fù)明” 也成了一句空話，清、鄭雙方還在為臣服的方式、辮子衣冠的問題爭執(zhí)不下。最后，鄭經(jīng)提出，臺(tái)灣全島皆可剃發(fā)、換裝，只有他一人不剃不換，清廷也不許。臺(tái) 灣軍民最終沒能保住漢式衣冠，1683年，清軍入臺(tái)灣，消滅鄭氏余部，滿洲貴族剃掉最后一個(gè)漢族男人頭發(fā)的鴻愿終于“大功告成”！

在屠殺與抗?fàn)幜巳吣曛?，漢服最終從華夏的土地上消失。滿服的旗袍、馬褂，再加一條金錢鼠尾的辮子裝束，就這么在刺刀、血泊中被固定下來。