“蓮”的文化意蘊(yùn)

胡楚嫻

（漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)192班 ?201930320208）

摘要：“蓮”文化意蘊(yùn)豐富。除原始的生殖崇拜，象征豐產(chǎn)多子、吉祥富貴順利外，還代表圣潔脫俗、美麗、愛(ài)情、祥瑞、隱士、君子等。此外，“蓮”還在佛教影響下，衍生出“蓮花落”曲藝形式和“蓮足”這一固定比喻。

關(guān)鍵詞：蓮；文化義；圣潔；隱士；君子

蓮又名荷、芙蓉、芙蕖、菡萏、水花、玉環(huán)、澤芝等,是我國(guó)勞動(dòng)人民喜愛(ài)的植物。先秦文獻(xiàn)里已有它的記載。如《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·澤陂》有“彼澤之陂，有蒲與荷……有蒲與蕳……有蒲菡萏”,又《爾雅》有“荷，芙渠。其莖茄，其葉蕸，其本蔤，其華菡萏，其實(shí)蓮，其根藕，其中的，的中薏”。意思是荷的別名為芙蕖，茄指莖，蕸指葉，蔤指本，菡萏指花，藕指根莖，的指荷的中間部位，薏指蓮子，蓮指蓮蓬。由此可見(jiàn)，蓮本指蓮蓬?！墩f(shuō)文解字》：“蓮，芙蕖之實(shí)也。從艸，連聲?！币饧瓷徥擒睫。ê桑┑墓麑?shí)，蓮蓬。又《爾雅》：“荷，其實(shí)蓮。”意思是荷，它的果實(shí)是蓮，蓮指蓮蓬。郭璞《（爾雅）注》：“蓮，謂房也。”意思是蓮指蓮房，也就是蓮蓬。可見(jiàn)，蓮在最初不是指荷花全株，而是單指果實(shí)蓮蓬。后來(lái)蓮的詞義逐漸演變，既可指荷花全株，也可單獨(dú)指花，還可指蓮子等。

除本義外，蓮還具有豐富的文化意蘊(yùn)。蓮可以代表女陰、女性，象征生殖崇拜，象征豐產(chǎn)多子、吉祥富貴順利，代表圣潔脫俗之物；蓮還象征女性的美麗，“荷衣蕙帶”、飄逸灑脫的隱士形象和高潔君子形象等等。

1.象征女陰女性

“蓮”象征女陰，代表女性，具有生殖崇拜義。

趙國(guó)華在《生殖崇拜文化略論》中指出：“蓮的歷史也許還要久遠(yuǎn)，因?yàn)樵忌鐣?huì)的陶器上就已經(jīng)出現(xiàn)了大量的葉紋和花卉紋，這些紋樣“是女陰的象征，是遠(yuǎn)古人類(lèi)實(shí)行生殖器崇拜的又一種表現(xiàn)”（P144）。馬倩、潘華順(2001)認(rèn)為此見(jiàn)解是正確的。他們認(rèn)為，蓮文化其最初含義應(yīng)為生殖。首先，蓮荷具有“春華秋實(shí)”的生育特征（陶陽(yáng)、鐘秀，1989）；其次，與滿族神話和《詩(shī)經(jīng)》中象征女陰的柳葉、芣苜（車(chē)前草）葉子一樣，蓮荷花瓣“可狀女陰之形”；再次，與陶器之原形葫蘆及《詩(shī)經(jīng)》中的“木瓜”、“芣苜”、“椒聊”等類(lèi)似，都具有多子的特征，“具有無(wú)限的繁殖能力”（趙國(guó)華，1988）。蓮荷外形似女陰、花心有子和一蓬多子的三個(gè)特征，成為女性生殖崇拜物的生物學(xué)依據(jù)。蓮是女陰、女性象征物，與男根、男性象征物結(jié)合在一起，自然也表現(xiàn)生殖、繁衍以及情愛(ài)和性愛(ài)的含義。例如，春秋中期的青銅器就有“鶴立蓮心”之造型（郎紹君.中國(guó)造型藝術(shù)詞典[M].北京:中國(guó)青年出版社,1996，P432)，明清磚雕中有“鴛鴦穿蓮”之造型(趙國(guó)華.生殖崇拜文化略論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1988(01),P399)。

在蓮荷生殖崇拜文化演化過(guò)程中，漢樂(lè)府詩(shī)《江南》具有很重要的地位。其重要性，一是采蓮詩(shī)從此出現(xiàn)。采蓮詩(shī)內(nèi)容，多數(shù)是描寫(xiě)情愛(ài)、性愛(ài)的，如《子夜四時(shí)歌·夏歌》“朝登涼臺(tái)上，夕宿蘭芙蓉，夜夜得蓮子”、“青荷蓋淥水，芙蓉葩紅鮮。郎見(jiàn)欲采我，我心欲懷蓮”，再如西曲歌《楊叛兒》第五首“歡欲見(jiàn)蓮時(shí)，移湖東屋里。芙蓉繞床生，眠臥抱蓮子”等等。采蓮詩(shī)聲勢(shì)浩大，經(jīng)久不衰，形成了中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象，其淵源則可追溯至《詩(shī)經(jīng)》的“采”字與《爾雅》的“蓮”字：蓮為子，采蓮實(shí)為“采子”。另外一點(diǎn),是魚(yú)“性別角色”的“逆轉(zhuǎn)”與魚(yú)戲蓮現(xiàn)象的風(fēng)行和蔓延。魚(yú)本是女陰、女性的象征,其淵源可追溯至半坡魚(yú)祭。男性生殖崇拜和男性權(quán)威的洗禮使其女陰、女性的象征義逐漸淡化,魚(yú)便具有了寬泛的“匹偶”含義,當(dāng)它與另一女性象征物結(jié)合時(shí),就具有了男性意義,“用魚(yú)喻男,蓮喻女,說(shuō)魚(yú)與蓮戲,實(shí)等于說(shuō)男與女戲?！边@是聞一多先生的著名解釋。

《本草綱目》云：“夫藕生卑污，而潔白自若；質(zhì)柔而實(shí)堅(jiān)，居下而有節(jié)?？赘[玲瓏，絲輪內(nèi)隱，生于嫩弱，而發(fā)為莖葉花實(shí)，又復(fù)生芽，以續(xù)生生之脈。”因此，“藕”寓意夫婦之“偶”以及生子不息之意。蓮有并蒂，并頭，一蒂兩花者，為男女好和，夫妻恩愛(ài)的象征。同時(shí)，蓮藕有竅相通，表夫妻同心。

2.象征豐產(chǎn)多子、吉祥富貴順利

民俗文化意義中的“蓮”象征豐產(chǎn)多子，吉祥富貴順利。

在長(zhǎng)期的演變過(guò)程中,蓮文化的生殖內(nèi)涵開(kāi)始分化和深化，使之在中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中表達(dá)了更多的意義:一是從人的生殖繁衍推廣至物產(chǎn)豐收和生活富裕,年畫(huà)“連年有余”即是一例。這種“蓮”與“蓮子粥”之蓮類(lèi)似,具有以諧音來(lái)表現(xiàn)多產(chǎn)的特征。二是受儒家為主的“實(shí)用理性”和“樂(lè)感文化”影響,蓮生殖文化從“尚多”發(fā)展到了“尚貴”,并打上了深深的科舉功名烙印。如“連生貴子”、“一路連科”和“連升三級(jí)”等都表達(dá)了人們對(duì)于吉祥、富貴、順利的期盼。

許多神話傳說(shuō)都反映了“貴子”意識(shí)。例如《北斗本生經(jīng)》載，天皇、紫微二大帝與北斗七星是因?yàn)橹苡鯋?ài)妃在金蓮花溫玉池洗澡時(shí)有感懷孕,之后才降生的。哪吒太子生自蓮包、死后又復(fù)生于蓮荷的傳說(shuō),也是典型的“貴人生貴子”?；榧蘖?xí)俗中的貴子意識(shí)一般是用桂圓桂花、瓜子為核心,雜以其它吉祥物來(lái)表現(xiàn)。連生貴子是連生子的深化和發(fā)展,它在藝術(shù)造型中也有體現(xiàn)。例如南宋出土的“金娃娃”陳設(shè)品,右手前伸,持一圓環(huán),左手握一蓮枝,蓮葉負(fù)于背上。這里表示的是“金貴”含義。

科舉是實(shí)現(xiàn)榮華富貴和功名利祿的必由之路。于是,蓮荷形象也出現(xiàn)于科舉文化中。例如明清裝飾圖案中以鷺鴛與蓮荷組合造型表示對(duì)應(yīng)試考生的祝愿,圖案若為“一鷺蓮荷”,則表示“一路連科”;若為鷺母芙蓉,則表示“一路榮華”；為鷺母牡丹,則寓意“一路富安”。這兒的蓮荷,只利用諧音表示科舉和功名意識(shí)，生殖崇拜文化色彩則消失殆盡了。

3.佛教文化中的“蓮”

3.1圣潔脫俗之物

在佛教中，蓮即佛，佛即蓮。漢語(yǔ)大字典（八卷本）釋?zhuān)骸胺鸺曳Q(chēng)佛所居世界（凈土）。”如:蓮宇(佛寺的別稱(chēng));蓮宗(佛教凈土宗的異名。因西方極樂(lè)世界多生蓮花,又叫蓮邦,所以由慧遠(yuǎn)所創(chuàng)的修極樂(lè)凈土的門(mén)派,也叫蓮宗);蓮界(指佛家凈土世界)。又如:蓮社(東晉高僧居廬山東林寺時(shí)結(jié)成的文社。因寺內(nèi)有白蓮花,故名);蓮臺(tái)(佛像下面的蓮花狀坐臺(tái));蓮炬(形狀如蓮花的蠟燭);蓮船(采蓮的船;比喻蓮葉為船)。

“釋氏以蓮花喻性，蓋以其植根于泥而能不染, 發(fā)生清凈殊妙，香、色非他草木之花可比，故以為喻?！?宋李綱《蓮花賦》序)《華嚴(yán)經(jīng)·探玄記》總結(jié)蓮花特點(diǎn)為:“在泥不染”,“自性開(kāi)發(fā)”,“群蜂所采”,“四德”(香、凈、柔軟、可愛(ài))。此外，馬倩、潘華順（2001）還認(rèn)為蓮花生長(zhǎng)過(guò)程還具有從此岸到彼岸的“渡達(dá)”性質(zhì)，這正合了佛教的“修行”本意。這些都是蓮花形象備受佛教青睞的原因。

佛教中有眾多的蓮花比喻和故事傳說(shuō)，如贊美釋迎牟尼有“如蓮花的雙手”、“似出于淤泥般的蓮花大眼”等。然而有趣的是,盡管佛教贊美蓮花的圣潔,極力強(qiáng)調(diào)修行中的戒欲和不染,但佛教故事和造型藝術(shù)表明,佛教蓮文化本身也是生殖崇拜的產(chǎn)物,或者,至少應(yīng)和生殖崇拜有著極為密切的關(guān)系。例如《華嚴(yán)經(jīng)》載，佛陀是化作六牙白象投胎的，而摩耶夫人也是因?yàn)榭匆?jiàn)巨蓮而有感懷孕的,而釋迦出生時(shí)也正好落在蓮花上了。盡管后人以左肋來(lái)文飾，但終究無(wú)法掩蓋白象(男根象征)與蓮花(女陰象征)結(jié)合生佛的真相。佛教密宗大量的歡喜佛造型“皆裸形秘戲圖也,盡態(tài)極妍”,其淵源“應(yīng)是古代印度原始宗教中的性力思想……把性行為看作是奉事女神的方法和對(duì)女神的尊敬?！?/span>

佛教傳入中國(guó)后,對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大影響；與此同時(shí),佛教也日益為中國(guó)文化所同化。蓮文化的演變也較為明顯地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。詩(shī)歌方面,如梁陳間王金株的《歡聞歌》:“艷艷金樓女,心如玉池蓮。持底報(bào)郎君,俱期游梵天”。(見(jiàn)《樂(lè)府詩(shī)集》卷45),描寫(xiě)戀情的同時(shí)融入了佛教的色彩。禪詩(shī)是佛教影響的重要成果,禪詩(shī)創(chuàng)作“以禪喻詩(shī)”，“以詩(shī)說(shuō)禪”,使中國(guó)古代詩(shī)歌推向了‘理趣’的新境界，在中國(guó)詩(shī)壇上得以獨(dú)樹(shù)一幟。如香山居士白居易的《東林寺白蓮》有“欲收一棵子,寄向長(zhǎng)安城。但恐出山去,人間種不生”；朱熹《奉酬圭父白蓮之作》“想像芙蓉閹,冥冥絕世緣”,東坡居士蘇軾“稽首天中山,毫光遍大千。八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮”等都是禪詩(shī)妙句。與此相映成趣的是,寺僧詩(shī)作及其中的蓮花形象也涂抹了幾片塵世的色彩,如寒山子《相喚采芙蓉》：“浪捧鴛鴦兒,波蕩雞來(lái)子。此時(shí)居舟揖,浩蕩情無(wú)已?！?/span>

3.2由“圣”到“俗”：蓮花落的嬗變

蓮花落又稱(chēng)為蓮花鬧、蓮花樂(lè)、落子、蓮花板等，產(chǎn)生于隋唐時(shí)代，主要流傳于民間，(鄒曉春、沈文凡，2013）是一種說(shuō)唱兼有的漢族曲藝藝術(shù)，流傳至今已有九百多年歷史。蓮花落在歷史上均為盲人乞丐行討而唱的戲文，內(nèi)容主要為勸世文，揚(yáng)善懲惡，因果報(bào)應(yīng)，拜求施舍，吉祥口彩。因盲人拜佛從善，而蓮花又是佛教的象征，盲人演唱時(shí)大都是兩人一伍，一唱一幫，各手執(zhí)一常青樹(shù)枝，上綴許多紅色紙花，為“蓮花”狀，枝丫間用線串明錢(qián)，用于搖動(dòng)，“嗦，嗦”作響，助打節(jié)拍，故名“蓮花落”。由此可見(jiàn)，蓮花落與佛教的聯(lián)系不言而喻。

鄒曉春，沈文凡（2013）進(jìn)一步研究認(rèn)為，從音樂(lè)曲調(diào)方面來(lái)說(shuō)，蓮花落與散花（胡按：“散花”是佛教的一種“唱導(dǎo)”）極為相似，蓮花落多有“哩啰嗹”、“蓮花落”、“哩哩蓮花落”等泛聲，與“散花”的泛聲“散花樂(lè)”形式一致。從功用角度考慮，散花和蓮花落演唱的目的都是用作募化的工具，僧人化緣與乞丐乞食在這一環(huán)節(jié)上是相通的。最后，演唱方式也大致相同，僧人唱導(dǎo)過(guò)程中，多“臨時(shí)采博，應(yīng)變無(wú)盡”，“唯以適機(jī)為要”，與蓮花落的即興說(shuō)唱形式也不謀而合，因此認(rèn)為蓮花落源于佛教唱導(dǎo)“散花”應(yīng)該是可取的。

按照《五燈會(huì)元》的記載，蓮花落在宋代已經(jīng)成為乞丐行乞的工具，士大夫?qū)ζ洳恍家活?，自然難登大雅之堂，所以在詩(shī)詞中很難看到蓮花落的影子。元朝以后，文化斷層促進(jìn)了民間戲曲的發(fā)展，中國(guó)戲曲達(dá)到新的高峰。這一時(shí)期，同為民間音樂(lè)，蓮花落盡管身份低微，依然被一些戲曲接納、融會(huì)。到明清后，蓮花落作為乞食工具的性質(zhì)并沒(méi)有改變，而因?yàn)槠淝{(diào)的傳唱，被傳奇戲曲進(jìn)一步融入，逐漸形成曲牌，存在于一些俗曲之中。由此，蓮花落完成了從佛曲到俗曲的嬗變。

4．象征女性的美麗

“蓮”象征女性的美麗，特指女性小腳。

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，開(kāi)啟了文學(xué)作品中“蓮”意象的濫觴。“山有扶蘇，隰有荷華。”（《鄭風(fēng)·山有扶蘇》）“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷之如何。寤寐無(wú)為，涕泗滂沱……彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寤寐無(wú)為，輾轉(zhuǎn)伏枕。”（《陳風(fēng)·澤陂》）蓮花沾染上女性美的色彩成為了一種特殊的意象，并帶有男女情愛(ài)的象征意味。在后來(lái)的文學(xué)作品中“蓮”亦作為女性美的象征。如《楚辭·九章·思美人》曰：“令薜荔以為理兮，憚舉趾而緣木。因芙蓉而為媒兮，憚褰裳而濡足?！庇衷唬骸爸栖梁梢詾橐?，集芙蓉以為裳。”《采蓮詩(shī)》（唐·王昌齡）：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)。”《荷花》（清·石濤）：“荷葉五寸荷花嬌，貼波不礙畫(huà)船搖。相到薰風(fēng)四五月，也能遮卻美人腰。”

隨著印度佛教在中國(guó)的傳播與發(fā)展，“蓮”的美麗義也有了新的變化?！胺鹱咂卟?，步步生蓮”就是將蓮之美融合于佛教中，突出了一種禪意美。這種“美”在佛教的傳播發(fā)展中又逐漸走向世俗化、平民化，后來(lái)用以專(zhuān)指婦女的腳步，如“輕移蓮步”“步步生蓮”等。但是，社會(huì)對(duì)蓮花的審美觀逐漸畸形發(fā)展，以致婦女都開(kāi)始追求“蓮足”，導(dǎo)致纏足成為一種風(fēng)氣。張同勝（2017）認(rèn)為，漢家女子纏足風(fēng)氣始于北宋,始自于經(jīng)佛教而來(lái)的印度蓮花審美觀,而佛教故事中的苦行修煉傳說(shuō)則促成了女子纏足使之畸形的事實(shí)。

蓮與桃、柳、杏一樣，都喻指女性美麗，而且它們都成為了女性某個(gè)身體部位的特定喻體。譬如桃喻指美好的面龐、柳喻指彎俏的眉毛、細(xì)軟的腰肢，杏喻指水靈的大眼睛，蓮喻指的是女性的腳。“蓮足”一詞的用法在社會(huì)的發(fā)展演變中逐漸程式化，專(zhuān)指女性的腳，同“指如削蔥”“杏眼”“柳眉”“櫻桃小口”“眼橫秋波”“星眸”“楊柳細(xì)腰”“蜂腰”“淚濕春風(fēng)”等固定比喻類(lèi)似。小說(shuō)《三寸金蓮》（馮驥才，1986）中的“金蓮”就特指女性的小腳。

5.道教文化中的“蓮”

5.1神異祥瑞

道教文化以崇尚神仙方術(shù)為特色，如同佛家凈土經(jīng)常以蓮花象征著凈土莊嚴(yán)，神話傳說(shuō)中在描寫(xiě)仙境時(shí)，也冠以蓮花的形象：“神芝發(fā)其異色，靈苗擢其嘉穎。陸地丹蕖，駢生如蓋，香露滴地，下流成池，因?yàn)榛魁堉?。”（晉王嘉著，齊治平注：《拾遺記》卷一“炎帝神農(nóng)”，中華書(shū)局，1981，第3頁(yè)）神仙居住的地方也生長(zhǎng)著千葉蓮花。藕和蓮子則也具有神異的色彩，葛洪的《爾雅圖贊·芙蓉》：“芙蓉麗草，一曰澤芝。泛葉云布，映波赮熙。伯陽(yáng)是食，饗比靈期”。（唐歐陽(yáng)詢(xún)輯：《藝文類(lèi)聚》卷八十二“草部下·芙蕖”，上海古籍出版社，1999年，第1400頁(yè)）伯陽(yáng)即為老子，葛洪將其高壽歸功于食藕。到了南北朝時(shí)期，道教逐漸成熟，蓮也被賦予了“道瑞”之名。而道教的神話故事八仙過(guò)海，其中的何仙姑便是蓮荷的化身，擁有神仙的法術(shù)。

蓮非一般俗世之花，它不僅生長(zhǎng)在仙界可以為神仙法器，甚至還可以做凡人升仙用的丹藥。內(nèi)丹道教在唐宋時(shí)興起，《金丹正宗》中說(shuō)，煉丹可以使人脫胎換骨，超凡入勝。就連《本草綱目》都不免寫(xiě)些神乎其神的例子：“諸鳥(niǎo)、猿猴取而不食，藏于石室中，人得三百年者，食之永不老也”。

蓮在道教中具有神異的色彩，其往往在文學(xué)作品中顯現(xiàn)。如唐李商隱“玉郎會(huì)此通仙籍，憶向天階問(wèn)紫芝”。（《重過(guò)圣女祠》）“回望高城落曉河，長(zhǎng)亭窗戶(hù)壓微波。水仙欲上鯉魚(yú)去，一夜芙蓉紅淚多?！保ɡ钌屉[《板橋曉別》）詩(shī)中體現(xiàn)了神話觀念中人與自然的通靈?？梢?jiàn)，中國(guó)本土宗教對(duì)蓮也相當(dāng)推崇。

5.2“荷衣蕙帶”、飄逸灑脫的隱士形象

“荷衣兮蕙帶，倏而來(lái)兮忽而逝”（《楚辭·九歌·少司命》）首開(kāi)了先人俊逸、灑脫、浪漫的氣質(zhì)。“荷衣蕙帶”，飄然出世，脫離凡塵，擺脫一切人世間的紛雜、煩惱，相忘于江湖，終日與花鳥(niǎo)為伴是多少年來(lái)歷代文人墨客的最高人生境界。

至千百年后的晚唐，崇尚道教的李珣更是把這種飄逸灑脫的氣質(zhì)發(fā)展到了極致，賦予了它一種精神、思想、文化上的內(nèi)涵。其詞云:志在煙霞慕隱淪，功成歸看五湖春。一葉舟中吟復(fù)醉，云水。此時(shí)方識(shí)自由身?；◢u為鄰鷗作侶，深處。經(jīng)年不見(jiàn)市朝人，已得希夷微旨，潛喜。荷衣蕙帶絕纖塵。《茅亭客話》載：李珣先世為波斯人。李珣本人是五代前蜀秀才，事蜀主王衍，國(guó)亡后不復(fù)仕途。這首詞就表現(xiàn)了作者渴望隱逸江湖，不慕功名利祿之意。自魏晉以來(lái)，詞的輕靈飄逸、脫俗避世、隱士們?yōu)t灑出塵、清淡玄談，始終是古代士人們追求和向往的人生最高境界?！昂伞保ā吧彙保┮簿鸵虼硕闪孙h逸灑脫的隱士的自喻。

陳洪綬（1599年—1652年，字章侯，幼名蓮子，一名胥岸，號(hào)老蓮，別號(hào)小凈名）的《隱居十六觀》為其晚年極品，十六觀取自《觀無(wú)量壽經(jīng)》中的“十六觀之門(mén)”，以簡(jiǎn)潔的白描繪出隱士生活中的十六種觀照：訪莊、釀桃、澆書(shū)、醒石、噴墨、味象、漱句、杖菊、浣硯、寒沽、問(wèn)月、譜泉、囊幽、孤往、縹香、品梵。每一觀是一幅特殊意象，與一位古時(shí)隱逸高士人物對(duì)應(yīng)，如惠施、劉辰翁、班孟、蘇東坡、陶淵明……有的則是老蓮自己，是他生活與心境的寫(xiě)照?！吧彙标惡榫R的自喻，也是他飄逸灑脫的內(nèi)在隱士形象。

6.象征高潔君子形象

理學(xué)家的“君子蓮”象征的是儒家修養(yǎng)文化下的高潔君子形象。

《楚辭·九章·思美人》曰：“令薜荔以為理兮，憚舉趾而緣木。因芙蓉而為媒兮，憚褰裳而濡足?！庇衷唬骸爸栖梁梢詾橐拢饺匾詾樯??！睆某o中我們可見(jiàn)，蓮與蘭、蕙一起已經(jīng)成為了代表君子的香草佳卉。這也是后來(lái)儒家君子蓮最早的出處。當(dāng)然，儒家君子蓮還深受佛教圣潔義的影響。

《愛(ài)蓮說(shuō)》是宋明理學(xué)開(kāi)山先祖周敦頤的名篇,他的“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”既是千古名句,也成了士大夫修身養(yǎng)性的新準(zhǔn)則和新儒家君子人格的象征。蓮的美麗義和圣潔義成功獲得了轉(zhuǎn)型，成為了高潔君子的象征。但錢(qián)鐘書(shū)認(rèn)為周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》“有拾彼法牙慧之嫌”,因?yàn)椤耙陨彺ХQ(chēng)高潔,實(shí)為釋氏常談”這說(shuō)明理學(xué)家的“君子”蓮與佛教蓮文化有著密切的關(guān)系。周之“出淤泥而不染”顯然出自佛教的“不染”說(shuō),如《華嚴(yán)經(jīng)》有“在泥不染”,小乘《四十章經(jīng)》有“我為沙門(mén),處于濁世,當(dāng)如蓮花,不為泥污”,大乘教《大般涅磐經(jīng)》有“入淫女舍,然無(wú)貪淫之想,清凈不污,猶如蓮花?！比欢?我們應(yīng)該看到,周只是形式上的利用,他“推出”的蓮花形象之本質(zhì)內(nèi)容則在于借以表達(dá)、調(diào)和“內(nèi)圣外王”或“內(nèi)道外儒”這類(lèi)中國(guó)知識(shí)分子傳統(tǒng)的人格二重性所引發(fā)的入與出、士與隱、生與死之間的矛盾。因此可以說(shuō),周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》是在吸收、利用佛教基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人格修養(yǎng)理論的新發(fā)展。

7.蓮文化的演變規(guī)律及其現(xiàn)實(shí)意義

7.1“蓮”的精神變化演變規(guī)律

蓮在我國(guó)的精神文化形象，經(jīng)歷了由俗到雅、由粗放到精細(xì)，由具體形象到理性抽象的過(guò)程。人們首先看到的是蓮的觀賞價(jià)值和食用價(jià)值，用其外在形象美來(lái)比喻美人、愛(ài)情，并根據(jù)其外形似女陰和多子的特征，利用諧音暗語(yǔ)賦予其生殖崇拜的意義，用以表達(dá)人們對(duì)于多子多福等美好愿望的追求。到了魏晉時(shí)期，原始社會(huì)的圖騰崇拜演變?yōu)榱藢?duì)于宗教的熱衷，本土道教和外來(lái)的佛教均利用蓮來(lái)表達(dá)宗教內(nèi)涵，為人們所廣泛接受。宋明理學(xué)的興起，理學(xué)家以周敦頤為濫觴，為了表名氣節(jié)，借蓮花來(lái)喻君子，使蓮的精神文化完成了由俗到雅的發(fā)展歷程。但是值得說(shuō)明的是，不管是俗文化還是雅文化，蓮的多重文化內(nèi)涵是一個(gè)歷史緩慢發(fā)展的過(guò)程，其原有的意象一經(jīng)出現(xiàn)，就從未消失，只是在歷史的某一階段會(huì)出現(xiàn)弱化，而另外的意象可能會(huì)占主要地位，我們要客觀看待這一歷史發(fā)展的過(guò)程，正確評(píng)價(jià)其強(qiáng)弱的原因及趨勢(shì)。

7.2.蓮文化的現(xiàn)實(shí)意義

由于荷與“和”、“合”諧音，如今，中國(guó)蓮已成為和平、和諧、合作、友誼、高尚、廉潔、吉祥、美好的象征，并逐漸形成了以“天人合一，君子比德”的思想為核心，用荷花“出淤泥而不染”、潔身自好的品格來(lái)規(guī)范人們的道德行為，用荷葉“上催芙蓉赤，下助玉藕白”來(lái)倡導(dǎo)奉獻(xiàn)精神，以及將荷花“不與桃李爭(zhēng)春風(fēng)”，“碧水潭泮默默香”作為象征和諧社會(huì)美好的中國(guó)蓮文化思想體系，經(jīng)過(guò)五、六千年漫長(zhǎng)演變形成的中國(guó)蓮文化是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶。

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