現(xiàn)代西方主流心理學勢必迎來一場顛覆性的革命。未來心理學的模樣正日漸清晰和充滿自信地呈現(xiàn)在世人面前。

一、從上帝至上到理性至上、再到心性（人格）至上和系統(tǒng)至上

縱觀人類對世界以及自身的認知發(fā)展史，可以劃分為前現(xiàn)代主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義三個階段。

在西方，一般把17世紀以前看作是前現(xiàn)代主義時期。這個時期的人們篤信世界是由上帝創(chuàng)造的，上帝是人類和萬事萬物的主宰——我們將其稱之為“上帝至上”階段。

17-18世紀的啟蒙運動以后，隨著科學的發(fā)展，理性成為至高無上的權威。人們開始認識到，原來這個世界是由一些獨立于人和上帝的法則所主宰，人類可以通過一套客觀和嚴格的科學程序發(fā)現(xiàn)這些法則，掌握控制世界的基本規(guī)律。隨著“上帝已死”的驚呼，人類全面步入了以“理性至上”為基本標志的現(xiàn)代主義時期。

理性至上的觀點，對心理學和心理咨詢最具實質性的影響和貢獻，就是埃利斯理性情緒行為療法的創(chuàng)立和廣泛應用。

但是，心理學的發(fā)展絕不能滿足和止步于此。

科學和理性，毋庸置疑能夠有效解決物與物之間的關系，亦或人與物之間的關系。從這一點看來，科學確實是無所不能的——圍棋人機大戰(zhàn)，輸的一定是人類；可是，用來解決人與人、心與心之間的關系呢？科學卻又顯得一無所能——計算機炒股鼻祖的破產就是最好的例證。

自上世紀70年代以來，后現(xiàn)代主義心理學對現(xiàn)代主義心理學進行了全面批判。后現(xiàn)代心理學認為，人的心理不是理性的，至少不是完全理性的。

?本書認為，主體間性說可以視為后現(xiàn)代主義心理學向現(xiàn)代心理學發(fā)起挑戰(zhàn)的“第一槍”。通俗地講，主體間性其實就是一個人的心性，而心性又主要體現(xiàn)為一個人的人格。人格是人在社會化過程中，由遺傳特性與環(huán)境交互作用而形成的穩(wěn)定的、帶有個人傾向性的身心組織系統(tǒng)。人格是一個人各種心理特性（興趣、愛好、能力、氣質、性格等）的總和，也是各種心理特性的一個相對穩(wěn)定的組織結構，在不同的時間和地點，它都影響著一個人的思想、情感和行為，使他具有區(qū)別于他人的、獨特的心理品質。

人類的心理和思想特質，正在從神性化、理性化全面轉向心性（人格）化。未來真正主宰這個世界的力量，不是虛無的上帝，不是冰冷的理性，而是溫潤的心性（人格）。

與心性（人格）至上同樣逐漸引起心理學重視的，就是系統(tǒng)至上。而人格恰恰是宇宙間最深奧、最博大的系統(tǒng)。

心理學現(xiàn)象的系統(tǒng)思維，最早出現(xiàn)在1921年建立的格式塔心理學。1984年蘇聯(lián)心理學家Φ.由洛莫夫在《心理學的方法論和理論問題》一書中，從心理學的方法論方面也提出了系統(tǒng)觀點問題，認為用系統(tǒng)的觀點研究心理現(xiàn)象的條件已經成熟。

人類組成一個命運共同體，每一個生命都不是一座孤島。無論我們是否愿意承認，一個人不可能脫離自己所在的系統(tǒng)，就像一個人不可能提著自己的頭發(fā)把自己提起來。

家庭、組織、人格這三大系統(tǒng)囊括了個體出生和繁衍、生存、發(fā)展和生長的全部系統(tǒng)。個體在自己的家庭系統(tǒng)中獲得并延續(xù)生命，在相關組織系統(tǒng)中獲得生存及發(fā)展，在自己的人格系統(tǒng)中獲得持續(xù)一生的成長。三大系統(tǒng)既互相制約，又互相促成。萬法唯心造——人格系統(tǒng)無疑是對其他系統(tǒng)起著決定性、主導性和統(tǒng)領性作用的“指揮系統(tǒng)”。

在瑪雅人預言的五個文明中，最后一個文明時期叫做情感文明，也就是我們正在使用的文明——人類會使用情感。

以追求食欲和性欲滿足為本質的獸性人，和以追逐物質利益最大化為本質的理性人，都是被物化的人。一個無法忽視的事實是，一個僅是依靠生理和物質滿足來獲取幸福的時代正在結束。人類的心靈正在逐漸掙脫物化的奴役，實現(xiàn)人格的全面回歸。

?隨著物質需要的全面滿足以及個體自由支配時間的越來越多，人們不僅無須再為了占有更多的物質財富而扭曲自己、壓制同類，同時，人們更樂意創(chuàng)造多種條件使每個人的自由全面發(fā)展成為可能。在一個萬物俱備、什么都不缺的年代，占有物質很難再刺激我們的感官，讓我們獲得長久的滿足。在新的時代，比起金錢和物質，更重要的是心理和精神層面的感受和充實。從實物中獲得的滿足感只能持續(xù)很短的時間，但是我們寶貴的經歷以及從中獲得的知識和體驗，將永久地入駐我們的生命。

體驗經濟（The Experience Economy）是1970年由美國未來學家阿爾文·托夫勒（Alvin Toffler）在其書中首次提出的概念。1998年美國的約瑟夫·派恩（B.Joseph PineⅡ）和詹姆斯·吉爾摩（James H.Gilmore）正式提出體驗經濟理論。體驗經濟是一種以商品為道具，以服務為舞臺，通過滿足人們的情感體驗而產生的經濟形態(tài)，是一種最新的經濟發(fā)展浪潮。體驗經濟是服務經濟的延伸，是繼農業(yè)經濟、工業(yè)經濟和服務經濟之后的第四類經濟形態(tài)，強調顧客的感受性滿足，重視消費行為發(fā)生時顧客的心理體驗。

體驗經濟的基本特征包括：一是非生產性。體驗是一個人在意識中產生的一種美好感覺，它本身不是一種經濟產出，不能量化，也不能象其它工作那樣創(chuàng)造出可以觸摸的物品。二是短周期性。體驗經濟的生產周期不像農業(yè)經濟、工業(yè)經濟和服務經濟那樣是以年、月、日等為單位，它是以小時為單位，有的甚至以分鐘為單位。心理咨詢就是一種體驗經濟，一個標準的心理咨詢時長設置通常是50-60分鐘左右。三是互動性。體驗經濟是某個人身心體智狀態(tài)與那些籌劃事件之間的互動作用的結果，顧客全程參與其中。四是不可替代性。體驗的需求要素是感受。沒有哪兩個人能夠得到完全相同的體驗徑歷。五是映像性。任何一次體驗都會給體驗者打上深刻的烙印，讓體驗者對體驗的回憶超越體驗本身。六是高增進性。在自己家里和在優(yōu)雅的咖啡屋里飲用一杯咖啡，價格會相差幾十倍以上。

我們可喜地看到，國民快樂程度正在影響各國政府決策。從2012年開始，聯(lián)合國每年都會公布年度《世界快樂報告》，希望將各國快樂程度量化，借此影響政府決策。

“物化人”正淡出歷史舞臺，天下歸心，情感無敵。

牛頓世界觀帶給我們樹狀思維，事物的發(fā)展就像根莖葉般因果脈絡有序的；量子理論帶給我們塊狀的塊莖思維，這兒沒有因果、沒有中心、沒有層級、沒有確定，只有相關、只有鏈接、只有流動，任何點都可以也應該建立鏈接，相關就應該鏈接。

以往我們的數據分析更喜歡依據圖表上面連續(xù)的線條作出分析和預測，這種線性的分析是小數據時代的一個慣性思維。這個慣性思維，就是牛頓世界觀里物體運動慣性的反應和運用。而大數據技術的世界觀是基于量子理論的，所以事物的發(fā)展是不確定性，數據之間的關系是非線性、非因果的，毫無聯(lián)系的事物之間也可能是關聯(lián)和有影響的，就像超距現(xiàn)象一樣。

大數據技術正在深刻地改變人類探索世界的方法。大數據技術中相關性代替因果性，混雜性代替精確性。舍恩伯格在《大數據時代》一書中寫道：“我們沒有必要非得知道現(xiàn)象背后的原因，而是要讓數據自己發(fā)聲”；“相關關系能夠幫助我們更好地了解這個世界?！彼J為：建立在相關關系分析法上面的預測是大數據的核心。通過找到關聯(lián)物并監(jiān)控它，我們就能夠預測未來。

世界的不確定性、非定域性和時空不可分隔性將成為未來心理學的共識——

世界是確定性與隨機性的統(tǒng)一。決定論（又稱拉普拉斯信條）在18、19世紀基本上統(tǒng)治了科學界和心理界。心理學中的決定論認為，人的一切活動，都是先前某種原因和幾種原因導致的結果，人的行為是可以根據先前的條件、經歷來預測的。

我兒子快要被退學了，我該怎么辦——

兒子快被退學→兒子各科成績不好→兒子不喜歡學習→媽媽要求太苛刻→媽媽事事不甘落后→媽媽打小就希望獲得父母的喜愛→媽媽和自己的妹妹存在競爭→在媽媽三歲時妹妹出生了……

量子力學質疑微觀世界的物理因果律，而混沌理論則緊接著否定了包括宏觀世界拉普拉斯（Laplace）式的決定型因果律?，F(xiàn)代混沌理論研究表明，世界是確定性與隨機性的統(tǒng)一。一個確定性非線性系統(tǒng)在沒有外部隨機作用下，系統(tǒng)自身竟然內在地產生出隨機性（內在隨機性），體現(xiàn)了隨機性存在于確定性之中，確定性自己規(guī)定自己為不確定性，確定性系統(tǒng)自己產出了隨機運動。在混沌系統(tǒng)中，初始條件十分微小的變化，經過不斷放大，對未來狀態(tài)會造成極其巨大的差別?；煦绗F(xiàn)象最先用于解釋自然界，比如“蝴蝶效應”對天氣的影響，繼而用于人文及社會領域，如股票市場、教育等?；煦鐚W揭示了我們傳統(tǒng)因果關系的錯誤認識。復雜系統(tǒng)中干擾是不可預測的，任何微小的擾動都會帶來難以預料的影響。

丟失一個釘子，壞了一只蹄鐵；

壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；

折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；

傷了一位騎士，輸了一場戰(zhàn)斗；

輸了一場戰(zhàn)斗，亡了一個帝國。

世界的非定域性。包括愛因斯坦都認為，在一個地域的事件，不能影響遙遠地域的另一個事件，叫定域性。但是，量子糾纏等許多實驗發(fā)現(xiàn)，一個地方發(fā)生的事情可以瞬間影響到另一個地方，也就是事物的非定域性——這種“幽靈般的超距作用”在牛頓世界觀看來是匪夷所思的，因為牛頓世界觀認為，事物之間的相互作用是機械性的、定域的，是需要直接關聯(lián)的。

系統(tǒng)自和諧心理咨詢技術所呈現(xiàn)出來的成員關系及這些關系的處理過程，是超越了現(xiàn)實生活里的時空限制的——相隔數代幾十年、身處不同地域的人能夠在同一時空出現(xiàn)。

時空的不可分割性。牛頓力學認為，水溫的升高和物體的運動是平滑和連續(xù)的。但是量子力學發(fā)現(xiàn)，能量的傳遞是不連續(xù)的，有一個最小的份量。歷史上有個著名的芝諾悖論，一個人從A點走到B點，要先走完總路程的1/2，再走完剩下路程的1/2，再走完剩下的1/2……如此循環(huán)下去，永遠不可能到達終點。按照這個邏輯，神話中最善跑的阿基里斯永遠也不可能追上烏龜。這個悖論的假設是，時空是連續(xù)的，在數學上是可以無限分割的。但依照我們的經驗，這個悖論顯然是不成立的，時空不可能像數學計量一樣無限地被分割，所以世界具有一體性，人類是一個命運共同體。

一個人的過去、現(xiàn)在和未來同樣是無法分割的——一個沒有過去的人，就沒有現(xiàn)在，更沒有未來?，F(xiàn)在只是過去時態(tài)的延續(xù)，是過去時態(tài)的未來，也是未來時態(tài)的過去。而未來只是現(xiàn)在時態(tài)的延續(xù)，今天的未來終會成為明天的現(xiàn)實。

你的未來穿越過去，決定著你的現(xiàn)在，影響著你的未來……

公元2029年，經過核毀滅的地球已由電腦“天網”統(tǒng)治，人類幾乎被消滅殆盡。剩下的人類在領袖約翰康納的領導下與天網英勇作戰(zhàn)，并扭轉了局面?！疤炀W”為了改變這一切，制造了時光逆轉裝置，派遣終結者人型機械人T-800回到1984年，去殺死約翰的母親莎拉·康納，以阻止約翰的誕生。約翰發(fā)現(xiàn)了一這陰謀，攻占了實驗室，戰(zhàn)士凱爾里斯自愿通過時間通道回到1984年保護莎拉……

——美國著名科幻電影《終結者》（又名《未來戰(zhàn)士》）情節(jié)

青年時期的毛澤東曾寫過一篇震動全校、被他的老師楊昌濟判了100分（后來又給加了5分）的作文名為《心之力》，開篇寫道：宇宙即我心，我心即宇宙。細微至發(fā)梢，宏大至天地。

梁啟超也說：“我的人格和宇宙無二無別”（梁啟超，1922）。

天人合一、萬物一體是中國古典哲學的根本觀念之一，與“天人之分”說相對立。所謂“天”就是自然和宇宙的代表。天地大宇宙，人則是一個小宇宙。人和宇宙在本質上是一體的、相通的，做為宇宙中的一份子，人類一切的心理和行為活動均應順乎自然規(guī)律，達到人與宇宙的和諧共生。

宇宙不是一個死寂的機械系統(tǒng)，而是一個自組織、自和諧的復合生態(tài)系統(tǒng)。宇宙全息論認為，宇宙是一個各部分之間全息關聯(lián)的統(tǒng)一整體。在宇宙整體中，各子系與系統(tǒng)、系統(tǒng)與宇宙之間全息對應。凡相互對應的部位較之非相互對應的部位，在物質、結構、能量、信息、精神與功能等宇宙要素上相似程度較大。在潛態(tài)信息上，子系包含著系統(tǒng)的全部信息，系統(tǒng)包含著宇宙的全部信息。在顯態(tài)信息上，子系是系統(tǒng)的縮影，系統(tǒng)是宇宙的縮影。

無獨有偶，在腦神經研究領域，斯坦福大學的腦神經學家卡爾·普里布拉姆（Karl Pribram）也經由獨立研究相信，頭腦本身就是一個全像攝影相片。美國加州理工學院認知和行為生物學教授克里斯托弗·科赫（Christof Koch）對大腦的稱呼是“已知宇宙中最復雜的結構”。英國《自然》雜志也曾刊登過一篇研究論文，證明宇宙的成長過程和結構與大腦細胞的生成過程和結構一模一樣。研究報告顯示，某些未知的基本規(guī)律可能支配著多種或大或小的系統(tǒng)，從腦細胞之間的電信號傳遞，到社交網絡的擴充，乃至宇宙的膨脹。

如其在內，如其在外；

如其在上，如其在下。

愛因斯坦曾說，哲學可以被認為是全部科學研究之母。隨著人類認知疆界的實質性拓展，我們完全可以相信，心理學將會成為各類學問研究之母，成為人類認識自然、實現(xiàn)人與自然和諧共生的根本出發(fā)點、落腳點和基本準則。??

（來源：李不言主編《讓心回家：系統(tǒng)主義心理學理論與實踐初探》（全員心理關愛叢書），中國科學技術出版社2022年出版。版權歸原作者所有）