張廣天 著 舞者提謨，深居簡出。于十萬大山巨谷中，壘石筑壇，受弟子百千。 有弟子名章丹，向她請(qǐng)教舞蹈的大義。?

提謨說：“舞巫同源。巫以舞降神。舞蹈的要旨，在于通神，得神，有神。諸神并無形貌，只附著在舞者的身上，人們才看得到他們，才認(rèn)得他們。那些以為神本來就有面貌，還煞有介事地把他們畫出來、供奉起來的人，是異想天開。舞者倘若得神，就由神的意志帶領(lǐng)舉止，與常人相異，故能驚倒四座，攝人魂魄?！?/p>

章丹又問：“我聽說老師曾經(jīng)在燕昭王那里，與旋娟共舞集羽、縈塵、旋懷，體輕亂塵，婉轉(zhuǎn)若羽毛從風(fēng)，支體纏蔓能入懷袖。這是因?yàn)槲枵哂袊煜愕男蚊驳木壒蕟幔俊?/p>

提謨答道：“舞者求神，神亦擇人。蓋無國色天香，終無緣相中。然人食五谷，性必有長短。誰也不可能天生羞花閉月，完善無缺。面容姣好的，未必體態(tài)姝麗；面容體態(tài)都不差的，也未見得身輕如燕；形體看不出毛病的，腦筋又不見得靈活?？傊?，性美者必有其丑，性丑者也皆有其美。故依性，依秉賦，還不足以有色相。無色相，則無以娛神，媚神?！?/p>

問：“什么是色相呢？”

答：“高冠切云，目挑心招；翩如蘭苕翠，宛如游龍舉?！?/p>

問：“如何獲得色相呢？”

答：“色相不同于賣相。色相，以事神為目的，其性情方能純良，純良后知所缺，知缺則修德以補(bǔ)。而賣相，以娛人為終極，討好權(quán)勢，牟取利貨，其性情遮蔽，只得裝綴臉面圖慕虛榮。或又有一種，天性璀璨，只釣鱸魚不釣功名，以娛己為樂，最可見性從心，心放光明而得心神。心神高于諸神，乃萬世萬物之主。心神至，有絕色，色相中之絕品。夫貌，情之華也。夫色，品之榮也。有情，加以深修，則內(nèi)具品德而外無瑕?！?/p>

章丹感到疑惑，說：“這么說來，任何根性的人都可成為舞者了。只要依著性情中的長處，再從生活中獲得補(bǔ)充，就可以修成正果，貌聳神溢了?！?/p>

提謨說：“舞者，足相背也。肢體靈便，手足或相背，或相向，翻轉(zhuǎn)自如，方可學(xué)舞。你的根性長在口舌，短在五體，為什么要跳舞？但是，那些看起來很靈便的人，未必真的具備靈性。舞蹈的秘密，在于協(xié)調(diào)。往往起于逆，而止于順；起于亂，而止于治。開始順治的，結(jié)果反倒逆亂。”

章丹問：“此話怎講？”

提謨答：“我小的時(shí)候，手足頸腰婆娑如蛇，膚如凝脂冰白露光。但左足略短，鼻翼生痣，只是常人不易察覺而已。這些不足，讓我在之后的練習(xí)中，獲得更大的機(jī)緣去了解不穩(wěn)定，不協(xié)和，不完美，讓我花費(fèi)更多精力去發(fā)現(xiàn)世間原本不夠順治的各類動(dòng)靜行止，于是了解到，舞蹈的美妙就是把不是舞蹈的化作舞蹈。足相背，謂之逆。在常態(tài)中不好看，在舞者那里就出神入化。正像《易經(jīng)》中記的，‘賁如，皤如，白馬翰如；匪寇，冓?！憧此奔倍ィ唏R奔馳，很是兇悍，但此去卻只為交媾尋歡，倒成了一件美事。所謂歌合律，舞應(yīng)節(jié)。跟著節(jié)律舞動(dòng)的，終究受制于人。更重要的是，聲為律，身為度。傳說大禹就是這樣的，他的身體，本身就是節(jié)度。所以，才有禹步。禹步是什么？禹步，不過是大禹的舉手投足。凡人舉手投足，凌亂而瑣碎；大禹舉手投足，則如歌如舞。當(dāng)你自己成為舞蹈本身，就可以化萬物為舞。那些外在的奇形異狀，扭腰抬臀，縱使撞萬石之鐘、擊雷霆之鼓，萬般營造氣氛，也都是娛人眼目、討人歡心的賣相。節(jié)度是什么？節(jié)度，就是把一切都安排得與天道相適應(yīng)的能力。已經(jīng)適應(yīng)的，何須再安排？無所適從的，才需要舞者去調(diào)遣?！?/p>

章丹感嘆道；“色相原本這么美麗而深?yuàn)W！自美而美他，令人神魂顛倒，棄弊而見性，哪怕片刻，也同在天道的節(jié)度里?。　?/p>

提謨說：“這就是舞者為什么要美麗的原因?。∨疄閻偧赫呷?。悅己者非凡夫俗子，則容亦神容絕色，非俗容賣相。”

???

提謨于壇上立，或舉手動(dòng)指，或回眸遠(yuǎn)視。眾人欲隨之，卻不明就里，無從起舞。

陳珠問道：“先生在有形無形間佇立，學(xué)生應(yīng)該站在哪里？”

提謨說：“已作不失，未作不得。在不失和不得之間。不失和不得之間并沒有動(dòng)作。而動(dòng)作，哪里是舞蹈呢？詩言志，舞暢神。氣若浮云，志若秋霜。無擊鐘缶，蹈不動(dòng)趾。動(dòng)之至則靜，靜之至則動(dòng)。非全神貫注無以動(dòng)，非動(dòng)若脫兔無以靜，非靜如止水無以知非動(dòng)非靜。非動(dòng)非靜則神至。神至謂舞?！?/p>

“那么我們先練動(dòng)。”

“為什么要?jiǎng)?？?/p>

“心有所感，要?jiǎng)印！?/p>

“感到了什么？風(fēng)動(dòng)？云動(dòng)？還是一花一葉的動(dòng)靜？無所事事而動(dòng)？無聊閑悶而動(dòng)？我聽說，朱襄氏因求雨而動(dòng)，陰康氏因驅(qū)濕而動(dòng)，伊耆氏祈豐年而動(dòng)，葛天氏催五谷而動(dòng)。先祖征戰(zhàn)疆場，得敵，或鼓，或罷，或泣，或歌。賢人士達(dá)制五弦瑟，以應(yīng)五行，隨風(fēng)寒濕燥熱五氣而動(dòng)。你們倒空了雜念，靜聽天地之音了嗎？看得見萬物之象的人，由萬物之象而成象。成象才有舞姿，不成象是你自己亂動(dòng)?！?/p>

“那么我們練靜。靜下來聽外面的聲息?！?/p>

“不伸展血脈，排泄體內(nèi)積塵，怎么靜得下來？”

“那么，我們動(dòng)也不是，靜也不是，究竟該怎么跟你學(xué)習(xí)？”

“先跟我學(xué)站。舉手，伸手，展開手指，收攏手指。還有腳，抓住地面，離開地面。還有眼睛，看出去，再看回來，往心底看，看透自己。長此以往，必有所得?！?/p>

“先生的意思，莫非往外看，也能看到心底？”

“你的心并不外出，而是你的欲望走遠(yuǎn)了。跟著你的欲望走一走，往遠(yuǎn)處走，走到地的盡頭，你或許會(huì)心痛的。心痛了，才知道心在哪里。昔姜嫄適野，見大人足跡，探足以契，及至拇趾，倍感心痛，受神孕而生后稷。舞者的心，是痛的心。知痛則知生。不知生，怎知死呢？了解生死的人，才有力量。上帝和理解舞蹈力量的人同在?！?/p>

章丹，陳珠，綠珠，三人浴月弄影。受月華所染，借天燈所照。日浸月潤，漸有所得。得之為德，方能成品。少女之品，內(nèi)斂收聚，骨堅(jiān)筋韌，如弓似匕。所見飛舞輕飏，實(shí)乃彈躍之功。湛瀘純鈞之形，蟒蛇游龍之身，肉試則斷牛馬，金試則截盤匜。

提謨對(duì)她們?nèi)苏f：“神劍一樣的身體，別人看起來卻柔曼婉媚，風(fēng)扶云搖。然食五谷，必生六欲。欲望來自性情，從心所欲，不逾天矩。愛而不迷，使男子想慕，不想慕男子。游弋勾魂，中心則止。愛，發(fā)乎天道，男女歡情，無損身心。采陽補(bǔ)陰即可，不落塵煙為限?！?/p>

綠珠說：“我聽說，萬舞洋洋，萬舞翼翼。這種叫做‘萬’的舞，究竟是怎樣的舞呢？”

提謨解釋說：“萬字，指蟲豸，蝎子。萬舞，就是蝎子舞，狀如蝎子交歡。所謂蠢蠢欲動(dòng)。感乎春蟲蠕動(dòng)，生發(fā)不息。這就是舞蹈的動(dòng)因。古人舞干戚、羽翎，或武或文，暢達(dá)情欲。女子執(zhí)羽翎斑斕，似孔雀開屏招引男子；男子持干戚威武，以示體魄強(qiáng)壯取悅女子。戚，又名斧鉞?！タ氯绾危糠烁豢?。娶妻如何？非媒不得?！@些道具，都是用來暗示和幫助做愛的。先引誘，再行房。行房的活力，可催熟五谷，天人合一，萬物呼應(yīng)。但你們要知道，萬舞的秘密，不在受蝎子所動(dòng)，不在聚眾尋歡。這些只是促成舞蹈的動(dòng)因，而不是舞蹈的核心。萬舞的力量，得自神天。神天應(yīng)許人在春天應(yīng)草木蟲獸的生發(fā)而交媾，才有神力。神的規(guī)矩，就是舞蹈的法則。舞者依照這個(gè)大的法則，才可尋見細(xì)致的曼妙舞姿。否則，就是動(dòng)亂，就是瘋狂。神散的氣力，沒有歸向，躁動(dòng)而虛浮，也就無所謂技術(shù)、章法和功力。得到神的應(yīng)許，展開人的性情，比擬蝎子交配，男女依性互補(bǔ)其缺，于是有得，有收獲，身體上的，田地里的，都盛得滿滿的。”

提謨旋而生風(fēng)。此時(shí)，頭頂有白鸞孤翔，口銜千莖穗。穗在空中自生，花實(shí)落地則生根葉。一歲百獲，一莖滿車。

提謨有筆記，記《白紵》，《前溪》，《柘枝》。

《白紵》寫道：“白紵是苧麻織成的。苧麻清利，洗血中毒，使腹中胎兒潔凈。取其殺惡辟穢之意，不單為悅目。白布有很多種，白紵最純素。以白紵為帶，拂塵，去灰，轟散災(zāi)邪。苧麻織成白紵，白紵織成舞蹈。觀者專喜其白，不知其利。用布作舞，最難。舞姿最忌綿軟無骨，稠滯無筋，加上飄帶柔滑，更易拖沓冗碎。凡持布而舞，非有剛健飛彈之功不可。內(nèi)力所致，如鞭，如練，如飛矢。狀天鵝展翅，須見遒勁；喻飛流直下，重在其勢；擬白云舒卷，所倚斂聚；撒飛雪落花，若陰精涌泄，震魂撼魄，醍醐灌頂。白紵為舞，先靜虛以示其素，緩緩旋動(dòng)，輕揚(yáng)起墜，由靈巧而利落；再做蹲蹲美態(tài)，蓄勢待發(fā)，突拋飛矢，又入云端，振翮高翔，一瀉千里；上下左右，擲白練御不祥，纏東西南北鬼魅，絕其路，奪其命，眼明手快，速利如光；冰雪云燈四聚，不見舞者其影，但見白駒過隙；得神力由花心直抵內(nèi)心，飄飛萬里，若童音釋放，啁啾鳴囀，令觀者哽噎，昏厥，耳目空茫。止。止亦舞也。又起，見四壁塵盡，輝芒熠熠，披白紵漸逝，淡哼有聲，呼大于吸。（切記，此舞曼中藏利，重在一字，利?。?/p>

《前溪》如是記：“前溪有水德。水德尤靈動(dòng)、清澈、冰寒、奔放。靈動(dòng)在應(yīng)，接呼轉(zhuǎn)應(yīng)；應(yīng)山石威棱，應(yīng)水草芊芊，應(yīng)魚蝦騰躍，應(yīng)斜雨飄搖?；蚶p裹屈展，或避閃回旋，亦驚忙進(jìn)退，又等閑以待。靜待之后，轉(zhuǎn)入清澈。水目清澈，人在其中。人世虛情，于水目中無處藏匿。假做真時(shí)真亦假，真做假時(shí)假亦真。僧尼如妖，妖似圣賢。又冰寒阻滯，玉碎珠裂，蹈頓趾，舞張弦，引而不發(fā)，躍如也；凝眉鎖神，眼露寒光，掃落千山枯葉。直待奔放之時(shí)，如浪，如波，騰沖不息；旋亦罷，躍亦罷，動(dòng)以靜，靜以動(dòng)，動(dòng)靜之間似有為無為，倒，起，劈，閃，挑，探，一招一頓，環(huán)環(huán)相接，步步穩(wěn)健，崎嶇蜿蜒而下。（此一出，盡在反制，反其道而行之，借水德以補(bǔ)舞者性遲。）”

《柘枝》有言：“柘枝，為地名，去撒馬爾罕七百里。歸大食前，其民率性，拜風(fēng)火雷電諸神。柘枝舞，乃旋風(fēng)降神之舞。初起，急鼓追風(fēng)，從此山至彼山，遠(yuǎn)近似有人呼應(yīng)。鼓語藏秘讖，萬民敬畏。舞者出時(shí)，即風(fēng)神至。風(fēng)神凌冽，退入場中，猛回頭，勢必驚醒觀者。之后，旋走全場一周，緩起急止，非神功不可為。旋止，則碎步以左右逡巡，間或張臂翻浪，鼓和風(fēng)煦煦穿梭林木，作惠愛溫悅貌。此時(shí)，大鼓、小鼓漸進(jìn)，此起彼伏，交錯(cuò)合奏，如雷如雨。忽仆地，久不起，風(fēng)倒雨停，萬物崩壞。良久，側(cè)身舉首，坐視天際，進(jìn)而又叉手交臂，平移不亂，往復(fù)左右。隨之，足尖畫地，圈土起塵，揚(yáng)沙彌天。頓時(shí)，彈跳而起，與眾人飲樂，擊掌歡歌，頓也旋也，一夜盡興。（此舞秘要，旨在退入回首一望，生風(fēng)得風(fēng)勢則成，無風(fēng)則敗，徒亂無益。）”

綠珠跟風(fēng)學(xué)風(fēng)行，視鐘學(xué)鐘坐，觀松學(xué)松站，比弓學(xué)弓睡。

提謨?yōu)榇酥更c(diǎn)她說：

“風(fēng)中有蟲，風(fēng)為百病之長。風(fēng)生則蟲生，草木萬物也隨之萌發(fā)。然無風(fēng)則塵灰不散，塵灰不散又生蟲。疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，和風(fēng)送芬芳。風(fēng)傳播種籽、花粉到四處，風(fēng)也摧折大木、傷損秋實(shí)。江南風(fēng)涵膏脂，潤膚養(yǎng)顏；燕北風(fēng)瑟瑟，終日滌蕩豁口，四季中暗藏刀劍，削骨刮腴；瀟湘風(fēng)爽懌，暗潛皮毛，夜來舒暢血脈，催人入眠；西域北境之風(fēng)甘朗，雖獵獵撲面，不乏海水潮氣熏蒸之醇厚。所以，學(xué)風(fēng)，志在借風(fēng)勢。潤之，揚(yáng)之，飄忽萬里，肅殺無聲。行必生風(fēng)，意氣風(fēng)發(fā)。

“美人愛珠玉，非愛其飾，專愛其質(zhì)。金剛最硬，勝過一切珠寶。飲乳大仙得圣諦法力，在須彌洞中壽終，其遺骨化作金剛。一種色赤偏紫最貴，又稱大金剛石。金剛辟諸邪，有不壞之體。藍(lán)寶石令人深思，色深邃無底，光幽婉靜穆，開智慧，解郁悶；紅寶石威嚴(yán)厚重，赤比炭火，光照九指寬，可化敵為友，抵御攻擊。又象雄地有一種瑟珠，藥師調(diào)百草為汁，嵌密咒紋章于褐玉中，入窯焚炊，經(jīng)久鍛煉而成。瑟珠活血，通利關(guān)節(jié)，除風(fēng)濕寒痛，護(hù)身法寶，舞者必備。諸多寶物，常佩戴盤摩，近可知貴賤，遠(yuǎn)可通神靈。日思夜想，終年不懈，定得自性外法力，身手敏捷，耳目通達(dá)，青春永駐。

“舞者讀書最緊要。為何讀書？不為涵養(yǎng)功夫，不為功名利祿，不為知之識(shí)之，只為拒人以千里之外。書中義理，最亂人心性。知所以亂，知所以然亂，方可不為所惑。不惑以守天性，天性在則五體不壞。得之為德，知不可得為大德！

“舞者之體，無異于常人。然去塵見性之后，又得乎風(fēng)火金石，得乎日月精華，得乎不得，久之性德既濟(jì)，品貌日臻完備。故舞者無異于常人，又異于常人。”

提謨又細(xì)論外德：

“心是命本，性是種根，習(xí)為淤泥塵灰，德乃風(fēng)雨霜雪。性蔽者不能從舞，見性者方可通靈附神。然根性有深淺，須芒有長短。眼目深遠(yuǎn)者，可借枸杞、桑椹、蠅、蝦、變色龍之德擴(kuò)展視線；蠻腰神椎者，可依龍、蛇、鞭、繩之勢助長身段。手翩翩以接猿臂，足纖纖以續(xù)鶴脛。善捕電火，目光如炬；疾步踏燕，身輕生翼。蘭根不生菊香，梅枝不放蓮荷。所以，專想著從外面摘取一些無根花果來裝綴，并不能成全品貌。品貌，是從內(nèi)里生出的根葉，探及與性情契合的外德，互補(bǔ)互融的光彩。而所謂契合，有冰水同氣相投的相容，也有水火反類對(duì)立的相濟(jì)，獨(dú)不有無章無序的雜配?？傊?，萬物皆在相生、相克、相害、相侮的地理天道中。出則離，離者死。

“品德，就是內(nèi)容，而不是對(duì)內(nèi)容的評(píng)價(jià)。道學(xué)，就是評(píng)價(jià)，就是空的畫框，空無圖畫。提謨舉止不可取，提謨品德可取。內(nèi)里的功夫容不得懶，難學(xué)；外在的框架尺寸好學(xué)，學(xué)了也白學(xué)。道學(xué)是俗規(guī)，品德是天矩。人總要悖逆天矩去跟從俗規(guī)，竟不知廉無善貨，市井所患得失，于舞者何益？”

燕昭王派秦開征戰(zhàn)東胡時(shí)，虜?shù)么髮⒈R額渾，將死前，提謨獻(xiàn)舞安魂。

盧額渾威猛兇悍，深眸圓睛，曾徒手搏虎，劈斬惡龍。東胡諸部尊為英雄。被俘后，囚于碣石山。鐵鐐纏身，縛于巖柱之上。提謨?yōu)樗俨菅?，涂沉香膏油定氣止痛。雖筋骨斷，體膚裂，一時(shí)俱愈。又依六樂之制起舞，一變而致羽物及川澤之示，再變而致贏物及山林之示，三變而致鱗物及丘陵之示，四變而致毛物及墳衍之示，五變而致介物及土示，六變而致象物及天神。盧額渾視之，不禁雙淚垂落，如歸襁褓。提謨說：“英雄不落淚，只因未到傷心處。英雄傷心，傷斷萬眾心腸。吾心托提謨之身而來，等同汝心借將軍之形而生。心同體異，魂歸一處。如今，將軍的身體就要消散了，榮耀，英名，痛楚，也要一起消散。你剛強(qiáng)一生，聚精鐵、砮石、剛玉之德強(qiáng)健體魄，如果死后沒有心神的慈悲統(tǒng)控，這些都將化作暴戾之氣四散天下。提謨誠愿將軍加滿腹怨恨于我一人，得將軍仇恨者，若不死，必得將軍神力?！碧嶂児虻?，舉沉盧劍齊眉于盧額渾面前，求受一刺。盧額渾不忍。提謨又說：“將軍至陽，提謨至陰。受此一劍，提謨未必死，未必不死。倘提謨死，將軍則生還；倘提謨不死，將軍必死。若將軍死，提謨得至陽神力，承將軍蓋世武功，升為舞神。若提謨死，死得其所，心甘情愿。將軍獲至陰之德，終身得紫微、文曲星照耀，功蓋千秋。此乃命數(shù)，你我在劫難逃?！庇谑?，盧額渾刺提謨。劍過舞者，如入空影。盧額渾釋然，一釋則山崩柱塌，巖石陷落，壓埋身軀。提謨輕盈，隨煙灰浮起。

書上記載，舞《云門》以祭天神，舞《咸池》以祭地祇，舞《大招》以祭四望，舞《大夏》以祭山川，舞《大鑊》以享先妣，舞《大武》以享先祖。

提謨舞《云門》，眾人未有所見，未有所聞，卻盡有朗朗之感，靈魂扶搖直上，心昭昭洞見云蒸霞蔚。

提謨說：“舞，動(dòng)其容也。未必手之舞之，足之蹈之。所搖儀容形貌，一笑一悲，睫閃眉飛，皆出于心。心似江海，推及形容。形波容浪，又推及萬眾。萬眾有感，萬眾心動(dòng)。萬眾容動(dòng)，則翻江倒海。至舞，不在己動(dòng)，妙在動(dòng)他。善舞者，搖曳燈苗，輕撫絲帛，吐氣若蘭，微啟雙唇，足矣！雖百尺之遙，千步以外，所掀氣浪，滾滾逼人。《云門》祭天，壯遠(yuǎn)闊大，人舞之難出一室，安能以方寸之狹狀天？故舞者動(dòng)容，不求所見，但求有應(yīng)?！?/p>

提謨浴乎平河，登乎高雪隘，集百花之精于一身。紗落形現(xiàn)，雪涌冰聳。風(fēng)過之，香送千里有余。故《拾遺記》云：“玉質(zhì)凝膚，體輕氣馥，綽約而窈窕，絕古無倫?！碧嶂冞h(yuǎn)視北方，心有所系。于眾弟子言：“塵緣已盡，此去不返。爾等須知，舞者，媚也。所學(xué)媚術(shù)，倘不媚神，專事媚俗，無異于腐金朽玉，亦有絕古不倫之惡！”言罷，雪融冰化，形貌銷蝕。空谷蕩蕩，惟余朝云暮雨。?

燕昭王好神仙之道，仙人甘需為他請(qǐng)來西王母?！断蓚魇斑z》中記載，昭王與西王母在燧林游玩，談?wù)撗椎坫@木取火之術(shù)。夜里，點(diǎn)燃綠桂樹的膏油作燈，忽有飛蛾銜火而來，繞著宮殿飛翔，昭王于是得到許多赤珠，把它們穿起來當(dāng)作佩戴。昭王又登“捱日之臺(tái)”，得神鳥所銜洞光之珠，以消煩暑。后來，因?yàn)檎淹踝硇挠诠コ锹猿?，漸漸忘了靜虛之道，甘需便升天而去，西王母也不再光顧。甘需說：“西王母帶來的酒食，非人世所有，玉液金漿，都經(jīng)過萬年的醞釀才制成，大王既已享用了，自當(dāng)?shù)玫?。只需存心修煉，定得福壽。”后來昭王死了，果然其形骨柔軟，香氣盈庭?/p>

玄天水神也因感燕昭王好神仙之術(shù)，派遣他的兩個(gè)女兒，托形提謨、旋娟，由北極廣延國進(jìn)貢到燕地。昭王過世后，此二人莫知所終，有人說游于漢江，又有人說去了伊洛之濱。

（選自《手珠記》第四卷“靜明園稿本”?張廣天 著?作家出版社）