命運(yùn)的好壞不是由物質(zhì)生活決定

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絕對(duì)宇宙為什么圓滿？因?yàn)闆](méi)有分別、不必限制、一切共享。所有相對(duì)的觀念，都融合在整體的絕對(duì)之中。種種對(duì)待關(guān)系，全部包容在絕對(duì)的和諧之內(nèi)。

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誠(chéng)如老子所說(shuō)，它的本體是空虛的，作用卻無(wú)窮無(wú)盡。它雖幽微淵深，卻能生化萬(wàn)物。精神與物質(zhì)合一，所以圓滿。

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相對(duì)宇宙由分別心產(chǎn)生，一般人很容易貪婪自私，就像老子所描述的：過(guò)分追求色彩的享受，弄得視覺(jué)遲鈍，視而不見(jiàn)。

過(guò)分追求聲音的享受，搞得聽(tīng)覺(jué)不靈，聽(tīng)而不聞。過(guò)分追求味道的享受，使得味覺(jué)喪失，食而不知其味。

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過(guò)分縱情于騎馬打獵，追逐鳥(niǎo)獸，以致心神不寧，魂不守舍。過(guò)分追求金銀財(cái)寶，因而行傷德壞，身敗名裂。

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原本就有缺陷，卻越來(lái)越擴(kuò)大。把回老家的本錢，都花光了。不但不可能圓滿，反而更加破碎。一般人偏向于看得見(jiàn)的物質(zhì)，誤認(rèn)為命運(yùn)的好壞，視物質(zhì)生活的高低而定。

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了凡先生無(wú)子得子、高中進(jìn)土、官位也追贈(zèng)到尚寶司少卿，大家便認(rèn)為他改命成功。其實(shí)這并不是人生的重點(diǎn)。

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了凡先生深信孔老先生的批示，也欣然接受，并不想在這些地方多做改變，實(shí)際上沒(méi)有什么不對(duì)。頂多是先天人生規(guī)劃的第三要項(xiàng)：如何做得更好這一項(xiàng)，稍有不足。

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站在回老家、得好死的立場(chǎng)而論，可以說(shuō)不枉此生，實(shí)驗(yàn)的成果相當(dāng)令人滿意。

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如果他聽(tīng)了云谷禪師的解說(shuō)，把重點(diǎn)放在有子嗣、做高官上面，即使獲得具體的成果，我們還要進(jìn)一步考察，他的靜定功夫，是不是減退；他的誠(chéng)心誠(chéng)意，有沒(méi)有改變。

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假定答案都是肯定的，了凡先生的業(yè)障，反而更加深重，還不如不改命來(lái)得好。所幸了凡先生畢竟不是真正的凡夫，他了解云谷禪師的好意，用求子求官來(lái)開(kāi)導(dǎo)他，比較容易聽(tīng)得入耳。

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實(shí)在是勸他從根本處著手，向內(nèi)心里存養(yǎng)厚德，保持了心地的清凈、平和，不管效果如何，總歸是圓滿的。

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有子無(wú)子，官位高不高，壽命長(zhǎng)不長(zhǎng)，并不是很重要，能夠認(rèn)清宇宙本來(lái)面目，德為根本，才是大精進(jìn)。

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物質(zhì)生活的變化很大，而且缺乏共同認(rèn)定的評(píng)鑒標(biāo)準(zhǔn)。同樣的物質(zhì)生活，各人的感受頗不相同。用來(lái)作為累世的業(yè)債項(xiàng)目，顯然很不合適。

精神生活變動(dòng)性不大，安寧與否幾乎是人人都需要的共同需求。

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有錢可安可不安，做官也是如此。有子女不一定安寧，沒(méi)有子女也未必安寧。

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安寧是人生共同的最高目標(biāo)，應(yīng)該是大家的共同認(rèn)識(shí)。圓滿與否，很難以物質(zhì)生活來(lái)評(píng)鑒。所以能量界的圓滿，以精神狀態(tài)為準(zhǔn)，似乎較為合理。

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我們不必唱高調(diào)，說(shuō)什么物質(zhì)生活不重要。我們要把物質(zhì)生活當(dāng)作對(duì)我們的考驗(yàn)，看看我們能不能突破物欲的關(guān)卡，是不是富也安、窮也安，不受物欲的拘束而得自在。

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特別是現(xiàn)代社會(huì)，一切向錢看，笑貧不笑娼，物欲高漲，人生觀與價(jià)值觀都遭受嚴(yán)重的扭曲，評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)十分錯(cuò)亂，提高精神生活的重要性，更加必要。

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了凡先生每天反省，有過(guò)失就記下來(lái)，有善行便登記。發(fā)愿改過(guò)修善，以報(bào)天地祖宗的恩德。

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一切希求都擺在一邊，唯一的目標(biāo)，安放在修身積德上面，所以樣樣都圓滿，不存絲毫非分的希望，當(dāng)然生活得十分安寧。