第一部分? ? ?童年的發(fā)明

第三章? ? ? 童年的搖籃期

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印刷術(shù)問世后的頭50年被稱作“incunabula”，字面上是“搖籃時代”的意思。到了印刷機步出搖籃之時，童年的概念已經(jīng)進入了搖籃。然而，童年的搖籃期持續(xù)了大約200年。在16、17世紀(jì)以后，童年的概念普遍被承認(rèn)是“存在的”，只是事物自然法則的一個特點而已。

當(dāng)然，起初人們對閱讀和寫作究竟能夠或者會對人類產(chǎn)生何種影響，并不十分清楚。我們或許可以預(yù)料，人們普遍對變得有文化這個過程的認(rèn)識很天真，正如我們今天對電子媒介的認(rèn)識也很天真一樣。例如，商人階級想要他們的孩子懂得ABC，以便日后他們可以處理商業(yè)世界中的各種文字。

我們不能忽略一個事實，即一個有識字能力的民族能夠開發(fā)出比文盲更高層次的抽象思維的能力。

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此外，這同時意味著童年的進化發(fā)展并不均衡，因為當(dāng)我們對歷史復(fù)雜性進行篩選后，一個相當(dāng)簡單的等式便出現(xiàn)了：凡是識字能力受到始終如一的高度重視的地方，就會有學(xué)校；凡是有學(xué)校的地方，童年的概念就能迅速發(fā)展。這就是為什么童年在不列顛群島比在其他任何地方都要更早出現(xiàn)，并且有更清晰的輪廓的原因。

在一個相對短暫的時間里，英國人把他們的社會改造成了一個有許多學(xué)校的島嶼。在16世紀(jì)，許多村莊的村民留下遺產(chǎn)贈物，要求建立免費的學(xué)校，使當(dāng)?shù)貎和軌蚪邮艹跫壗逃?/p>

W·K·喬丹（W.K.Jordan）做過的一份調(diào)查顯示：1480年，英國有34所學(xué)校。到了1660年，有444所學(xué)校，每4400人中便有一所學(xué)校，大約每隔12英里就有一所學(xué)校。

實際上，當(dāng)時共發(fā)展出三種學(xué)校：初級或者“小型”學(xué)校，教三個“R”——讀、寫、算；免費學(xué)校，教數(shù)學(xué)、英語作文和修辭；還有文法學(xué)校，教英語語法和古典語言學(xué)，目的是為大學(xué)和律師學(xué)院培養(yǎng)青年人才。

雖然法國在識字教育方面的成就（即學(xué)校的發(fā)展）落在了英國后面，但是到了1627年，法國大約有4萬兒童在接受教育。

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這一切所帶來的后果是兒童在社會上的地位發(fā)生了巨大的變化。由于學(xué)校是為培養(yǎng)有文化的成人而設(shè)計的，兒童因此不再被看作成人的縮影，而被看作完全不同的一類人，即未發(fā)展成形的成人。學(xué)校教育開始認(rèn)同兒童自身的特殊天性。

正如19世紀(jì)的青少年是通過征兵來定義一樣，在16世紀(jì)和17世紀(jì)，童年的定義是通過進學(xué)校上學(xué)來實現(xiàn)的。（中小學(xué)）“男生”（schoolboy）成為“兒童”的同義詞。

艾維·平奇貝克和瑪格麗特·休伊特是這樣說的： “盡管在傳統(tǒng)的（學(xué)徒）制度下，“童年”實際上在7歲就結(jié)束了……但是有組織的正式教育的結(jié)果是延長了兒童不必承擔(dān)成人世界的要求和責(zé)任的時間。其實，童年遠不是只有些許重要性的生物需求；它有史以來第一次作為一個成長階段而出現(xiàn)，而且變得日益重要?！?/p>

這里所說的是：童年已經(jīng)成為對某一階段象征性成就的描述。嬰兒期在掌握語言技能之后就結(jié)束了。童年是以學(xué)習(xí)閱讀開始的。

教育和實足年齡之間的聯(lián)系是花費了一些時間才建立起來的。初次為學(xué)生分班、分年級的嘗試，是基于學(xué)生的閱讀能力，而不是他們的實足年齡。根據(jù)年齡來劃分是后來的事。阿里耶斯解釋說，學(xué)校按學(xué)生的閱讀能力的不同等級進行分班，使人們“認(rèn)識到兒童、青年的特殊天性，同時也認(rèn)識到在兒童和青年這兩種分類中，仍有各種類別存在”。

阿里耶斯在此處表達的是前面已經(jīng)暗示過的一種社會觀念：當(dāng)一個群體，任何群體，是以某個單一特征為基礎(chǔ)而形成時，它帶有的其他特征也會不可避免地引起注意。起先只是必須學(xué)會閱讀的一類人，結(jié)果卻成為被認(rèn)為在多方面都很獨特的一類人。由于童年本身成為一個社會和知識的分類，童年的各個不同階段也因此變得越來越鮮明。

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隨之而來的一切也是不可避免的，或者在事后看來是不可避免的。

首先，兒童的服裝變得與成人不同。到了16世紀(jì)末，童年應(yīng)該有特別的服裝，已是約定俗成的事實。兒童服裝上的不同，以及成人所感知的兒童在生理特征上的不同，在16世紀(jì)及以后的繪畫作品中有很好的證明，即兒童不再被描繪成微型的成人。

兒童的語言也開始與成人話語有所區(qū)別。正如先前所指出的，兒童專用的混雜語和俚語在17世紀(jì)前并不為人所知。后來，它的發(fā)展非常迅速且日益豐富。有關(guān)兒科學(xué)的書籍也大量出現(xiàn)。由托馬斯·雷納（Thomas Raynald）撰寫的一本兒科學(xué)的書非常受歡迎，在1600年以前就已經(jīng)印刷出版了7個版本，而且繼續(xù)出版到1676年。

甚至連給孩子起名這樣一個簡單的行為也經(jīng)歷了變化，這反映出兒童新的社會地位。在中世紀(jì)，父母給所有的孩子起一模一樣的名字，只按出生先后加以區(qū)分的情況是司空見慣的。但到了17世紀(jì)，這種習(xí)俗已經(jīng)消失，父母通常給每個孩子起一個獨特的名字，往往以父母對這個孩子的期待來決定。

兒童文學(xué)有些落后，到1744年才開始出現(xiàn)。那一年，倫敦出版商約翰·紐伯里（John Newbery）印刷出版了《巨人殺手杰克》（Jack the Giant Killer）的故事。到1780年，許多職業(yè)作家把注意力轉(zhuǎn)向青少年文學(xué)作品。

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當(dāng)童年的形態(tài)變得具體起來以后，現(xiàn)代家庭的形式也漸漸開始成形。創(chuàng)造現(xiàn)代家庭不可或缺的事件，阿里耶斯強調(diào)說，是正規(guī)學(xué)校教育的發(fā)明和擴展。社會要求兒童接受長期的正規(guī)教育，這導(dǎo)致家長和孩子之間的關(guān)系需要重新定位。

家長的期望和責(zé)任變得越來越重大，而且含義也越來越豐富，因為父母演變成了監(jiān)護人、看管者、保護者、養(yǎng)育者、懲罰者以及品德和品位的仲裁者。愛森斯坦為這種演變又加上了一條理由：“永無止境的道德說教文學(xué)像潮水一樣侵入了家庭這方凈土……‘家庭’一時間又被賦予各種新的教育和宗教功能。”

換句話說，由于各種各樣題材的書籍應(yīng)有盡有，不只在學(xué)校而且在市場上，家長被迫承擔(dān)教育者和神學(xué)家的角色，并一心一意把孩子培養(yǎng)成為敬畏上帝、有文化的成人。隨著印刷術(shù)的發(fā)明，家庭進而成為教育機構(gòu)，這不單是因為家庭必須保證兒童接受學(xué)校教育，而且因為它不得不在家提供輔助教育。

但是，家庭中發(fā)生的另一些事情影響了童年概念的形成，這也不應(yīng)該被忽視。拿最明顯的例子來說，在英國，一個引人注目的中產(chǎn)階級正在興起，他們的人數(shù)也越來越多。這些人有錢，而且愿意花錢。根據(jù)杜布萊（F.R.H.Du Boulay）的說法，中產(chǎn)階級是這樣花錢的：“他們投資買較大的房子，有額外的房間可使自己不受干擾，他們還投資為自己和家人畫像，投資在孩子的教育和服裝上。多余的錢使他們能夠把孩子當(dāng)作炫耀性消費的對象?！?/p>

所有這些發(fā)展都只是一個新興階級出現(xiàn)的外部跡象。他們說話與成人不同，每天消磨時間的方式也不同；他們穿著不同，學(xué)習(xí)的內(nèi)容不同，而最終連思考的東西也不同。所發(fā)生的這一切，即根本的結(jié)構(gòu)變化，顯示出憑借印刷和服務(wù)于印刷的事物及學(xué)校，成人發(fā)現(xiàn)自己對未成年人的符號環(huán)境有著前所未有的控制力，因此他們能夠并且要求為兒童成為成人提出各種各樣的條件。

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當(dāng)然，還需要有超凡的自我控制能力。人們有時會忽視，書本學(xué)習(xí)是“不自然的”，因為它要求兒童、青少年精神高度的集中和鎮(zhèn)定，而這些恰好跟他們的本性是背道而馳的。甚至在“童年”的概念出現(xiàn)之前，我們可以假定，年輕人的習(xí)性比成人更“好動”和精力充沛。

其實，菲利普·阿里耶斯之所以哀嘆童年的起源，是因為它往往抑制了青年人好動的天性。在一個沒有書籍和學(xué)校的世界里，青年人的旺盛精力得以最大限度的發(fā)揮。但是，在一個有書本學(xué)習(xí)的世界里，這樣旺盛的精力需要大幅度地予以限制。安靜、一動不動、思考、嚴(yán)格控制各種身體機能，這些都受到高度的重視。

正因如此，在16世紀(jì)初，校長和家長開始強加給兒童相當(dāng)嚴(yán)格的紀(jì)律。兒童的天然本性開始被視為不僅妨礙書本學(xué)習(xí)，而且是邪惡性格的表現(xiàn)。因此，為了獲得令人滿意的教育結(jié)果和凈化的靈魂，“天性”不得不被征服?？刂坪驼鞣说奶煨缘哪芰?，成為成年人的一個重要特點，因而是一個非常重要的教育目的；對于有些人，它是教育的絕對必要的目的。

多少世紀(jì)以來，兒童接受的始終是旨在使他們“變好”的教育，也就是說是使他們壓抑天然的充沛精力的教育。當(dāng)然，兒童從不覺得他們喜歡這樣的常規(guī)訓(xùn)練。

自我控制，作為智力和神學(xué)的準(zhǔn)則以及成年的一個特征，變得越來越重要，它也相應(yīng)地反映在性道德觀和性行為上。

由于印刷將信息和送信人分開，由于印刷創(chuàng)造了一個抽象思維的世界，由于印刷要求身體服從于頭腦，由于印刷強調(diào)思考的美德，所以，印刷強化了人們對頭腦和身體二元性的看法，從而助長了對身體的蔑視。印刷賦予我們的是脫離軀殼的頭腦，但卻留下了一個我們該如何控制身體的其余部分的問題。

羞恥心正是這種控制得以實現(xiàn)的途徑。

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到16世紀(jì)末，社會上存在這樣一些現(xiàn)象：一個圍繞著書籍的神學(xué)理論，一種新的、以印刷為基礎(chǔ)的日益成長的商業(yè)體系和一個依照學(xué)校教育來組織家庭的新概念。綜合起來，這些現(xiàn)象都竭力提倡在所有事情上保持克制以及對私下和公開的行為進行明確區(qū)分。

諾貝特·埃利亞斯寫道，“性行為與羞恥和尷尬（緊密）相連，需要在行為上相對克制的概念在整個社會較均衡地傳播開來。唯有當(dāng)成人和兒童之間的距離加大，‘性啟蒙’才變成一個‘尖銳的問題’?！卑＠麃喫乖诖颂幨钦f，隨著童年這個概念的發(fā)展，社會開始收集內(nèi)容豐富的秘密，不讓兒童知道：有關(guān)性關(guān)系的秘密，也包括有關(guān)金錢、暴力、疾病、死亡和社會關(guān)系。由此，甚至還發(fā)展出了語言秘密，亦即大量不能在兒童面前說的話。

這本身是一個奇特的諷刺。因為一方面，新興的書本文化——用英尼斯的話來說——打破了“知識壟斷”，它使神學(xué)、政治和學(xué)術(shù)方面的秘密變得能為廣大的公眾所獲得，而這在以前是無法做到的；但是另一方面，由于局限兒童于書本學(xué)習(xí)，由于他們受制于書本學(xué)習(xí)者的心理以及校長和家長的監(jiān)督，印刷向兒童關(guān)閉了日常生活的世界，而日常生活的這個世界正是中世紀(jì)的年輕人非常熟悉的。最后，了解這些文化秘密成為成年的一個顯著特點。

因此，直到最近，兒童和成人之間的一個重要區(qū)別，還是成人擁有據(jù)信是兒童不宜知道的信息。在兒童走向成年的成長過程中，我們分階段向他們揭示這些秘密，至“性啟蒙”為結(jié)束。

正因為如此，到16世紀(jì)末，學(xué)校老師已經(jīng)拒絕讓兒童接觸某些“不體面的書”，并對說臟話的兒童進行懲罰。此外，他們阻止兒童進行賭博，而中世紀(jì)的年輕人最喜歡以賭博消磨時間。因為人們不再期待兒童了解成人公開行為的秘密，有關(guān)行為舉止的書變得很常見。

在童年發(fā)展的過程中，如前所述，人們產(chǎn)生了一種想法，即兒童是未成形的成人，需要接受文明教育，需要以成人的方式接受訓(xùn)練。學(xué)校的書本向他們揭示了知識的秘密，而禮儀書則揭示了公眾舉止的秘密。

無論如何，當(dāng)兒童和成人變得越來越有區(qū)別時，每個階層都盡情發(fā)展各自的符號世界，最終人們開始接受兒童不會也不能共享成人的語言、學(xué)識、趣味、愛好和社交生活。成人的任務(wù)其實是要幫助兒童為將來能夠應(yīng)付成人的符號世界而做準(zhǔn)備。

到了19世紀(jì)50年代，幾百年的童年發(fā)展已頗具成效。在整個西方世界，童年的概念都已經(jīng)成為社會準(zhǔn)則和社會事實。當(dāng)然，具有諷刺意味的是，沒有人注意到，大約與此同時，童年消亡的種子也已經(jīng)埋下了。

第4章? ? ? ? 童年的旅程

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在探討最終導(dǎo)致童年概念土崩瓦解的符號世界的種種變化之前，我們有必要簡要了解一下17世紀(jì)以來童年的演變過程。

當(dāng)我說到童年的消逝時，我指的是一個概念的消逝。如果我們還記得童年概念的誕生所面臨的種種障礙，以及支持它成長的種種影響，那么我們也許會加深對這個概念的理解，更不用說由于童年概念的消逝而感到失落。

例如，18世紀(jì)發(fā)展起來的工業(yè)化始終是童年的勁敵。直到17世紀(jì)末，英國的識字、學(xué)校教育和童年的概念都發(fā)展得非常迅速。但由于大型工業(yè)城市的興起，工廠和煤礦對勞動力的迫切需求，兒童的特殊天性不得不退居于兒童作為廉價勞動力來源的利用價值之后。

整個18世紀(jì)和部分19世紀(jì)，英國社會對待窮人的孩子尤其殘酷無情，窮人的孩子充當(dāng)了英國這部大工業(yè)機器的燃料。

“我在高伯（Gauber Pit）井下控制風(fēng)門，不得不在沒有燈的情況下操作，我很害怕。早上四點，有時三點半我就去上班，直到五點或五點半才出來。我從來沒有睡著過。當(dāng)有燈光的時候，我有時會唱唱歌，但我不在黑暗中唱：那樣我不敢唱?！边@是19世紀(jì)中葉年僅8歲的女孩薩拉·古德（Sarah Gooder）描繪的礦井中的一天。薩拉以及其他兒童揭示的殘酷現(xiàn)象最終導(dǎo)致英國立法，禁止礦井雇用兒童，即10歲以下的兒童。

在1761年進行的一次審訊中，安·馬丁因弄瞎一些孩子的眼睛隨后帶他們到全國各地乞討而被判有罪。她只被判在紐蓋特監(jiān)獄（Newgate Prison）服兩年的刑。如果孩子是她自己的，很可能她根本不會被判有罪。她的罪行，看上去只是由于損壞了別人財產(chǎn)而構(gòu)成的。

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童年之所以能從工業(yè)化的英國的貪婪中幸存下來，原因有幾個。

其中之一是英國的中上層階級使這個概念保存下來，并精心培養(yǎng)和擴展它。對薩拉·古德個人而言，這個事實不可能有任何意義或些許安慰。但對于整個世界文明，它的意義非常重大，對英國尤其如此。有關(guān)童年的想法和前提一旦被引進，從此便在英國扎根，從未離開過。

童年并不是那種可以永遠隱瞞、不讓社會各階層知道的一個概念。即使英國的中上層階級努力這么做——他們也的確這么做了，童年的概念在其他國家的發(fā)展也會對情況的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

事實也的確如此。正如在17世紀(jì)，童年的概念從英國穿越海峽到達歐洲大陸。在18和19世紀(jì)，它又從歐洲重新穿越海峽回到了英國。舉例來說，到18世紀(jì)末，歐洲大陸多數(shù)受過教育的人都相信，缺乏教育和年輕人犯罪之間有著某種因果關(guān)系。

童年的含義意味著這個概念可以跨越所有國家的邊界，雖然時而受到阻止和打擊，但總能繼續(xù)它的旅程。盡管當(dāng)?shù)厍闆r會影響它的面貌和進程，但沒有任何東西能讓它消逝。

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在歐洲范圍內(nèi)興起的倡導(dǎo)一個人性化的童年的潮流，部分是由于政府增強了對兒童福利的責(zé)任意識。我們關(guān)注這個事實非常重要，因為近些年來，政府過度干預(yù)家庭生活的行為已遭到批評。依我之見，批評得有道理。

可是在18、19世紀(jì)，尤其在英國，比較貧窮階層的成年人經(jīng)常不能對兒童發(fā)展出或是表現(xiàn)出我們認(rèn)為正常的愛心和責(zé)任。據(jù)德莫塞的假設(shè)，很可能是許多成人根本就缺乏對兒童產(chǎn)生柔情的心理機制，也可能是因為經(jīng)濟能力低下，結(jié)果限制了這種感情的存在。無論如何，眾所周知，家長經(jīng)常不僅把孩子當(dāng)作他們的私有財產(chǎn)，可以隨心所欲地處置，而且當(dāng)作動產(chǎn)，他們的健康、幸福可以以家庭生存的名義被消耗掉。

在18世紀(jì)，認(rèn)為國家有權(quán)成為兒童保護者的觀念不僅是新鮮的，甚至是激進的。然而，逐漸地，家長至高無上的權(quán)威被人性地修改了，這樣，所有的社會階層都被迫和政府形成合作，共同承擔(dān)養(yǎng)育兒童的責(zé)任。

政府為何開始承擔(dān)這樣的責(zé)任，可以參照幾股力量來進行解釋。其中之一就是歐洲范圍的改革和學(xué)習(xí)精神。我這么說，是指18世紀(jì)的知識氛圍，即所謂的啟蒙運動（the Enlightenment），有助于培養(yǎng)和傳播童年的思想。

洛克有一句至理名言：人類的頭腦生來是一張空白的刻寫板（a blank tablet）、一張空白的書寫板（a tabula rasa）。由此，洛克推進了童年的理論。所以，最終在兒童的心靈上寫下什么內(nèi)容，這個重任便落到了家長和校長的身上（隨后，又落到了政府的身上）。一個無知、無恥、沒有規(guī)矩的孩子代表著成人的失敗，而不是孩子的失敗。

關(guān)于童年的概念，18世紀(jì)出現(xiàn)的第二個重要的知識性影響人物，當(dāng)然非盧梭莫屬。盡管我相信盧梭心里并不清楚地明白童年為何會出現(xiàn)、它如何被保存下來（而洛克是很清楚的），但他還是對童年的發(fā)展做出了兩個重要的貢獻。

首先，他堅持兒童自身的重要性，兒童不只是達到目的的方法。在這一點上，他的觀點就跟洛克大相徑庭，因為洛克認(rèn)為兒童始終是潛在的公民或者商人。盧梭的思想也并非完全獨到，因為在盧梭寫作的時代，法國對童年的魅力和價值已經(jīng)有了某種程度的尊敬。盧梭的作品激發(fā)了人們對兒童天性的好奇，而這種好奇一直持續(xù)到今天。

盧梭的第二個思想是，兒童的知識和情感生活之所以重要，并不是因為我們必須了解它，才能教育和培養(yǎng)兒童，而是因為童年是人類最接近“自然狀態(tài)”的人生階段。盧梭非常重視這個狀態(tài)，在這一點上，無人能跟他相提并論，包括他的學(xué)術(shù)繼承人。

盧梭執(zhí)著于一種自然狀態(tài)，相應(yīng)地輕視“文明的價值”，他的態(tài)度引起了世人的關(guān)注。因為在他之前，沒有人認(rèn)為兒童的美德，比如自發(fā)性、純潔、力量和歡樂，可以看作值得培養(yǎng)和贊美的特點。

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因此，當(dāng)童年步入19和20世紀(jì)，當(dāng)它穿越大西洋到達新的世界，童年的概念就包含了兩組知識旋律。我們可以稱它們?yōu)椤奥蹇伺伞钡幕颉靶陆膛伞钡耐旮拍詈汀氨R梭派”的或“浪漫主義派”的概念。

以新教派的觀點，兒童是未成形的人。唯有通過識字、教育、理性、自我控制和對羞恥感的培養(yǎng)，兒童才能被改造成一個文明的成人。

以浪漫主義的觀點，未成形的兒童不是問題，問題完全出在畸形的成人。兒童擁有與生俱來的坦率、理解、好奇、自發(fā)的能力，但這些能力被識字、教育、理性、自我控制和羞恥感淹沒了。

洛克把心靈比作刻寫板，恰好描繪了童年和印刷之間的聯(lián)系。的確，空白書寫板的比喻把兒童看作一本尚未寫好的書，隨著那些書頁被填滿，兒童走向成熟。這個進程沒有“自然”或生物性可言。這是個符號發(fā)展的過程：有秩序的、分階段的、和語言息息相關(guān)的。對于洛克和多數(shù)18世紀(jì)的思想家來說，不識字和童年密切相關(guān)、不可分割，成年被定義為具備完全的語言能力。

另一方面，盧梭在《愛彌兒》中寫道：“植物通過耕耘獲得改善，而人類則是通過教育獲得進步。”在此，兒童被比作一株野生植物，幾乎不能靠書本學(xué)習(xí)來獲得改善。它的生長是有機的和自然的；童年只要不被文明造就的、有疾患的傾瀉物所窒息已是萬幸。

對于盧梭，教育主要是個減少的過程；而對于洛克，這是個增加的過程。但不論這兩個比喻有多少區(qū)別，它們共同關(guān)心的一點都是未來。洛克寄希望于教育帶來一本豐富、多樣和翔實的書；盧梭則希望教育帶來一朵健康的花朵。記住這一點很重要，因為在當(dāng)今有關(guān)兒童的比喻中，對未來的關(guān)心越來越少了。洛克和盧梭都毫不懷疑沒有成人面向未來的指導(dǎo)，童年依然可以存在。

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一般來說，洛克認(rèn)為兒童是未成形的成人，需要接受文明改造的觀點仍保持完好無損，而如何進行教育才不會破壞盧梭和浪漫主義運動所描繪的童年美德，則產(chǎn)生了許多問題。

因此，在19世紀(jì)末，萬事俱備，兩個重要人物出現(xiàn)了。這兩個人的研究最終建立了20世紀(jì)有關(guān)童年問題的一切討論所使用的話語模式。值得一提的是，這兩個人最有影響的書都是在1899年出版的。兩本書都各抒己見，促使有思想的人提出這樣一個問題：我們?nèi)绾蝸砥胶馕拿鞯囊蠛妥鹬貎和煨缘囊螅?/p>

當(dāng)然，我指的是西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）的《夢的解析》（The Interpretation of Dreams）和約翰·杜威（John Dewey）的《學(xué)校與社會》（The School and Society）。這兩個人和他們的研究都太有名了，因此無須做什么解釋。但下述觀點是必須要說明的：他們兩個人結(jié)合起來，代表了從16世紀(jì)到20世紀(jì)童年旅程的綜合和總結(jié)。

從一個科學(xué)的框架里出發(fā)，弗洛伊德聲稱，首先，兒童的頭腦里有一個無可否認(rèn)的結(jié)構(gòu)和特殊的內(nèi)容，例如，兒童具有性能力，富有各種情結(jié)和本能的心理沖動。他還聲稱，在努力達到成熟的成年的同時，兒童必須戰(zhàn)勝、拋棄和升華他們本能的熱情。因此，弗洛伊德駁斥洛克的論調(diào)，贊同盧梭的觀點：頭腦不是一張空白的書寫板；兒童的頭腦的確最接近“自然狀態(tài)”；天性的要求必須考慮在內(nèi)，否則就會造成永久的人格錯亂。

與此同時，弗洛伊德又駁斥了盧梭的觀點，贊同洛克的說法：兒童和家長之間早期的相互影響，對于決定兒童將來成為何種成人起著決定性的作用；通過理性教育，頭腦的熱情可以得到控制；沒有壓抑和升華，文明是不可能實現(xiàn)的。

同樣地——雖然是從哲學(xué)的框架出發(fā)的——杜威論證說，兒童的需求必須根據(jù)孩子是什么，而不是將是什么來決定。無論在家里還是學(xué)校，成人必須問自己：這孩子現(xiàn)在需要什么？他或她現(xiàn)在必須解決什么問題？杜威相信，只有這樣，兒童才會成為社區(qū)中對社會生活有建設(shè)意義的參與者?！凹偃缥覀冋J(rèn)同童年真正的本能和需求，”他寫道，“只需（要求他們）有最全面的主張和成長……待時機一到，成人生活的紀(jì)律和文化自然會出現(xiàn)在成長起來的兒童身上?！?/p>

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弗洛伊德和杜威澄清了自印刷術(shù)發(fā)明以來一直在發(fā)展的童年概念的基本范例：兒童作為小男生或小女生的自我和個性必須通過培養(yǎng)加以保存，其自我控制、延遲的滿足感、邏輯思維的能力必須被擴展，其生活的知識必須在成人的控制之下。

而同時，人們應(yīng)理解兒童的發(fā)展有其自身的規(guī)律，兒童天真可愛、好奇、充滿活力，這些都不應(yīng)被扼殺；如果真被扼殺，則有可能失去成熟的成年的危險。

20世紀(jì)所做的有關(guān)童年心理的研究，例如，讓·皮亞杰、哈里·斯塔克·沙利文、卡倫·霍妮、杰羅姆·布魯納或勞倫斯·科爾伯格（Lawrence Kohlberg），都不過是對童年的基本范例的評論而已。

沒有人懷疑兒童與成人不同。沒有人懷疑兒童必須努力達到成年。沒有人懷疑兒童成長的責(zé)任在于成人。實際上，沒有人懷疑在照料孩子方面，成人表現(xiàn)得最出色、最文明。

這句話是有道理的，因為我們必須記住，現(xiàn)代童年的范例也是現(xiàn)代成人的范例。當(dāng)我們談?wù)撐覀兿Ｍ⒆映蔀槭裁吹臅r候，其實是在說我們自己是什么。我們甚至可以大言不慚地說，如果說在西方文明中人的移情和情感，即單純的人性，有所成長的話，那么它始終是跟隨童年的腳步一起成長起來的。