????當(dāng)下無論是古裝電視劇還是電影，都呈現(xiàn)出對于“古風(fēng)”風(fēng)格的營造與表現(xiàn)，為了給觀眾提供一種沉浸式的古風(fēng)感受，視頻網(wǎng)站上甚至?xí)霈F(xiàn)對于曾經(jīng)古裝片的二次創(chuàng)作，例如《甄嬛傳》的“情景助眠”，觀眾因為已經(jīng)對影視中的角色和情節(jié)深入了解和喜歡，以至于變成一種內(nèi)化于心的情景式的古風(fēng)想象，因此即使只出現(xiàn)一些尋常的影視中的屋院亭宇，我們便能想象自己在其中自由穿梭，而影視中關(guān)于唐朝古風(fēng)的營造，歷來有很多，從《大明宮詞》、《貞觀長歌》、《武則天》等講述歷史史實的拍攝，到今天的《長安十二時辰》、《唐朝詭事錄》、《妖貓傳》、《狄仁杰系列》等影視劇中呈現(xiàn)的“盛唐景觀”，都是將唐朝的故事表現(xiàn)的風(fēng)云詭譎，同時雍容華貴的服飾和環(huán)境，以此來襯托大唐遺韻，從大的宏觀的歷史來說，唐朝長安是一個政治的中心，從民族文化的角度來看，唐朝也是承接魏晉風(fēng)度，融合四方民族風(fēng)情于一身的文化的頂峰，“大唐盛世”是一個歷史現(xiàn)實，同時也是今天的一種文化想象，包含著我們對于民族文化的古典表達，唐詩本身所具有的氣魄和韻律成為了這一時期的文化符號，也在最近上映的動畫電影《長安三萬里》中，以浪漫主義的方式勾畫了一個想象中的絢爛的詩篇。唐朝也是儒、釋、道三種文化在中國交織的時代，唐詩是儒家文化的代表，絢爛的飛天壁畫中的色彩是佛教文化興盛的代表，而唐的傳奇故事則彰顯著著道家禪宗的思想，在歷史上，唐高宗曾就儒釋道三教給予明確的先后發(fā)展順序，“道為先，儒次之，釋為末?！比欢?，這三者卻在這一朝代的歷史上都占據(jù)著不可磨滅的地位。

????追光動畫的新電影《長安三萬里》，以初唐詩人高適的視角來立傳，以此來對照李白的人生，以結(jié)構(gòu)—解構(gòu)歷史的方式，片名 “長安三萬里”，取自明代陳子龍“夢到長安三萬里，海風(fēng)吹斷磧西頭”，導(dǎo)演解釋道，長安是詩人們的夢想之地，也是文人墨客入仕之地，而“三萬里”則是他們與夢之間的距離。影片故事發(fā)生在戰(zhàn)爭中，其時的長安已非那個眾人夢想的長安，而高適即便在盛唐之中，也并未與那片錦繡光華有過切身的交匯。這個視角選得別致，隱隱凸顯出一種出離感，讓他在長安的酒肆中看到的詩人們俱懷逸興壯思飛的場景，都讓觀眾既沉醉又覺出一絲疏離，因為我們已經(jīng)知道，歷史的無情并不會為這樣的詩國盛事而網(wǎng)開一面。不管今天觀看的人還是歷史中的人，都不過是過客，高適回憶中的青山碧水、策馬縱橫，是青春少年之氣的視覺呈現(xiàn)。李白的《將進酒》，人間可以和夢境互換，眾人騎著仙鶴翱翔，與仙人們碰杯痛飲，他們也是懷有天才的謫仙人，在這一刻回到了天上，也成為后世回望中的璀璨星辰。中國文化里又很多對神仙的向往——那是脫離了具體的悲歡苦樂、瑣碎庸常的人，風(fēng)度翩然，氣度瀟灑，是“理想的人”的投射。也是道家思想里對于“至人無己，圣人無功，神人無名”的投射，電影中出現(xiàn)了波濤翻涌的海浪中有一只鯨魚，應(yīng)該不是憑空出現(xiàn)的，它是從杜甫的詩中游出來的——“才力應(yīng)難夸數(shù)公，凡今誰是出群雄?；蚩呆浯涮m苕上，未掣鯨魚碧海中”（《戲為六絕句·其四》），他用“碧海擎鯨”來形容雄健的才力與闊大的氣魄，當(dāng)李白、杜甫、高適聚在一起，這條鯨魚仿佛是他們自己的寫照。

????陳凱歌導(dǎo)演的《妖貓傳》改編自日本魔幻小說《沙門空海之大唐鬼宴》，佛教在隋唐十分興盛，在電影中空海和尚以驅(qū)邪師的方式進入唐朝，見到了當(dāng)時的皇上，在《妖貓傳》中，和尚雖然并非主角，但這一角色無論是在原著還是電影中都帶到了“幻術(shù)”這一詞，應(yīng)了白居易詩的《長恨歌》中對于貴妃之死的神話想象“樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子，中有一人字太真，雪膚花貌參差是?！钡眯g(shù)終歸是幻術(shù)，在電影中，陳凱歌導(dǎo)演還是通過幻術(shù)要達到自己的目的，表現(xiàn)極樂之宴，極樂二字，聽來都帶有一定的幻覺之意，盛極則衰，南柯一夢，就像佛教中提到的“電光泡影”一般，整個極樂之宴的色彩配色也是猶如敦煌壁畫，以暖色調(diào)為主，以紅、金、青、綠、褐為主要配色，以白、黑、灰為點飾，貴妃的服飾以雍容的紅黃為主色調(diào)，慈眉善目仿若佛的雕像，她的美也是這幻影中的一縷穿透性的光芒，照亮了整個極樂之宴，唐朝的歌舞與詩詞就成了歷史的荒蕪中的一片片璀璨星云。而在影片開始，春琴在水邊、閣樓與屋頂時，其著裝與整體的畫面配色則采用了唐朝仕女圖的配色，畫面中紅綠、濃淡的強烈對比，又產(chǎn)生了奇幻詭異的視覺效果，破敗的庭院與雍容的花萼相輝樓相互對比，“陋室空堂，當(dāng)年笏滿床，衰草枯楊，曾為歌舞場”，詭異變幻莫測的氛圍，暗示出烈火烹油一般的盛唐幻夢，其中飄飄的仙子和生死的命題更是突出了禪宗的空靈之境與灑脫的詩意。

????《刺客聶隱娘》也是根據(jù)晚唐傳奇小說改編，這個故事發(fā)生在安史之亂后藩鎮(zhèn)割據(jù)的晚唐，中央權(quán)威日薄西山，河朔三鎮(zhèn)驕橫跋扈， 其中勢力最大的藩鎮(zhèn)魏博內(nèi)部也形成了親唐、獨立與元氏三個陣營。侯孝賢看到了這一歷史背景的戲劇性、人物與時代之間的沖突張力以及豐富的可能性，但是他卻并未以此來建構(gòu)電影;他所努力尋找的是一種中國古典藝術(shù)的詩性邏輯，從一個女俠客聶隱娘的內(nèi)心宇宙構(gòu)筑了整個風(fēng)云變幻的晚唐。在《刺客聶隱娘》里大量存在的空鏡頭，這些空鏡頭能夠立刻與觀眾腦海中的唐詩及其中所蘊含的喜怒哀樂相吻合——“岱宗夫如何，齊魯青未了”“曖曖遠人村，依依墟里煙”“野曠天低樹，江清月近人”......這些鏡頭畫面超越了具體的歷史事件和倫理判斷——在優(yōu)美蘊藉的風(fēng)景背后是“天地不仁，以萬物為芻狗”的悲憫情懷，這正是聶隱娘對于浮生亂世的感慨。這其中也飽含著儒與道相結(jié)合的悲憫情懷。

????儒、釋、道三教的交融發(fā)展在唐朝留下的很多歷史資料中都有所展現(xiàn)，今天的影視中，唐朝除了表現(xiàn)高高在上的皇權(quán)之爭，也能表現(xiàn)市與坊的古典民間文化，把眾多古典元素作為電影的視覺元素融合起來，通過儒釋道各自在電影中的表達，我們接近一個更加至美至善的大唐盛景。