對早期維特根斯坦：語言是世界的圖示：語言代表了世界中的事實。

語言和世界是同構(gòu)關系：所有在世界中存在的事實，都存在與它對應的語言。

語言與世界的圖示關系只能顯現(xiàn)，不能描述，因為如果要描述，用于描述的語言與世界的圖示關系就需要描述，如此，就永遠需要有語言與世界的圖示關系需要描述，所以語言與世界的圖示關系只能顯現(xiàn)，不能描述。

世界就是過去、現(xiàn)在、未來的一切事實，而不是現(xiàn)在的一切事物。過去、現(xiàn)在、未來的一切事實，就是世界。與此對應的，語言是一切命題的總和。一切命題的總和就是語言。

一個命題可能可以被分解為更多的命題（例如：這匹白馬跑得很快，可以分解為這是一匹馬，這匹馬是白的，這匹馬跑得很快），分解到最后不可再分的命題，被稱為邏輯原子，例如：這個點是有位置的。邏輯原子是可被經(jīng)驗所驗證的。維特根斯坦認為有邏輯原子的原因，是如果事實可以無限分解，那么一個命題的真假就取決于另外的命題的真假，那么我們就無法判定一個命題的真假。這里的問題是，維特根斯坦認為，一個由兩個或多個邏輯原子組成的命題，其真假取決于組成這一命題的邏輯原子的真假，而不是命題本身是否符合現(xiàn)實。

所有邏輯上可能的情況，就是邏輯空間。

由邏輯原子組成的命題才是有意義的，不是的則無意義，例如形而上學和倫理學。對于無意義的命題，我們必須保持沉默。

維特根斯坦《邏輯哲學論》里的不可說之物，實際上是指不是由邏輯原子組成的命題，因為這種命題無法被經(jīng)驗驗證，是無意義的，并不是真的說不出來。

對海德格爾：存在不是一個事物或自我，而是自我和一系列的事物?！按嬖谡叽嬖冢谴嬖谡卟淮嬖??！逼渲械摹胺谴嬖谡摺辈皇歉拍?，沒有含義，因為非存在者是一種存在，可是非存在者又不存在，所以“非存在者”這類文字是不符合邏輯的。

自我與實體是一體的，實體是無限的，因此自我也是無限的。

此在就是指感覺。

海德格爾認為發(fā)生的過程才是存在，但是為什么不把發(fā)生的過程叫作變化？叫作存在不會引起誤解嗎？存在者就是存在。海德格爾認為人是“去存在”的，也就是說，人會成為一個他原來不是的存在，可是，這里的人指的是意識，因為指明身體的“去存在”并沒有意義，而意識是無限的，也就是說，意識已經(jīng)做了一切行為，所以意識是靜態(tài)的，并不是“去存在”的?！跋騺砦覍傩浴敝傅氖且庾R是以個體的形式自我認識的。

海德格爾認為人有自我意識，這里的人如果指身體，那是荒謬的，因為身體是人的意識自我認識的產(chǎn)物，說意識是身體的，那就是本末倒置；如果指意識，那么人就是意識，而不是人有意識。

海德格爾認為，存在者是不變的，而存在是變化的。問題是，存在變化了，那么它還是自身嗎？

海德格爾認為，人的存在是在世界之中的，這里的人只能指身體，因為世界是意識自我認識的產(chǎn)物，意識并不處于世界之中，所以這里的“人”不可能指意識。

海德格爾認為“掛念”是變化的動力，但是實際上，變化只是意識展開的結(jié)果，和掛念沒有關系。

本真狀態(tài)和非本真狀態(tài)是對于人體而言的，本真狀態(tài)就是人體認為意識是無限的，非本真狀態(tài)就是人體認為意識是有限的。非本真狀態(tài)也叫沉淪。

海德格爾說非本真狀態(tài)有三種，分別是閑言、好奇、兩可。閑言就是一天無所事事，喜歡漫無邊際閑聊；好奇并不是那種主動的好奇心，而是被人性的本能的好奇所驅(qū)使，例如喜歡到處八卦湊熱鬧；兩可就是沒有主見，對事情的判斷總是處于模棱兩可的狀態(tài)。但是并沒有證據(jù)證明，處于這三種狀態(tài)的人體不認為意識是無限的。

人體如果不經(jīng)過反思，一定會處于非本真狀態(tài)。海德格爾認為是對死亡的畏懼驅(qū)使人從非本真狀態(tài)走向本真狀態(tài)。人體在死亡后變?yōu)榉潜菊鏍顟B(tài)，因為它不再認為意識是無限的。同時，也正是因為對死亡的畏懼，激勵著人體勇敢行動。