今天在背誦《標(biāo)日》單詞表的時(shí)候，突然看到了日本的敬稱里面有一個(gè)“先生”，就想談?wù)勥@個(gè)源于中國并且現(xiàn)在還在使用的敬稱的來源了?

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其實(shí)日本的稱謂方面，和中國是一脈相承的。無論是“俺”“仆”“私”，都是來源于中國的第一人稱舊稱。（前后咱應(yīng)該都明白，中間的仆在《報(bào)任安書》中：“仆非敢如此也”中的“仆”就是“我”的意思 ）

私以為最能符合中國禮儀之邦的稱呼就是先生了。

【詞語】先生

【拼音】xiān shēng 【解釋】1.始生子，猶言頭生。2.父兄。3.年長有學(xué)問的人。4.稱老師。5.稱先祖。6.稱致仕者。7.文人學(xué)者的通稱?？勺苑Q，亦可稱人。8.稱道士。9.舊時(shí)稱以相面﹑卜卦﹑賣唱﹑行醫(yī)﹑看風(fēng)水等為職業(yè)的人。10.稱妓女。11.舊時(shí)稱擔(dān)任文書或管理職事的人。12.妻稱丈夫。13.一般人之間的通稱。14.稱地區(qū)或行業(yè)中具有代表性的男子。

舊社會(huì)老百姓不會(huì)讀書識(shí)字，要想書信往來都需要找教書先生代筆寫信，這個(gè)先生就是老師的意思。韓愈的《師說》中，就提到了先生的概念?！吧跷崆?，其聞道也固先乎吾，吾從而師之”，所謂先生。所以古代稱別人先生有向別人學(xué)習(xí)的意思，達(dá)者為先，師者之意，早在春秋時(shí)期就有先生的稱謂了。后延伸為對(duì)人的一種尊稱。在現(xiàn)代語境下，先生是對(duì)男士的稱呼。騰訊視頻曾拍過一個(gè)紀(jì)錄片——《先生》。此片還原了一代先賢的真實(shí)風(fēng)貌。

以前我們老師去孔子故里旅游的時(shí)候就經(jīng)歷過這樣的事，到了當(dāng)?shù)刂螽?dāng)?shù)厝朔Q其為老師，我們老師非常詫異，不知道為何對(duì)方知道自己是老師。答曰：并非知道老師是老師，而是尊稱老師。中國泱泱大國習(xí)慣尊稱人為先生原來也是一樣的道理。

教師，以教書為生的職業(yè)。這個(gè)職業(yè)是人類社會(huì)最古老的職業(yè)之一。在古代，人們也稱醫(yī)生、會(huì)計(jì)、風(fēng)水師和藝術(shù)工作者等有某種技藝的人為“先生”?！袄蠋煛币辉~最早出現(xiàn)在漢代，指年長且受人尊敬的學(xué)者?，F(xiàn)在老師的地位有些尷尬，因?yàn)樯鐣?huì)上有那么一些不良老師，敗壞了整個(gè)教師行業(yè)的風(fēng)氣。

教員是一個(gè)廣泛的稱呼，泛指以教育他人認(rèn)為職業(yè)的一類人的稱呼。教員指的是以教書為職業(yè)的學(xué)校老師，以傳授手藝為職業(yè)的師傅有時(shí)也稱教員。

其實(shí)無論是傳授社會(huì)還是學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)都是推動(dòng)人類進(jìn)步必不可少的條件，因此作為有道德有修養(yǎng)的人，自然也應(yīng)該有這種傳授知識(shí)的熱情。是時(shí)候考取教師資格證和普通話等級(jí)了。

并非所有的老師都是值得尊敬的，之前咱學(xué)校的同學(xué)在稱呼很多道德缺失不值得尊敬的老師的時(shí)候就不喜歡用老師這個(gè)詞而喜歡采用“它”來稱呼。至于之前咱揭露的電磁炮吧奸商吧主李祺本人也是個(gè)不折不扣的陜西師范大學(xué)的學(xué)生，自然將來也是會(huì)成為老師的。不過還沒畢業(yè)就在網(wǎng)上大發(fā)虧心財(cái)，將來不知道會(huì)成為什么樣的老師。

日本人在今天仍然沿用了以“先生”稱呼教師的說法，這點(diǎn)在剛開始學(xué)習(xí)日語的時(shí)候需要注意。無論是李小龍的電影還是題圖的作品，日本人習(xí)慣用先生這次詞稱呼老師，所以在聽到先生這個(gè)詞的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)根據(jù)場(chǎng)合對(duì)語義進(jìn)行區(qū)別

最后在失傳技術(shù)研究所公號(hào)后臺(tái)回復(fù)“標(biāo)日”即可獲得標(biāo)日全PDF和單詞表（初級(jí)）

PS：《師說》《勸學(xué)》全文（來自網(wǎng)絡(luò)）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

君子曰：學(xué)不可以已。?青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。?故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨溃ＤL于無禍。?吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。?南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。?物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。?是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆?？學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。?故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。?君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。?學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。?百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。?君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。