大家好，我是八云，一名研究哲學(xué)的心理學(xué)學(xué)者。本文從現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)兩種角度出發(fā)，以理性客觀去研究《三體》中“圣母程心”這一角色。

正文內(nèi)容共5584字，推薦收藏在看。【結(jié)論】為前文之精華，可以直接跳轉(zhuǎn)閱讀（前面的部分也很精彩，希望也能看一下）。

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【內(nèi)容基本概述】

在執(zhí)劍人的交接儀式上程心選擇了放棄，在人類反叛軍的抉擇上程心選擇了放棄，在宇宙回歸運動的時候，程心在主觀上也選擇了放棄。導(dǎo)致這個人物認(rèn)知和行為存有非常多的原因，本文 結(jié)合認(rèn)知心理學(xué)，意識心理學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)的角度去全面的了解這個人物。

作為全篇的開端，我們有必要了解一下程心在各種重大決策下的客觀行為規(guī)律，這一行為規(guī)律是被動的，無論是執(zhí)劍人還是其他的什么這個人物的行為立場都是被另外一個人物或另外一個立場所限制，這個人物只擁有選擇的權(quán)利，這個人物是被動選擇的，而不是主動抉擇。這一立場是行為的關(guān)鍵。在讀者看來，她不真切的事情其實是真切的，我們以這一論點為線索展開下文。

【歸因】

影響生物體屬性的東西并不多，對于這種感性化程度較高的人物，我們可以推導(dǎo)出教育、倫理、社會道德是作為構(gòu)成她世界觀的主體，而這一主體是表現(xiàn)在意識域里面的。而自我是意識域的中心，同時也規(guī)范了意識域中有意識的邊界和無意識的邊界（卡爾·榮格《自我與自性》）。將意識域中的有意識區(qū)域和無意識區(qū)域理論代入到程心所經(jīng)歷的某件事件，就用執(zhí)劍人的交接儀式舉例，根據(jù)上述的論點，我們思考問題要從個人的個體出發(fā)，以自私作為參考系的中心，對于這個人物而言，決定他意識域的是教育、倫理和社會道德，也要從意識心理學(xué)出發(fā)，判斷這一抉擇是否觸及她的無意識區(qū)域。我們一個一個來解析她做出最終行為的合理之處:

1)雖然她是被動作為選擇的人，但是在選擇這一單一的過程中，她卻是主動的。而這一主動性即是自私發(fā)揮作用的余地。

2)對于她的世界觀而言，既然客觀上存在有選擇的主動性，那世界觀對于他行為的影響也占著絕對一大部分，甚至能被稱作為主體。

3)從意識心理學(xué)的角度來說，執(zhí)劍人這一角色對于她而言未知成分是大于已知成分的，由于執(zhí)劍人這一特殊地位，只能由一個人單獨持有，就等于古代的君權(quán)神授，這一單一個體宛如天子，擁有著絕對權(quán)力，然而她必然對這一權(quán)利只停留在刻板印象階段，難以觸及這一權(quán)利的真正利害之處。這就等于說執(zhí)劍人這一身份對于她而言，是不真切的，是觸及了她較多部分無意識區(qū)域的。

觸及到了她的無意識區(qū)域，只能通過他現(xiàn)有對于這一事物的刻板認(rèn)知，以及他之前行為處事所積累下來的經(jīng)驗來對這一事物進(jìn)行判斷以及抉擇。聯(lián)系劇情，在執(zhí)劍人交接儀式之前，無論是階梯計劃的實行，尋找云天明執(zhí)行階梯計劃，它（指行為本身）的內(nèi)在邏輯就是為了服務(wù)于某件事物，而使得她成為被動去服務(wù)他人的人。而這一被動性也就成了他行為處事的一種內(nèi)在邏輯。而執(zhí)劍人交接儀式也是一樣的，她也是一種被動的過程，處于被動的人往往不能做出較為功利主義的抉擇，在書中的具體體現(xiàn)就是她將引力波發(fā)射器以一種主動放棄的方式來形成對于她以前被動的內(nèi)在邏輯的反抗。

教育、倫理和社會道德作為她意識域主體，這個主體就是哲學(xué)的具體表現(xiàn)，而將哲學(xué)再提純即是現(xiàn)代哲學(xué)的范疇。哲學(xué)和科學(xué)不同，哲學(xué)觀念的改變是長久的。不能像科學(xué)的某種公式一樣能夠較為迅速的理解以及應(yīng)用，而哲學(xué)卻沒有這種表征。這一主體就是她意識域的主體，決定了她的內(nèi)在邏輯，如:仁愛、順從、儒學(xué)都可以在她的種種行為之中有所表現(xiàn)，作為她行為的最根本原因，將這一根本原因?qū)е碌淖罱K結(jié)果的導(dǎo)火索就是冬眠。

冬眠可以將一個時代的記憶帶到另外一個時代，這是無比浪漫的事情，對于上帝而言，她跨越了時間，連上帝都無法做到。客觀上說，哲學(xué)是引領(lǐng)著人類發(fā)展的方向的，從馬克思主義哲學(xué)提出的時候，現(xiàn)代哲學(xué)就是科學(xué)的領(lǐng)頭羊，現(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)不存在必然聯(lián)系，但客觀上存在主次關(guān)系，我們要從非功利主義的角度去理解這一種主次關(guān)系。現(xiàn)代哲學(xué)是引領(lǐng)者，它規(guī)定了邏輯，行為準(zhǔn)則，社會架構(gòu)，辯證法的思維方式和歷史史觀的完善，這一點利于人類思想上的種種登峰造極的理論，成為了科學(xué)前進(jìn)的車軌，而科學(xué)的大致方向就是沿著車軌而前進(jìn)的。

現(xiàn)代哲學(xué)的重要之處就在于規(guī)范了（正面的規(guī)范）科學(xué)的發(fā)展。但是對于故事中的人物而言卻可以造成一定的影響，哲學(xué)需要思想過程才能有一定的哲學(xué)觀。而冬眠就把上個時代的哲學(xué)觀帶到了現(xiàn)代，又把上個時代的哲學(xué)觀帶到了后代，在他做出決策的時候，哲學(xué)觀作為她的最根本的思維方式始終影響著她。單單針對行為來說，從功利主義的角度看來，她的行為是違背于功利主義所支持的典型的達(dá)爾文社會，而她的哲學(xué)觀念并不是達(dá)爾文社會的這些觀念，是更偏向于現(xiàn)代新倫理學(xué)所推崇的:人道（西方新倫理學(xué)社會治理五大原則分別為:公正，平等，自由，人道，異化），這一偏向于人道主義（是否是唯心主義站待商榷）的哲學(xué)觀念對于那個時代的達(dá)爾文社會而言并不適用，這一看待事物的立場并不是辯證，而是功利主義。

【意識決定形態(tài)，社會狀態(tài)改變意識形態(tài)】

如果把上述論證的導(dǎo)致她這一行為的根本原因再往更深層來剖析，所得到的答案將就會是意識形態(tài)說和社會狀態(tài)說。

這是決定一個文明社會根本之根本，從歷史的演變來看，社會制度的演變也伴隨著意識形態(tài)的演變。原始社會，奴隸制社會，中央集權(quán)制社會，君主專制中央集權(quán)制社會，君主立憲制社會，資本主義民選制社會，資本主義君主立憲制社會，計劃經(jīng)濟(jì)社會，社會主義問接民選制社會。如果將奴隸制社會中的意識形態(tài)搬到現(xiàn)代的資本主義民選制或者社會主義間接民選制，那么這個人是多么的瘋狂和可笑。程心就是如此，她的意識形態(tài)是趨向于共同體社會的，而共同體社會的意識形態(tài)在威懾紀(jì)元之后就已經(jīng)被歷史所拋棄。在威懾之下的不是共同體，而是各自的達(dá)爾文主義。

適者生存已經(jīng)被刻入那一代人的基因，他們只會更加武裝自己，保全自己，以便達(dá)到生存之目的。

就本人對于人類歷史以及相關(guān)學(xué)說的研究，社會達(dá)爾文主義是開歷史的倒車，社會達(dá)爾文主義的最開始體現(xiàn)就是在原始社會，人作為生物的個體，團(tuán)結(jié)是為了利己，利他是為了利己。作為基因的最根本之物——自私，是在一個沒有社會約束力的社會中展現(xiàn)。

使現(xiàn)代文明進(jìn)步的就是社會的約束力。文明進(jìn)步不僅僅是科技上的進(jìn)步，而是社會約束力的進(jìn)步，讓個體的自私服務(wù)于群體，群體的利益代表著個體的自私。

在三體中，這種達(dá)爾文主義一直伴隨到故事的結(jié)束。由此可以得知人類社會的意識形態(tài)是遠(yuǎn)高于整個宇宙的法則的，雖然說人類社會的意識形態(tài)在宇宙中并不太適用，但是宇宙的法則已經(jīng)是人類上千萬年前就經(jīng)歷過的了，只能說宇宙太落后了，宇宙之所以有黑暗森林的產(chǎn)生，就是因為宇宙的意識形態(tài)沒有確立，或者說確立的是一個達(dá)爾文主義的意識形態(tài)。

而這一意識形態(tài)是有很多種條件才能產(chǎn)生的，如書中所說，黑暗森林法則和猜疑鏈?zhǔn)歉局荆夹g(shù)爆炸還是限制文明之中交流的主要因素。由于宇宙太過于龐大，人類社會中得到權(quán)力的過程難以在宇宙中重演一遍。

1)天賦人權(quán)論。在原始社會之中，權(quán)利的來源之一就是天賦人權(quán)，不管是什么，就算是現(xiàn)在的人類，對于未知也是存有恐懼的，這一種恐懼被一些所謂智者利用，成為了他們擁有權(quán)利的武器。但是在宇宙中并不適用，宇宙中推崇的是科學(xué)，或者說各大文明發(fā)展的重心就是科學(xué)。這就會引出下一個問題“現(xiàn)代形而上學(xué)的缺失導(dǎo)致了科學(xué)的無序發(fā)展和達(dá)爾文社會”，我們下文來論述。

2)社會契約論。形成社會的原因就是社會成員之間簽訂的某種協(xié)議，而這種協(xié)議規(guī)范了每個人的權(quán)利。也保護(hù)了每個人的權(quán)益（讓·雅克·盧梭《社會契約論》）。這一社會契約是否是人類誕生出社會的主要原因，目前還無法證明。在宇宙社會之中，看似可以實現(xiàn)，但是出現(xiàn)的最大問題是交流之間的障礙。這種障礙不僅是跨物種，跨語言，而是被光錐所限制的，光錐之外的任何東西你都無法得知。文明之間是無法坦誠的（這一點將會在下文中論述）。

3)暴力即權(quán)論。在人類社會之中，看似是三種假說中最合理的。但是放在宇宙，也失去了它所存在的動力和持續(xù)它的關(guān)鍵要素（下文論述），因為文明與文明之間暴力的最佳方式就是毀滅你，因為一個文明無法對另外一個文明的剩余價值進(jìn)行壓榨，而且難以確定文明是主張社會主義還是資本主義，而且這兩種主義還有不同的分支，是計劃經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)還是自由主義經(jīng)濟(jì)體，或者是新自由主義的主導(dǎo)。我們都無法猜測，就算將兩個文明之間的社會狀態(tài)和經(jīng)濟(jì)制度作出假設(shè)，但是兩者之間是被光速所限制的，光速的限制就代表著成本的提高，一個文明無法像殖民地一樣殖民其他的文明。就算有這種可能，也是規(guī)模極小，或者是根本不存在。這種龐大的成本是無法實現(xiàn)資本的無限增值的。故暴力即權(quán)論在宇宙中也不成立。

我們都無法猜測，就算將兩個文明之間的社會狀態(tài)和經(jīng)濟(jì)制度作出假設(shè)，但是兩者之間是被光速所限制的，光速的限制就代表著成本的提高，一個文明無法像殖民地一樣殖民其他的文明。就算有這種可能，也是規(guī)模極小，或者是根本不存在。這種龐大的成本是無法實現(xiàn)資本的無限增值的。故暴力即權(quán)論在宇宙中也不成立。

【現(xiàn)代形而上學(xué)的缺失導(dǎo)致了科學(xué)的無序發(fā)展和達(dá)爾文社會】

現(xiàn)代形而上學(xué)指:科學(xué)技術(shù)是建立在哲學(xué)之上的，哲學(xué)的工作是澄清現(xiàn)實與劃分界限，科學(xué)不能越過這個界限。

就我們地球而言，我們的社會是分為不同階級的，不同階級之間存在剝削與被剝削的關(guān)系。現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系就是資本之間的關(guān)系。如何處理資產(chǎn)資本化、資本資產(chǎn)化之間的矛盾成為兩個階級的主要沖突之源。

若一個存在有階級矛盾的個體文明得知另一文明的存在，且此假設(shè)為現(xiàn)實，內(nèi)部矛盾會一種轉(zhuǎn)移的方式減緩或者增加。

兩個或兩個以上擁有現(xiàn)代關(guān)系的階級，即非傳統(tǒng)、有資本關(guān)系的階級。在此之間目的性一致。

理想情況下，不同的階級會為了同一個目的——強化工業(yè)效率，從而緩解或轉(zhuǎn)移矛盾。在得知有另一文明存在的時候，絕大部分情況下，社會會以一種更高速的方式進(jìn)行發(fā)展。

相對而言，科學(xué)的快速發(fā)展帶來的是哲學(xué)的停滯不前。我們可預(yù)見的后果就是——去人性化追求工業(yè)效率。

現(xiàn)代哲學(xué)的主要工作是批判，而批判的本質(zhì)則是澄清現(xiàn)實與劃分界限。在21世紀(jì)，科學(xué)與哲學(xué)發(fā)展相差近50年。哲學(xué)的進(jìn)步帶來的是人性的批判精神與前進(jìn)的思維，哲學(xué)思想的落后主要體現(xiàn)在:21世紀(jì)的大多數(shù)人們?nèi)菀准痹?、片面性唯物與消費主義。在網(wǎng)絡(luò)上表現(xiàn)的更佳，具體表現(xiàn)為:立場認(rèn)知行為的交流僅局限于碰撞，缺乏融合。

綜上所述，如果人們?yōu)楣I(yè)效率而一直拼搏，帶來的則是哲學(xué)的更加落后，最后的結(jié)論是:科學(xué)技術(shù)發(fā)展，也伴隨著去人性化的優(yōu)勝劣汰。（引用自本人《宇宙社會學(xué)——黑暗森林下的社會形態(tài)》）

這一達(dá)爾文社會的表現(xiàn)形式，就注定了程心的意識形態(tài)是不符合這一社會的。她所做出來的行為也有現(xiàn)實之處。

【文明之間是無法坦誠的】

這一點在三體中用黑暗森林法則和猜疑鏈就可以解釋，這種解釋偏向于科幻。而我自己的解釋偏向于哲學(xué)與現(xiàn)實層面。

假設(shè)兩個文明之間都是市場經(jīng)濟(jì)之下的社會形態(tài)。它們的目的是為了實現(xiàn)資本的無限增殖和壓榨他人的剩余價值（卡爾·亨利?！ゑR克思《資本論》），俺兩個文明之間是否存在這一關(guān)系，我們可以很容易的推導(dǎo)出來，由于成本的無比龐大和資源和所生產(chǎn)產(chǎn)品的限制，兩個文明之間必然不存在相當(dāng)?shù)馁Y本關(guān)系，而現(xiàn)代社會脫離資本來實踐出某事是非常難的。

導(dǎo)致這一形式原因，就是生產(chǎn)力的相對提高，使得廉價勞動力變得不再重要?，F(xiàn)代資本家壓榨的并不是勞動者的絕對剩余價值，是建立在工業(yè)社會之上的細(xì)分工的相對剩余價值。壓榨一個農(nóng)民的休息時間還不如直接把農(nóng)民換成機(jī)器人，這就是對于相對剩余價值壓榨的一種體現(xiàn)。被資本而驅(qū)動的東西往往都是如此，文明也一樣，一個高度工業(yè)化，高度壓榨相對剩余價值的文明是不適于開發(fā)高成本的殖民地的。

原材料何來？如何加工？怎么加工？銷售到哪里？市場有多大？這都是兩個文明之間想要形成貿(mào)易關(guān)系的必然挑戰(zhàn)，兩個文明如果缺失了資本的關(guān)系（建立在兩個文明都是在市場經(jīng)濟(jì)之下的社會形態(tài)），這些都是問題。

不同文明的社會形態(tài)或許會導(dǎo)致不同的結(jié)果。但是由人類社會現(xiàn)在的狀態(tài)而言，和其他文明達(dá)成較為友好的關(guān)系是很難的。除非從平等的關(guān)系轉(zhuǎn)為不平等，而這一不平等就是殖民主義，霸權(quán)主義，壟斷資本主義等等，而在不平等關(guān)系之上的兩個文明之間的關(guān)系，是否有存序的必要，如果再加上一條技術(shù)爆炸的話，相信大部分人都不會這么做。

【資本缺乏驅(qū)動力和關(guān)鍵要素】

而資本來驅(qū)動力就是資本的增值，資本的持續(xù)動力只是資本能看見有多大的市場，以便于資本的增值。

而讓資本持續(xù)下去的關(guān)鍵要素，要么是實現(xiàn)自我的增值，要么就是搶占藍(lán)海市場。宇宙中或者是兩個獨立的文明中并不有這樣的條件。

【結(jié)論】

導(dǎo)致程心這一角色做出此類行為表面原因，根本原因根本之根本已經(jīng)解析完畢。她的行為不是單單由一個圣母可以形容，我們要從辯證法的角度，以多種角度看待問題，將她的行為與立場歸因，做出一個較為完整的人物心理畫像。

一個生物個體的內(nèi)在是自私，而自私是一切的行為原則，是行為坐標(biāo)系的中心，在一切人類的意識域之中心即自我。我們判斷一個個體做出行為要從這個個體出發(fā)，判斷得知導(dǎo)致行為的原因，是否觸及個體的無意識區(qū)域，這是心理學(xué)方面。

而在更深一層的現(xiàn)代哲學(xué)方面來看，是意識決定形態(tài)，社會狀態(tài)改變意識形態(tài)。從政治體本身出發(fā)，探明個體的意識形態(tài)，以個體的意識形態(tài)作為基礎(chǔ)，以個體的自私作為中心，以個體的無意識區(qū)域作為判斷其行為的標(biāo)準(zhǔn)，才能較為全面地得知就個個體的行為究竟作何？究竟為何？希望讀者將我的這套理論完善以及更加體系化，將本文中可能會出現(xiàn)的謬誤糾正。

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理查德·道金斯《自私的基因》

凱特·迪斯汀《自私的模因》

卡爾·榮格《自我與自性》

讓·雅克·盧梭《社會契約論》

讓·雅克·盧梭《論人類不平等的起源》

卡爾·亨利?！ゑR克思《資本論》

其他少部分引用及參考略

都看到這里了，還不給個三連嗎？